從女性哥特視角看《逃離》中獨(dú)立女性意識(shí)的覺(jué)醒與泯滅

【摘要】 短篇小說(shuō)集《逃離》是門(mén)羅代表作之一，其中同名短篇“逃離”中不乏女性哥特元素的存在，作品主題的時(shí)代內(nèi)涵有其探討價(jià)值。運(yùn)用女性哥特主義視角，從封閉空間意象、兩性關(guān)系和恐懼心理三方面元素可分析作品中獨(dú)立女性意識(shí)的覺(jué)醒和泯滅。作品啟示了意識(shí)之意識(shí)問(wèn)題對(duì)獨(dú)立女性的重要性，對(duì)封閉精神空間、和諧兩性關(guān)系、恐懼心理認(rèn)知等更多元討論可深化女性意識(shí)的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 女性哥特;《逃離》;獨(dú)立女性;女性意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I711? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0043-02

一、女性哥特主義的發(fā)展和元素

早期女性哥特起源于18世紀(jì)90年代，由美國(guó)女性作家、女性主義理論家艾倫 · 莫爾在1974年出版的《文學(xué)女性》中首次提出“女性哥特”的概念，并將此定義為“從十八世紀(jì)起，由女性以哥特元素為文學(xué)模式創(chuàng)作的文學(xué)作品（Moers，1976）”。給女性帶來(lái)焦慮和恐懼的“幽靈”來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，源于性別角色的禁錮性規(guī)定、女性空間的束縛及父權(quán)社會(huì)的婚姻制度和家庭關(guān)系等。

從《奧多芙的奧秘》《弗蘭肯斯坦》到《呼嘯山莊》等等典型作品，女性哥特作品模式是變化而非單一的，共同關(guān)注點(diǎn)在于父權(quán)文化中的女性身份（吳端明，2015）。綜合女性哥特作品元素的研究，女性哥特從女性敘述視角出發(fā)，將女性強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)作為焦點(diǎn)，突出主人公“秘密”中隱埋的內(nèi)心恐懼，包括對(duì)疾病、貧窮、衰老、死亡、孕育、婚姻關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等主題;場(chǎng)景設(shè)定不乏陰森、驚悚的建筑、場(chǎng)所或天氣;父權(quán)社會(huì)的性別二元對(duì)立多是女性角色痛苦和壓抑的根源;此外，夢(mèng)境、書(shū)信、隱喻、意料不到的結(jié)局等也為女性哥特作品中常見(jiàn)的元素。

二、《逃離》中女性哥特元素與女性意識(shí)的關(guān)聯(lián)

（一）封閉空間意象

對(duì)封閉空間意象的挖掘是研究女性哥特作品文本的突破口（林斌，2005）。女性哥特作品中封閉物理空間不再僅是充滿(mǎn)幽靈、怪物或吸血鬼的囚禁女性的陰森城堡，它延伸至現(xiàn)實(shí)中可能對(duì)女性角色造成精神壓迫的場(chǎng)合，比如房間、電梯、衣櫥等。封閉精神空間即精神上的自我封閉，體現(xiàn)在社交焦慮、自我責(zé)備、消極自我暗示等。封閉空間意象是性別角色社會(huì)化如何給女性帶來(lái)精神壓迫的直接反映（張玲，2015），它成為滋生女性角色情感體驗(yàn)的土壤，女性的自我意識(shí)可能因封閉空間的壓制而覺(jué)醒。

《逃離》中卡拉的封閉物理空間包括家族環(huán)境和婚姻環(huán)境。家族對(duì)卡拉而言如同牢籠，她戴著無(wú)形的鐐銬在缺少關(guān)愛(ài)、溫暖、相互理解、自由成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境里艱難成長(zhǎng)，這促使她的獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒，失去對(duì)家族的歸屬感，開(kāi)始第一次逃離?；楹蠹彝キh(huán)境理應(yīng)是愛(ài)和幸福的港灣、精神得以慰藉的庇護(hù)所，卻成為克拉克口中“血液里的毒”。拮據(jù)生活下的繁忙勞務(wù)冷卻熱戀關(guān)系，陰雨連綿下壓抑的室內(nèi)被強(qiáng)勢(shì)丈夫的壞脾氣和冷暴力包裹，刺痛人心的絕望和孤獨(dú)令家庭再次成為卡拉的外部監(jiān)禁，打破監(jiān)禁在潛意識(shí)中蓄勢(shì)待發(fā)。

