盧梭自然主義道德教育思想及其當(dāng)代啟示

王晨

摘要：盧梭提出的以“自然主義”為基礎(chǔ)的道德教育理論具有豐富的內(nèi)涵，其理論內(nèi)容批判了當(dāng)時(shí)不合理的教育觀念和方法，對(duì)道德教育的目標(biāo)和方式進(jìn)行了重新定義，并提出了開(kāi)展道德教育的六大主要原則。盧梭自然主義道德教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校道德教育中人本理念的樹(shù)立、實(shí)踐教育的開(kāi)展和教師榜樣作用的發(fā)揮有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：盧梭;自然主義;道德教育

盧梭關(guān)于道德教育的思想理論成果豐富，這些道德教育理論對(duì)當(dāng)時(shí)的教育界產(chǎn)生了劇烈的震動(dòng)和深遠(yuǎn)的影響，被當(dāng)時(shí)的人們稱之為教育界的“哥白尼式的革命”。自然主義是盧梭道德教育思想的核心內(nèi)容，他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行道德教育不應(yīng)當(dāng)以過(guò)多的規(guī)約束縛孩子的發(fā)展，而應(yīng)當(dāng)順應(yīng)孩子的天性?！懊總€(gè)人的心智都有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)它。”[1]盧梭提出的自然主義道德教育思想意義深遠(yuǎn)，對(duì)于我國(guó)學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀有著重要的借鑒意義和啟示作用。

一、盧梭自然主義道德教育理論的基本內(nèi)涵

盧梭的自然主義道德教育思想受到了“性善論”的影響，認(rèn)為人的自然本性就是善良的，強(qiáng)調(diào)順從自然、歸于自然，認(rèn)為教育要遵循兒童的自然天性。他在《愛(ài)彌兒》中指出：“我們的這種教育，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。自然就是只合適于天性的習(xí)慣?！盵1]由此可以看出，盧梭的自然教育便是順從孩子的天性，遵從自然規(guī)律的“消極教育”。

（一）道德教育的目標(biāo)：強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，培養(yǎng)自然人

在《愛(ài)彌兒》第一卷的開(kāi)頭，盧梭就談到了要培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。對(duì)此，他提出了以培養(yǎng)“自然人”作為教育目的這一重要觀點(diǎn)。生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自然人，也是一種“抽象的人”。所謂“抽象的人”就是不具有固定的社會(huì)地位和社會(huì)職業(yè)的人。而在另一層面上，所謂抽象的人則是指在任何情況下，都能堅(jiān)持做人的本分的人。“只有一門(mén)科學(xué)必須教給孩子：這門(mén)學(xué)問(wèn)就做人的天職。我的目的是：只要他處在社會(huì)生活的漩流中，不至于被種種欲念或人的偏見(jiàn)拖進(jìn)漩渦里去就行了;只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了?！边@就是盧梭的教育目的，也是社會(huì)中的自然人的涵義。

（二）道德教育的方式：強(qiáng)調(diào)回歸自然，順應(yīng)天性發(fā)展

盧梭崇尚自然，主張“回歸自然”，據(jù)此，他提出了自然教育思想。自然教育是盧梭教育思想的根本思想，也是貫穿《愛(ài)彌兒》一書(shū)的主線。盧梭“自然教育”的核心，即教育必須要尊重和順應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展。在教育過(guò)程中，我們要順應(yīng)兒童天性，遵循兒童身心發(fā)展的特征。正如盧梭所說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛;我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”[1]為此，我們應(yīng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。在盧梭看來(lái)，任何教育，只要它忽視了“兒童的天性”，忽視了人的道德發(fā)展，就永遠(yuǎn)不可能是成功的教育。

（三）道德教育的六大主要原則

第一，道德教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童自然天性的發(fā)展。他認(rèn)為“不了解自己的天性而任意蠻干的天使，比按照自己的天性平和安詳生活的快樂(lè)的凡人還弱。”[1]兒童是大自然的孩子，大自然自會(huì)教給他所需的一切。只有順應(yīng)自然成長(zhǎng)的兒童，才會(huì)成為生活的強(qiáng)者。

