論《棉被》中芳子的“新” 女性形象

【摘要】 《棉被》是日本自然主義作家田山花袋創(chuàng)作的中篇小說，被譽(yù)為私小說的開山之作。小說中女學(xué)生芳子的形象是當(dāng)時(shí)“新”女性形象的一個(gè)縮影，但所謂“新”女性也不過是看似已經(jīng)成長為時(shí)代的“新”女性，但實(shí)際上依舊是受男性支配的“舊”女性。

【關(guān)鍵詞】 《棉被》;芳子;新女性;田山花袋

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0019-02

《棉被》與島崎藤村的《破戒》一道確立了自然主義文學(xué)在日本文壇的地位。對(duì)作者田山花袋而言，《棉被》也是確立其文壇地位及日后文學(xué)活動(dòng)方向的一部重要作品。田山花袋以自己的生活體驗(yàn)為素材，運(yùn)用“平面描寫”法（在敘述描寫時(shí)需盡量排除作者的主觀性，只對(duì)客觀材料進(jìn)行原樣陳述的創(chuàng)作手法）創(chuàng)作了《棉被》這部作品。正是這種對(duì)自身真實(shí)經(jīng)歷極盡忠實(shí)的摹寫，使日本產(chǎn)生了自然主義文學(xué)的一個(gè)變種，或稱之為日本式的自然主義文學(xué)——私小說。

私小說具有追求小說世界與真實(shí)世界的同一性和自我暴露的寫實(shí)性的特點(diǎn)，為本文考察作品中女學(xué)生芳子的形象及當(dāng)時(shí)明治社會(huì)的女性形象增加了說服力。

一、《棉被》的創(chuàng)作背景

《棉被》發(fā)表于距離明治維新已過去40年的1907年，當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)仍處于全面學(xué)習(xí)歐美科技和思想文化的時(shí)期。但對(duì)于全面學(xué)習(xí)西方，社會(huì)上亦有擔(dān)憂恐懼的聲音。第一種恐懼源于政府害怕活躍的民眾會(huì)挑戰(zhàn)他們的權(quán)力;第二種恐懼是害怕為了急著走上近代化道路，造成男女兩性間的無政府狀態(tài);第三種恐懼則是“日本人是誰”——若全盤西化，那日本國民還擁有自己獨(dú)特的身份認(rèn)同嗎？

面對(duì)上述性別失序的問題，政府不得不提出一個(gè)“賢妻良母”的理想模式，其背后的含義當(dāng)然是以限制女性為主，但同時(shí)也有意在一個(gè)新時(shí)代中改善女性的地位。在明治體制中，才女需要教育，因?yàn)樵谛聲r(shí)代，只有知書達(dá)禮的母親，才能教養(yǎng)好下一代，她需要了解家庭以外的世界。是以在20世紀(jì)初，明治政府積極推動(dòng)的“賢妻良母”口號(hào)有其新意，即婦女亦應(yīng)接受教育。因此“時(shí)髦的女學(xué)生/女教師”的形象正是國家為推行“賢妻良母”的女子教育而創(chuàng)作出來的正合時(shí)宜的招牌，是近代日本社會(huì)女性的象征。

但實(shí)際上，女子教育不過是為國家服務(wù)的工具，“新潮的女學(xué)生”也毫無自主權(quán)，依舊處在父權(quán)和夫權(quán)的掌控之下。身為作家的田山花袋極其敏銳地洞察到這一實(shí)質(zhì)，在《棉被》中成功地塑造了這一時(shí)期的女性形象。

二、芳子的“新”女性形象

《棉被》中男主人公竹中時(shí)雄是一位小有成就的作家，可以說是明治后期知識(shí)分子的典型代表。時(shí)雄非常喜愛要拜自己為師的女學(xué)生芳子，在他心中隱藏著對(duì)芳子的愛戀之情。某種意義上，可以說芳子是時(shí)雄幻想中的性對(duì)象或者是觀賞對(duì)象，是其苦悶枯燥生活中的調(diào)味劑。

據(jù)本田和子所說，女學(xué)生作為新潮的象征進(jìn)入到公眾視野是在明治30年代之后，那么發(fā)表于明治40年的《棉被》中所描寫的女學(xué)生芳子的形象也自然是一種時(shí)髦的象征。換言之，首先芳子的身份——女學(xué)生便是新女性的象征之一。那么，時(shí)雄是如何看待女學(xué)生所展現(xiàn)出來的新女性形象的呢？

