《老子》中的生態(tài)保護(hù)思想

【摘要】《老子》是中國古代道家著名經(jīng)典之一，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)精神、人生哲理和生態(tài)保護(hù)思想，對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。目前我國正在加緊生態(tài)文明建設(shè)，對《老子》中眾生平等、道法自然、知止不殆的生態(tài)思想的重新探尋有利于完成生態(tài)文明體制改革，推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】《老子》;生態(tài)保護(hù);生態(tài)文明建設(shè)

【中圖分類號】K232? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0064-02

自黨的十八大提出“五位一體”的總體布局之后，我國一直強(qiáng)調(diào)要緊緊圍繞建設(shè)美麗中國，加快生態(tài)體制文明建設(shè)。要建設(shè)社會主義和諧社會，不僅在于完善相應(yīng)的制度和法律法規(guī)，而且要培養(yǎng)公民的生態(tài)保護(hù)意識，從深處改變“人定勝天”的人類中心主義思想，建立起天人合一的生態(tài)文明氛圍。魯迅先生在《致許壽裳》中曾說道：中國根柢全在道教，而道教的主要經(jīng)典之一就是《老子》，面對如此嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，發(fā)掘《老子》中的生態(tài)保護(hù)思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的契合之處，重建人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共生，具有一定的借鑒意義和深刻的啟示作用。

一、道生萬物的生態(tài)平等觀

《老子》全書基于道生萬物的宇宙創(chuàng)生論之上，在六十二章：“道者，萬物之奧?！钡朗侨f物的主宰;第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡朗侨f物創(chuàng)生的起點(diǎn)，由道作為出發(fā)點(diǎn)，層層展開，化生萬物;第三十九章：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！钡啦粌H是萬物化生的起點(diǎn)，同時它也是一切存在的總根據(jù)和根本保證，它維持著自然、天地萬物的平衡，使萬物各得其所，各司其職?！暗馈被f物，萬物又因自身所含“道性”生生不息，繁衍下去。《道門經(jīng)法相承次序》中記載道士對唐高宗說：“一切有形，皆含道性?！币虼耍瑥膬r值觀角度來說，道乃是宇宙萬物的創(chuàng)生之源?！暗郎滦笾?，物形之，勢成之。”[1]（五十一章）道化生萬物，德養(yǎng)育萬物，用不同形態(tài)區(qū)別萬物，在各種環(huán)境中成就萬物。這樣的觀念與西方傳統(tǒng)中的人類中心主義思想有著巨大的差別?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?[1] （二十五章）老子并不否定人類在對于世間萬物的主觀地位，但從根本上是與人類中心主義相對立的。莊子在這一點(diǎn)上與老子的思想是一致的，“以道觀之，物無貴賤?！奔磸牡赖慕嵌瘸霭l(fā)，萬物皆是平等的，不存在貴賤的關(guān)系。這就啟示我們在對待人類以外的其他事物時，不能妄自尊大，以自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他事物存在的意義，更不能以自己的一己之私來剝奪其他物種的生存權(quán)利。

“大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有?！盵1]（三十四章）道廣泛地存在于世間，萬物依靠它生長而不推辭，功成業(yè)就而不據(jù)為己有。目前我國關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)及治理的法律法規(guī)已經(jīng)逐步完善，國家和地方政府也正在加大改善生態(tài)、治理污染的力度，但是只依靠強(qiáng)制性的法律手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更關(guān)鍵的是要從內(nèi)心深處改變?nèi)祟悓τ谏姝h(huán)境的態(tài)度。“人者，裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交氣而已，無所異也?！盵2]人類只是生命鏈條中的一環(huán)，與其他生物沒有本質(zhì)上的區(qū)別，要從根本上改變?nèi)祟愓鞣匀?，改造自然的人類中心主義思想，必須要重新構(gòu)建人與自然和諧相處的價值體系。《老子》一書中包含著豐富的眾生平等的思想，重新發(fā)掘其中蘊(yùn)含的生態(tài)哲理可以為構(gòu)建新的價值體系提供理論來源和思想啟示。

二、道法自然的生態(tài)和諧觀

人類傳統(tǒng)的生存價值觀主要包括兩種，一種是“人類中心主義”價值觀，另一種是“物欲至上”的人文理念。這種價值觀直接導(dǎo)致了人與自然的對立，而這種人文理念則體現(xiàn)在人類對自然界的沒有限度沒有節(jié)制的索取。早在兩千五百年前，老子就提出了他以“道法自然”為核心的生態(tài)和諧觀。這種生態(tài)觀主要包括兩個方面，一是“自然”，二是“無為”。這兩個方面并非互相對立，而是相得益彰?！白匀弧笔恰暗馈彼幍臓顟B(tài)，同時也是事物存在和發(fā)展的狀態(tài)，“無為”則是在這種狀態(tài)之下，人類對于事物的基本態(tài)度。另一方面，“自然”是一種觀念與價值，而要達(dá)到“自然”這一目標(biāo)，在行為上必然要求“無為”。[3]兩者相輔相成，共同構(gòu)成了老子“道法自然”的生態(tài)和諧思想。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]（二十五章）這里的自然指的是自然運(yùn)行的規(guī)律，是一種狀態(tài)。馮友蘭說：“并不是說，于道之上，還有一個‘自然’……‘自然’只是形容‘道’生萬物的無目的、無意識的程序?！盵4]這就告誡人們，人類的活動應(yīng)該受到自然的制約，符合自然的規(guī)律。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實踐水平的提高，人類的野心也在逐漸擴(kuò)大。現(xiàn)代人盲目地追求經(jīng)濟(jì)效益的滿足，秉承“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的發(fā)展理念，不斷挑戰(zhàn)自然界的承受限度，恩格斯早就告誡人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵5]自然災(zāi)害的頻繁爆發(fā)、生存資源的逐漸枯竭以及生態(tài)鏈條的斷裂為人類敲響了警鐘，如果人類繼續(xù)以改造自然，征服自然的觀念對自然進(jìn)行掠奪式的開發(fā)，終有一天自然對人類的報復(fù)也將是毀滅性的。要想長久地生存在這個星球上，必須要與自然和諧相處，“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰”[1]。（三十五章）堅守順應(yīng)自然，保護(hù)自然的大“道”，那么自然就會呈現(xiàn)出平和安寧的狀態(tài)，只有達(dá)到人與自然和諧共生的生存氛圍，人類才可以在地球上詩意地棲居下去。