第二，反對(duì)灌輸，把思考的自由還給兒童。盧梭認(rèn)為“只有根據(jù)自己意志而行事的人，才是真正自由的人?！盵1]要讓兒童自己思考，讓他們擁有判斷的自由，這是他用于兒童教育的基本原理。

第三，循序漸進(jìn)，因材施教。盧梭認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)有序的自然過(guò)程，每個(gè)人在不同的年齡階段都有各自的特點(diǎn)。處在同一年齡階段的每個(gè)人也都有所差異，因此要認(rèn)清每個(gè)孩子的特點(diǎn)，針對(duì)不同的孩子采取不同的方法。

第四，注重實(shí)踐，從做中學(xué)。盧梭認(rèn)為道德是具體的，沒(méi)有脫離實(shí)際的道德，他反對(duì)把道德教育簡(jiǎn)單地理解為向兒童灌輸?shù)赖略瓌t、成規(guī)戒律，于是主張讓兒童參與到大自然中去觀察、體驗(yàn)。他反復(fù)指出，“我要不厭其煩地一再說(shuō)明這一點(diǎn)，要以行為而不是言辭去教育青年，他們從書(shū)本中學(xué)不到他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中學(xué)到的那些東西?！?[2]“他們也只有通過(guò)行動(dòng)，才能知道有些東西與他們是不一樣的;只有通過(guò)行動(dòng)，他們才能獲得遠(yuǎn)近的觀念。”[1]

第五，重視榜樣的作用。榜樣的樹(shù)立對(duì)于兒童有著至關(guān)重要的作用。兒童的模仿能力強(qiáng)，并且還不具有獨(dú)立思考的能力，一個(gè)好的榜樣對(duì)兒童良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成有很大影響。這就是為什么盧梭在《愛(ài)彌兒》中強(qiáng)調(diào)：“記住，在你敢于承擔(dān)起塑造一個(gè)人的任務(wù)之前，你自己首先必須是一個(gè)人。”[1]

第六，“自然后果法”?！白匀缓蠊ā笔潜R梭在道德教育的懲戒方面的創(chuàng)新，是指當(dāng)孩子犯錯(cuò)時(shí)，不要打罵他，也不要立即指出，要讓他自己來(lái)承受由他的不當(dāng)行為所帶來(lái)的不良后果。例如當(dāng)他打破窗子時(shí)，不要立刻告訴他這是不對(duì)的，也不要對(duì)他使用語(yǔ)言和行為上的暴力，而是讓他在被打破窗子的房間呆一晚，讓他知道打破窗戶這種行為是不對(duì)的。這種懲戒的方法對(duì)于兒童良好道德行為的養(yǎng)成起到積極的促進(jìn)作用。

二、盧梭自然主義道德教育思想的現(xiàn)實(shí)啟示

在道德教育上，盧梭要求擺脫道德規(guī)訓(xùn)的束縛，養(yǎng)成兒童符合天性的道德品質(zhì)，這樣使兒童能夠免于成為道德的俘虜。他強(qiáng)調(diào)道德教育要培養(yǎng)社會(huì)中的自然人，獲得善良的道德習(xí)慣，養(yǎng)成善良的道德感情，通過(guò)道德的實(shí)踐來(lái)錘煉道德意志，形成道德判斷，反對(duì)說(shuō)教式的道德灌輸，反對(duì)把兒童當(dāng)作小大人。這些關(guān)于道德教育的主張不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)于教育擺脫封建道德具有進(jìn)步意義，同時(shí)也給予現(xiàn)在的學(xué)校道德教育以重大的啟示，使道德教育與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來(lái)，以防止學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的實(shí)際。