局限于固定空間常使個(gè)體陷入矛盾的體驗(yàn)：暫時(shí)的安全感和監(jiān)禁的恐懼感并存。封閉精神空間存在于卡拉的行為和夢(mèng)境流露的潛意識(shí)、逃離時(shí)的自我否定和消極暗示中。獨(dú)立女性代表之一西爾維婭女士的回歸刺激著卡拉期盼與害怕交織的復(fù)雜行為反應(yīng)。夢(mèng)境是人們對(duì)擾亂內(nèi)心平和的想法和影響精神世界的刺激所給予的反饋，夢(mèng)境中兩次出現(xiàn)心愛(ài)小羊弗洛拉逃脫禁錮的場(chǎng)景，也預(yù)示著她未敢付諸實(shí)踐的真實(shí)渴望。西爾維婭，一位傾聽(tīng)她人生悲苦的知識(shí)女性，為她的逃離疏通了幾乎所有障礙，打開(kāi)封閉已久的心理空間并開(kāi)啟精神自由的自我追尋之路。然而，女性長(zhǎng)期處于家庭附屬地位而非接受更高教育和掌握更多工作技能，往往在做重大決定前因缺乏自信而猶豫不決，也會(huì)認(rèn)為沒(méi)有配偶陪伴的生活不完整（布魯克斯，2001）?；橐鰧?duì)卡拉的重要性需以私奔證明個(gè)人價(jià)值，婚后的房子不僅是有形的物質(zhì)資產(chǎn)，更是一種保留親密關(guān)系的回憶和情感的精神慰藉的空間，對(duì)卡拉有其安全感的價(jià)值。逃離前對(duì)逃跑能力的自我否定與婚前私奔的當(dāng)機(jī)立斷形成極為諷刺的對(duì)比，逃離中對(duì)過(guò)往選擇與結(jié)果的回憶復(fù)盤(pán)讓卡拉對(duì)脫離任何依靠的獨(dú)立生活能力產(chǎn)生了消極暗示：獨(dú)自生活是否能證明個(gè)人價(jià)值是沒(méi)有安全感的未知數(shù)，退回婚姻之中，可確定的外在陪伴帶來(lái)的安全感遠(yuǎn)比監(jiān)禁的恐懼感重要。

（二）兩性關(guān)系對(duì)立與融合

性別社會(huì)化將兩性氣質(zhì)二元對(duì)立，女性氣質(zhì)理應(yīng)順從、友好、善解人意、溫和、柔弱、感性，男性氣質(zhì)理應(yīng)為強(qiáng)大、權(quán)威、陽(yáng)剛、堅(jiān)硬、理性。具備女性氣質(zhì)的男性多被詬病，家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的“女主外男主內(nèi)”卻不是對(duì)兩性的褒獎(jiǎng)，這都說(shuō)明了性別社會(huì)化不僅加劇兩性特征的割裂和對(duì)立，更是對(duì)父權(quán)社會(huì)下女性氣質(zhì)不被看好的默許。

繼父、丈夫與卡拉是最主要的兩性關(guān)系，卡拉能理性與繼父就婚姻問(wèn)題爭(zhēng)論，對(duì)她人格尊嚴(yán)的語(yǔ)言打擊也絕沒(méi)有任何容忍空間，包括放棄就讀而結(jié)婚的決定，是她知道何為想要的“真實(shí)的”生活，理性、堅(jiān)硬、叛逆、不解人意的姿態(tài)在繼父為主導(dǎo)的家庭中被視作不可接受甚至是挑戰(zhàn)權(quán)威，而父女關(guān)系中的她渴求自由的、平等的對(duì)話(huà)權(quán)，唯有以行動(dòng)證明——私奔開(kāi)辟新生活的方式維護(hù)獨(dú)立意識(shí)的尊嚴(yán)。婚后丈夫的為人處世表明這位家庭中掌控“生活未來(lái)方向”的主人，所許可的夫妻關(guān)系是女性趨于從屬與被支配地位，是需通過(guò)漠視感性和決定其決定權(quán)的方式使其被壓制的，以及女性的脆弱可成為換取同情或利益的籌碼?？ɡ诜蚱揸P(guān)系中渴求自主選擇權(quán)和平等溝通話(huà)語(yǔ)權(quán)，而此時(shí)規(guī)約的女性氣質(zhì)讓她退縮和隱忍。根源在于，克拉克是卡拉初次逃離的唯一精神支柱，一定程度上也是相濡以沫層面的經(jīng)濟(jì)支柱，二次逃離相當(dāng)于卡拉要放棄經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)濟(jì)依賴(lài)加劇了意識(shí)的泯滅。

