古壯字中的壯文化

【摘要】本文擬以與人體部位相關(guān)的古壯字作為研究對象，系統(tǒng)地分析整理與人體部位有關(guān)的字，挖掘其中蘊(yùn)含的特色壯文化。文章把人體部位相關(guān)的古壯字按頭部、身體和四肢三大系列進(jìn)行分類辨析，解釋其中蘊(yùn)含的壯族歌圩文化、農(nóng)耕文化、宗教文化和自然崇拜。

【關(guān)鍵詞】古壯字;壯民族;《古壯字字典》;文化

【中圖分類號】H21? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0124-02

基金項(xiàng)目：本文獲“廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：gxun-chxzs2019080）”資助。

從20世紀(jì)90年代初至今，有關(guān)古壯字的研究高潮迭起，主要集中于古壯字的產(chǎn)生方式、字形構(gòu)造和音韻訓(xùn)詁等方面，但卻少有對與人體部位有關(guān)的古壯字和壯語詞匯進(jìn)行研究的。本文以《古壯字字典》（2012年版）中的與人體部位有關(guān)的古壯字為基本依據(jù)，選取了字典中三百多個古壯字為文字材料進(jìn)行分析。解釋其中蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象，對整體古壯字和壯學(xué)研究也有所裨益。

一、《古壯字字典》中的人體部位字

（一）頭部系列字

頭部系列古壯字約有121個，本文將其分別整理歸納，得出下表（表1）。根據(jù)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)壯族人民的頭部系列古壯字中，口部和眼部所占比例較大，其他部位極少，所以此處重點(diǎn)闡釋口部和眼部系列古壯字。

嘴巴是五官中最為靈活的器官，也是維持人類生活最重要最基礎(chǔ)的部分，觀察口部系列古壯字中的動詞義素，表示動作主體為嘴唇或牙齒的口部系列古壯字共4個，表示物體進(jìn)出嘴巴或食道的有19個，表示有聲音發(fā)出的共47個。通過分析三類口部動詞的語義特征，發(fā)現(xiàn)它們的語義框架表達(dá)式可以概括為：[+動作][+人類][+口部/發(fā)音部位][+形狀變化/作用于他物/食物進(jìn)出/發(fā)出聲音][+目的/情態(tài)][+色彩義]。

眼睛是人類感知世界，獲取信息的重要媒介。歸納眼部系列古壯字的語義特征，主要有表示單純的眼部動作或眼本身、眼所達(dá)成的動作兩類。其中，單純的眼部動作或眼本身的眼部系列古壯字共11個;眼所達(dá)成的動作的共12個。眼部系列古壯字的語義框架表達(dá)式可以概括為：[+動作][+人類][+眼睛/眼皮/視線][+開合/接觸目標(biāo)][+結(jié)果/方向/情態(tài)][+色彩義]。

口部系列古壯字和眼部系列古壯字都帶有[+色彩義]這一重要的義素。

（二）身體系列字

（三）四肢系列字

二、從人體部位字看壯族文化

（一）歌圩文化

歌圩是壯族人民表達(dá)生活的重要活動形式。壯族先民用“? ? ?”來表示“唱”的意思，基于表達(dá)的需要，壯族先民在創(chuàng)造古壯字時，就把這種對自然的熱愛融入古壯字的構(gòu)造中，這也體現(xiàn)了壯族人民敬畏自然，崇尚美好的自然生活。壯族山歌中比重最大的是情歌。在壯族社會中，婦女靠“唱山歌”來尋得中意的男人成家。壯族男女以“會不會唱歌”“歌才是否出眾”為標(biāo)準(zhǔn)來擇偶?？梢姟翱凇睂τ趬炎迦嗣竦闹匾?，這在古壯字的口部字的數(shù)量上就可得到佐證。歌圩這種表達(dá)方式包含了壯族先民對美滿家庭、美好姻緣的追求，對天地間歡樂棲居的祈求，對自然的熱愛與尊重，對神靈的敬畏和信仰。