（一）注重以人為本，呵護(hù)學(xué)生的自然本性

盧梭的道德教育理論在形式上有力地批判了傳統(tǒng)的犧牲兒童幸福，戕害兒童心靈的教育。他說(shuō)：“兒童是有他們特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！盵3]然而長(zhǎng)期以來(lái)我們總是以成人的眼光去要求兒童，搞“聽(tīng)話教育”，道德教育不入腦、不入心，迫使兒童從小就忍受成人之苦。這種缺乏仁慈的教育“為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在”，只能使兒童的人性在痛楚中被扭曲，而不能發(fā)展出任何的道德情感。盧梭主張尊重兒童的個(gè)性，“把兒童當(dāng)作兒童看待”，并要求教師為人師表，用好的榜樣潛移默化地影響學(xué)生，反對(duì)死啃書(shū)本，口頭說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)多于口訓(xùn)”。這種使人的自然本性受到呵護(hù)，使善良的情感得到自然發(fā)展的德育思想是值得今天的德育工作者反思和借鑒的。

（二）注重實(shí)踐教育，將道德實(shí)踐趨向生活化

陶行知認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義就是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)，生活即教育。”道德教育要有一定的實(shí)踐活動(dòng)作為載體進(jìn)行傳播，只有通過(guò)一系列活動(dòng)才能將理論意義上的道德教育廣為流傳，付諸現(xiàn)實(shí)生活。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人們形成正確的世界觀、是非觀的必由之路。道德教育實(shí)踐活動(dòng)是一種美德的傳遞，一種愛(ài)的接力。盧梭特別重視道德行為的實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“社會(huì)道德的實(shí)踐給人們的心中帶來(lái)了人類的愛(ài)。正是因?yàn)樽隽撕檬?，人才變成了好人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是最確信無(wú)疑的。你要使你的學(xué)生做他所能理解的一切良好行為。”道德教育是一種以生活為中心的教育模式，它以人為主體、以實(shí)踐為手段，以教育為導(dǎo)向，將道德教育生活化、實(shí)踐化，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德教育有效性，更好地培養(yǎng)人的道德情感。

（三）發(fā)揮教師的榜樣作用，做好榜樣示范

盧梭認(rèn)為，在道德教育過(guò)程中，教師作為學(xué)生的榜樣，對(duì)學(xué)生良好道德的形成起著重要作用。因?yàn)樵趦和瘯r(shí)期，孩子尚未具備對(duì)事物的判斷力，且有很強(qiáng)的模仿能力，他們會(huì)不加選取地模仿成人的行為。這就要求教師不僅要有淵博的知識(shí)，還要具備良好的道德品質(zhì)，能夠嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，給學(xué)生起到良好的示范作用。盧梭懇請(qǐng)教師“要保持純樸，謹(jǐn)言慎行”[1]。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教師的素質(zhì)整體較高，但部分地區(qū)、部分學(xué)校的教師在德行方面有待提高，教師個(gè)人德行的缺失，會(huì)對(duì)學(xué)生品德的形成起到消極的阻礙作用。因此，提高教師的道德水平，是亟待解決的問(wèn)題。只有教師以身作則，嚴(yán)于律己，才會(huì)對(duì)學(xué)生品德的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀盧梭的教育思想，無(wú)疑是教育史上一個(gè)偉大的進(jìn)步，他提出了以兒童為中心的“自然主義”教育思想，對(duì)后世的教育起到了巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)在道德教育原則方面提出應(yīng)當(dāng)看到學(xué)生的主體地位，注重實(shí)踐，順應(yīng)兒童的天性，因材施教。任何理論都必須因時(shí)因地因人而宜，不能生搬硬套、削足適履。我們應(yīng)當(dāng)辯證對(duì)待盧梭的自然道德教育思想，對(duì)其進(jìn)行批判性的吸收與借鑒，取其精華，去其糟粕，并在前人的基礎(chǔ)上開(kāi)辟前人未曾開(kāi)辟的教育渠道。如此，我們的教育事業(yè)才能進(jìn)步，才能培養(yǎng)出時(shí)代發(fā)展所需要的人才。

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安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 安徽 蕪湖 241002