事實(shí)上時(shí)雄對(duì)待“新”女性的態(tài)度是一直在變化的。起初時(shí)雄將芳子和“舊式女性”妻子相比，認(rèn)為芳子這樣的“新”女性更讓人動(dòng)心，甚至在妻子對(duì)芳子的行為議論之時(shí)，會(huì)維護(hù)芳子，認(rèn)為像妻子這樣守舊的人是不會(huì)理解芳子這樣的“新”女性的。不僅如此，他還致力于將芳子培養(yǎng)成時(shí)代的“新”女性，時(shí)常教導(dǎo)芳子“新”女性首先必須擁有自主性，其次要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，要富有意志又富于感情。

然而，當(dāng)時(shí)雄得知芳子有了戀人之后，他對(duì)芳子的態(tài)度隨之變化，認(rèn)為太過于新潮就是麻煩，像芳子這樣新派女性就要好好監(jiān)管。在這個(gè)過程中，時(shí)雄的所作所為表面上是出于身為老師的道義和職責(zé)，但實(shí)際上只不過是男性的占有欲在作祟——他無法忍受心愛的女學(xué)生被自己的同性奪走。而且時(shí)雄雖然教導(dǎo)芳子要如同西方女性一般獨(dú)立自主，但當(dāng)芳子真正自由地追求自己的愛情時(shí)，時(shí)雄卻不能忍受這樣的行為，又回到了舊式的封建價(jià)值觀之中。這種矛盾心理正是當(dāng)時(shí)人們對(duì)以女學(xué)生為代表的“新”女性的態(tài)度的縮影，據(jù)本田和子所說，在當(dāng)時(shí)人們的眼中，擁有奔放性格的女學(xué)生們作為道德的破壞者，耀眼而又令人厭惡地映照在時(shí)代上。

除此之外，時(shí)雄還過分關(guān)注芳子身為“處女”的純潔性。得知芳子戀愛之后，時(shí)雄內(nèi)心便產(chǎn)生了對(duì)于芳子處女身份的懷疑，他不止一次認(rèn)為芳子和田中已經(jīng)發(fā)生關(guān)系，暗中翻看芳子和戀人往來的書信。時(shí)雄針對(duì)“精神的戀愛、肉體的戀愛、戀愛與人生的關(guān)系以及有教養(yǎng)的新女性應(yīng)該恪守的原則”等對(duì)芳子進(jìn)行說教，目的便是為了保護(hù)芳子處女身份的純潔性。時(shí)雄對(duì)于“處女”的過度崇拜和對(duì)于貞操觀念的看法更顯示了時(shí)雄內(nèi)心中封建傳統(tǒng)的一面。隨后，芳子向時(shí)雄坦白自己和田中不僅僅是精神上的關(guān)系，時(shí)雄便懲罰了芳子——與其斷絕師徒關(guān)系，將其送回老家。時(shí)雄在此前明明還教導(dǎo)芳子“女性不能從父親的手中直接轉(zhuǎn)到丈夫手中”，而如今時(shí)雄卻親手將芳子轉(zhuǎn)交到了其父親的手中，剝奪了芳子自由追求愛情的權(quán)利，這種行為與時(shí)雄一貫倡導(dǎo)的“覺醒”“獨(dú)立”可謂截然相反。然而由此恰恰能夠看出明治時(shí)期男性知識(shí)分子的矛盾心理——表面上教育年輕女性“覺醒”，引導(dǎo)她們走向近代化的社會(huì)，一旦女性超出“傳統(tǒng)”限度、超越性道德，他們就會(huì)產(chǎn)生一種危機(jī)感和憤怒，促使他們?cè)賹⑴?“壓制”回到近代化之前的世界。

三、“新”女性芳子的命運(yùn)