“法自然”更多的是一種狀態(tài)和價值，而達(dá)到這種狀態(tài)或?qū)崿F(xiàn)這種價值的方法和途徑就是“無為”?！暗莱o為而無不為。”[1]（三十七章）道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然不妄為，這樣就可以無所不為?！盁o為”指的并不是無所作為，而是知常而為，因性而為，不妄為，不違反自然規(guī)律而為。老子主張自然無為，反對把人的意志強(qiáng)加給自然，人為地改造自然，推動自然的進(jìn)程?！暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵1]（五十一章）道和德之所以珍貴而受到推崇是因為它們始終順應(yīng)自然，不對自然發(fā)號施令。故圣人云：“我無為，而民自化?！盵1]（五十七章）人類如果能做到順應(yīng)自然，保護(hù)自然，那么天下萬物都能蓬勃生長，人類也能受到自然的饋贈而安居樂業(yè)。莊子說：“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人?！盵6]他勸導(dǎo)人們不要用人道去消滅天道，不能人為地剝奪其他生物的生命，不要因為物質(zhì)的滿足失去自己的名譽(yù)。人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的保留自然的本性而不喪失，這樣才能回歸自然。老子和莊子都告誡我們應(yīng)該遵循自然的本性和規(guī)律，順應(yīng)天性，不要干預(yù)自然本身的周轉(zhuǎn)運(yùn)作，這樣才能使萬物自生自化。違背自然規(guī)律，強(qiáng)行改造自然必然會遭到自然的報復(fù)，例如我國面臨的嚴(yán)重的土地沙漠化困境，國土面積的三分之一已經(jīng)被沙漠吞噬，近四億同胞的耕地和家園正處在威脅當(dāng)中。如果我們?nèi)晕匆庾R到過度開墾、亂砍濫伐、過度放牧已經(jīng)嚴(yán)重違背自然規(guī)律和超過自然承受能力的話，人類的命運(yùn)和前途將會毀在自己手中?！独献印分兄鲝埲藨?yīng)該順應(yīng)天道，尊重自然的觀念對于建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)人與自然和諧共生具有思想上的啟示和方法論上的指導(dǎo)意義。

三、知止不殆的生態(tài)依存觀

黨的十九屆四中全會指出我國要堅持完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生。其中強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)發(fā)展的理念，這就要求人類應(yīng)該控制欲望，知止才能不殆?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”[1]（十二章）沉迷于聲色，縱情于口腹之欲，被狩獵和稀有之物所牽絆，這樣的行為只會助長人的貪婪之心，最終使人內(nèi)心瘋狂而德行敗壞。老子早在兩千多年前就認(rèn)識到人的欲望才是自然界最大的禍患，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！盵1]（四十六章）他說提倡的知足知止，并不同于儒家思想中的“存天理，滅人欲”，要求消滅人的欲望，而是有一個“度”的存在，人的欲望只要在“度”的界限之內(nèi)，都是可以得到滿足的。老子主張的是節(jié)制人的物欲，凡事要講究做到適可而止，如果只是一味地開發(fā)自然、掠奪資源、肆意污染，那么人類將會走到“多藏必厚亡”的末路之上。

人類在面對自然的時候，是具有主觀性的。那么我們在發(fā)揮主觀性的同時，是否可以不用顧忌客觀自然的感受和承受力進(jìn)行呢？老子給出的答案是：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵1]（四十四章）這對于人類開發(fā)自然資源時具有積極的指導(dǎo)意義，要秉承適可而止的態(tài)度和適度消費(fèi)的觀念，只有真正做到知足知止，人類才可以長久地生存下去。習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)“既要金山銀山、也要綠水青山”，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時不能忽略對自然環(huán)境的保護(hù)，要懂得“皮之不存，毛將焉附”的道理，如果人類賴以生存的自然界都不復(fù)存在，我們還能繼續(xù)發(fā)展下去嗎？

針對目前出現(xiàn)的生態(tài)污染、全球變暖等一系列問題，我們不得不重新審視人類原有的自然觀和價值觀?！独献印芬粫浴暗郎f物”為起點(diǎn)，將萬物平等作為精神核心，以“道法自然”為宗旨，在“知足知止”的原則和規(guī)范下，構(gòu)建了一整套人與自然和諧相處的生態(tài)理論，這種“最深刻最完善的生態(tài)智慧”不僅可以作為重新構(gòu)建人類自然觀和價值觀的理論指導(dǎo)，同時也為生態(tài)文明建設(shè)提供了新的實現(xiàn)路徑。

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[6]郭象，成玄英.南華真經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1998.

作者簡介：

何寧，男，漢族，陜西安康人，青海師范大學(xué)，在讀研究生，研究方向：宗教哲學(xué)與宗教文化。