作品中的另一位獨(dú)立女性，實(shí)際上也發(fā)生了意識(shí)的覺(jué)醒。女性對(duì)女性的情感慰藉讓西爾維婭從愛(ài)情消逝的悲傷中復(fù)活，這種介乎情人與朋友間的情愫，喚起了她更為獨(dú)立的意識(shí)，具備了一種跨性別式的氣質(zhì)融合，包括面對(duì)不解的話(huà)語(yǔ)或挑釁，她可以反復(fù)提及卡拉于她存在的意義，坦然承認(rèn)情意的特殊，真正把卡拉當(dāng)作一個(gè)人而不是妻子或什么的角色看待。女性無(wú)法找到能起到代表作用的自洽的女性品質(zhì)或女性身份認(rèn)同的女性榜樣，她仍然無(wú)法認(rèn)知何為合適自身的女性氣質(zhì)，仍會(huì)對(duì)不穩(wěn)定情景產(chǎn)生焦慮（J Chang，2016）。西爾維婭對(duì)卡拉的精神慰藉和外在幫助還未及突破自我的層面，卡拉的女性榜樣仍是“同經(jīng)歷過(guò)私奔”的母親形象，而理想的“女性共同體關(guān)系”需信任的構(gòu)建（J Chang，2016），在這部作品中，同性間的信任關(guān)系脆弱，同性意識(shí)的覺(jué)醒仍喚不起另一個(gè)體的覺(jué)醒。

（三）恐懼心理刻畫(huà)

二次逃離的恐懼在于恐懼新一次的逃離又將迎來(lái)新一次的失敗。無(wú)人理解的恐懼和焦慮，帶來(lái)更深的恐懼和焦慮。而自我的多元性和復(fù)雜性是人們適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的導(dǎo)航（Lamagna，2011）。反抗以繼父為代表的父權(quán)社會(huì)并勇于逃離是一種自我，維持“良好”婚姻而順從與妥協(xié)是另一種自我，希望脫離令人痛苦的婚姻困境而想到又一次“逃離”是衍生出的新的自我，由于部分自我令卡拉認(rèn)為過(guò)去的自己是被否定的，為不再次經(jīng)歷這種否定，她選擇反復(fù)進(jìn)入類(lèi)似的關(guān)系和場(chǎng)景，以拒絕真正形成和過(guò)去差別很大的新的自我。這樣的拒絕意識(shí)令卡拉錯(cuò)覺(jué)某一部分的自我并非自己，進(jìn)而以某一種自我狀態(tài)為支配地位，排擠其他自我至邊緣，最終自我發(fā)展也遭限制。

逃離失敗后西爾維婭信件中懸而未決的秘密，是“扎進(jìn)肺里的一根致命的針”一般的恐懼，看向聚集在枯樹(shù)周?chē)臑貘f和禿鷲，她清楚地知道了替罪羊的結(jié)局。女性需要的是用辯證觀(guān)看待現(xiàn)在和過(guò)去的經(jīng)歷和自我理解，去意識(shí)焦慮背后的根源，而非作為一只家中理應(yīng)溫順的“小羊”，讓恐懼支配結(jié)局走向“不去看、不去想”，不讓獨(dú)立意識(shí)萌芽再次生長(zhǎng)，如同弗洛拉，是“葬身山谷”的永久毀滅。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代女性不缺獨(dú)立意識(shí)，《逃離》中表達(dá)出西爾維婭放下愛(ài)情與愛(ài)人的逝去是一種獨(dú)立，卡拉愿通過(guò)婚姻實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福生活的向往也是一種獨(dú)立，而更難得可貴在于意識(shí)之意識(shí)問(wèn)題，能意識(shí)到任何對(duì)獨(dú)立意識(shí)的挑戰(zhàn)，皆可選擇，可能包括逃離或者更好的方式，意識(shí)到的卻放棄選擇而偽裝無(wú)意識(shí)，是一種自身獨(dú)立意識(shí)的“自殺式毀滅”。女性哥特視角下探討的作品中的獨(dú)立女性自我意識(shí)，可跳出性別二元對(duì)立的邊界，拓展至對(duì)封閉精神空間、和諧兩性關(guān)系、恐懼心理認(rèn)知上等等討論，女性意識(shí)的內(nèi)涵有著繼續(xù)豐富的可能。

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作者簡(jiǎn)介：

陳雁翔，女，漢族，廣西玉林人，廣東白云學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、外語(yǔ)教育心理學(xué)。