小說結(jié)尾，芳子和父親一起回到了神戶老家，而戀人田中則留在了東京，此后二人絕無再續(xù)前緣的可能，芳子日后的命運(yùn)在前文也有所暗示——“回到家鄉(xiāng)嫁作農(nóng)婦，從此隱沒鄉(xiāng)間”。而在此前芳子卻有著“全心全意、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)文學(xué)，終生從事文學(xué)事業(yè)的迫切愿望”，為此她說服父母，來到東京拜時(shí)雄為師，在之后一年半的時(shí)間里，完成了小說和新體詩等數(shù)十篇作品，英語成績也是優(yōu)等。

由此可見，作為明治后期的“新”女性芳子不可謂不優(yōu)秀。另外，為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，為了追求不摻雜任何金錢和門第觀念的愛情，芳子甚至可以中斷學(xué)業(yè)，和戀人一起打拼，不惜斷絕父女關(guān)系。然而如此優(yōu)秀又堅(jiān)定的“新”女性芳子也不得不順從強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)勢(shì)力，依舊擺脫不了男性的掌控。

如此這般，芳子只能憤懣、被動(dòng)地接受自己被安排好的命運(yùn)，表明當(dāng)時(shí)的“新”女性雖然有一定的知識(shí)水平和西方先進(jìn)的思想，但也無力反抗傳統(tǒng)的男權(quán)。

但值得注意的是產(chǎn)生此種結(jié)果的原因，即為何芳子會(huì)順從接受與此前受到的“新”女性的教導(dǎo)完全相悖的命運(yùn)？事實(shí)上，芳子放棄文學(xué)理想，回到老家的命運(yùn)與其自身也有一定關(guān)系。

小說中，芳子認(rèn)為自己是“新”女性，無論是衣著打扮還是理想追求都不同于一般女性，但是在眾人商議她和戀人誰離開東京的時(shí)候，她卻表示“我是……是女的……只要你（芳子的戀人田中）成功的話，我即使待在鄉(xiāng)下也沒關(guān)系，我回去”，以“我是女人”為由埋沒了自己的發(fā)展道路。由此可以看出芳子看待男女性別的差異，她也并未真正學(xué)習(xí)到西方的平等思想。在內(nèi)心深處，芳子依舊認(rèn)為女性應(yīng)該為男性服務(wù)，為男性犧牲自我，并且這種犧牲是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

由此，在男權(quán)社會(huì)中“新”女性雖然有一定程度的覺醒和自我意識(shí)，但由于傳統(tǒng)封建勢(shì)力強(qiáng)大以及自身軟弱無力，并未受到真正的“新”女性教育，所以她們便如同芳子一樣無法掌握自己的命運(yùn)，被認(rèn)為是男性的所有物，只能聽從男性的擺布，接受命運(yùn)的安排。這正如芳子所寫書信的文體變化一般?！睹薇弧分蟹甲右还步o時(shí)雄寫了4封信，前三封信是用言文一致體書寫的，最后一封是芳子回到老家之后用候文的文語體書寫的。言文一致本就是由日本近代化帶來的文學(xué)上的革命，代表著文學(xué)的近代化。而芳子最終沒有用言文一致體寫信則暗示了芳子退回到了文語體的世界，即近代化之前的社會(huì)。

四、結(jié)語

如前文所述，本文結(jié)合《棉被》的創(chuàng)作背景分析了小說女主人公芳子的形象及其命運(yùn)，即所謂的女學(xué)生芳子的形象只是依據(jù)男性和社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)作出來的產(chǎn)物，無論是外在的形象還是命運(yùn)都處在男性的掌控之下。而且男性對(duì)于“新”女性的態(tài)度也頗具深意——他們一方面教導(dǎo)女性學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想，引導(dǎo)她們走向近代化，但一旦女性超出男性心中“傳統(tǒng)”的限度，他們又會(huì)將傳統(tǒng)道德強(qiáng)加在女性身上，使她們退回到“傳統(tǒng)”社會(huì)，借此來維護(hù)自身的優(yōu)勢(shì)地位。這種矛盾的態(tài)度反映了當(dāng)時(shí)明治社會(huì)的矛盾之處。正如夏目漱石所言“明治的近代化不是內(nèi)發(fā)的，而是外發(fā)的”，這種“外發(fā)性”的近代化正是男性矛盾態(tài)度的根源所在。

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作者簡介：

徐佳明，女，河北承德人，黑龍江大學(xué)日語語言文學(xué)專業(yè)2019級(jí)研究生，研究方向：日本文學(xué)。