（二）農(nóng)耕文化

古壯字中有許多與耕作相關(guān)的字，如“? ? ? ? ? ? ? （拔）”，表示“拔秧”。水稻一直以來都是壯族人民重要的糧食作物，在壯族人眼里，水稻不僅僅只是糧食，而是他們的生命，故而圍繞著水稻產(chǎn)生了一系列的民俗文化。此外，牛馬一直以來都是壯族人民的主要農(nóng)作畜力，是農(nóng)業(yè)勞動所依賴的動力。牛用于耕地，馬用于運(yùn)輸，對壯族人民而言，牛馬已不僅僅是勞作工具，而是他們生命的保護(hù)者，人們甚至尊崇牛為神靈而加以崇拜，在壯族民間一些宗教節(jié)日里，設(shè)置有“祭?；旯?jié)”“牛誕節(jié)”等。因此，壯族人民在創(chuàng)造與牲畜畜力有關(guān)的古壯字時，會融合自身的認(rèn)知，從而創(chuàng)造出暗含牛馬與農(nóng)耕文化的古壯字。

（三）宗教文化和自然崇拜

在壯族人的宗教意識里，人和植物一樣是有靈魂的，以樹喻人，以植物的生長狀態(tài)來比擬人的身體，是壯族“萬物有靈”的宗教觀的一個體現(xiàn)。麼教和師公教都是流傳于壯族地區(qū)的民間宗教，兩者都奉祀水神、谷神、雷神和虎神，這是壯族人民山水相間的地理環(huán)境和稻作文化在宗教文化上的折射。許多麼教典籍中都有關(guān)于麼教主神布洛陀用植物造人的描寫，這種采用宗教的方式詮釋壯族人民自然崇拜和祖先崇拜的意識，很好地體現(xiàn)在了用植物類的義符表達(dá)人的身體部位的古壯字上。上文提到不少表示人的身體部位及人的身體或精神狀態(tài)的古壯字多以土、艸、禾、竹等草木類義符造字，暗示了在壯人造字意識里摻雜了植物崇拜的宗教思想。如以“木”為義符，壯族人民借漢字“堅(jiān)”來表示“堅(jiān)硬、牢實(shí)”，又融入自己對自然的敬畏和對神靈祖先的崇拜，加入了“木”旁來輔助表義;“? ? ?”表示“嫩、年輕、幼小”，借漢字“會”來表示“一段時間”，以“艸”的植物屬性來比擬人的年齡。

三、結(jié)語

古壯字是仿造漢字創(chuàng)造出來的借源字，但壯族人民在創(chuàng)造這種文字的時候始終滲透著本民族的自我創(chuàng)造意識，注入了壯族自身的思維習(xí)慣和文化特色，反映了本民族的認(rèn)知特點(diǎn)。古壯字具有使用多個符號記錄一個詞或使用一個符號記錄多個詞的特點(diǎn)，許多與人體部位相關(guān)的古壯字多以“禾”“艸”“木”等草木類義符為構(gòu)字部件，比較合理的解釋是這類古壯字在創(chuàng)造之始就融合了壯族人民自然崇拜和祖先崇拜的宗教思想。壯族先民認(rèn)為植物具有靈性，因此人的身體也和植物息息相關(guān)。

古壯字記錄著壯族先民生活和認(rèn)識世界的意識文化，是壯民族不可或缺的歷史瑰寶?，F(xiàn)如今，新一代的壯族人民對古壯字的了解甚少，古壯字傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著科技和社會的進(jìn)步，現(xiàn)代新技術(shù)給古壯字的傳承和發(fā)展帶來了新的發(fā)展契機(jī)，抓住這一機(jī)遇實(shí)現(xiàn)古壯字的發(fā)展與傳承，將會給壯族人民和壯族傳統(tǒng)文化帶來新的生機(jī)。

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作者簡介：

杜繼芬，女，貴州安順人，碩士，漢語言文字學(xué)專業(yè)，研究方向：詞匯與語法。