沂蒙精神文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑

孟光偉 史海云

沂蒙精神是沂蒙地區(qū)特有的一種精神符號，是沂蒙人民在革命斗爭和建設(shè)實(shí)踐中形成的一種集體意識，是沂蒙紅色文化的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)秀文化的杰出代表，是中國特色社會主義文化自信體系中的重要組成部分?！皭埸h愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”是沂蒙精神的基本內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大?！盵1]

沂蒙地區(qū)有著反映沂蒙精神的豐富的紅色文化資源，將沂蒙精神紅色文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，是宣揚(yáng)沂蒙精神和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。目前，反映沂蒙精神的紅色資源在紅色旅游開發(fā)方面已取得了一定成績，然而在基于沂蒙精神的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)方面還十分匱乏，相關(guān)的研究更是欠缺。本研究是在國家大力弘揚(yáng)沂蒙精神和提倡紅色基因傳承與實(shí)踐應(yīng)用的背景下展開的，其研究對弘揚(yáng)沂蒙精神、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增進(jìn)沂蒙精神紅色文化傳承都具有一定的實(shí)際意義，對于其他紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)也具有一定的借鑒價(jià)值。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種物的文化設(shè)計(jì)[2]。紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種形式，是紅色文化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)相融合的成果，它承載著紅色文化并反映了對現(xiàn)代生活的探索與思考，是傳播紅色文化的重要載體。近年來，隨著國家對紅色文化教育和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重視程度的不斷增強(qiáng)，眾多學(xué)者對紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究與探索。有的從紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、材質(zhì)和色彩入手，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品美感和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)；有的則對紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的效用入手進(jìn)行分析，突出產(chǎn)品教育功能的設(shè)計(jì)傳達(dá)。但大多數(shù)研究都局限于對紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路的感性認(rèn)識與分析上，雖然也有個(gè)別研究從設(shè)計(jì)符號和設(shè)計(jì)情境出發(fā)進(jìn)行了理性分析，但缺乏對文創(chuàng)產(chǎn)品編碼和感知過程的深入探討。

本文以基于沂蒙精神的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，首先借助皮爾斯符號三元關(guān)系原理展開分析，重點(diǎn)對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)編碼和用戶解碼進(jìn)行解讀，并結(jié)合設(shè)計(jì)符號和產(chǎn)品使用情境理論，提出了基于沂蒙精神文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)路徑。紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)性工程，要從市場調(diào)研入手結(jié)合用戶的使用情景進(jìn)行準(zhǔn)確的市場定位。既要重視設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品信息的編碼與語意傳達(dá)，又要考慮用戶在使用過程中的解碼與情感體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師通過編碼傳遞信息，用戶通過解碼獲取信息，二者融匯通暢才能實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的完美呈現(xiàn)。

1.沂蒙紅色文化與沂蒙精神

圖1 沂蒙紅色文化元素

紅色文化是中國共產(chǎn)黨人和全國人民在追求民族獨(dú)立和人民解放以及新中國建設(shè)和改革過程中共同創(chuàng)造的先進(jìn)文化。它既是中國政治發(fā)展的歷史文化積淀，又是經(jīng)過實(shí)踐考驗(yàn)的科學(xué)精神財(cái)富。紅色文化所蘊(yùn)涵的意義與價(jià)值已成為我國社會主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。

沂蒙紅色文化是沂蒙人民在近代革命進(jìn)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是中國紅色文化的重要組成部分。沂蒙精神是沂蒙紅色文化的精神內(nèi)核，是最能體現(xiàn)沂蒙紅色文化本質(zhì)特征的部分[3]。沂蒙精神作為一種紅色文化符號，其形成基于沂蒙地區(qū)獨(dú)特的地域文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積累，誕生于革命戰(zhàn)爭年代，成長和發(fā)展于社會主義建設(shè)和改革開放時(shí)期。在這個(gè)過程中，沂蒙人民歷經(jīng)磨難、艱苦奮斗，用無數(shù)的鮮血和汗水共同鑄就了愛黨愛軍、吃苦耐勞、勇往直前、永不服輸、敢于勝利、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓奮進(jìn)、無私奉獻(xiàn)的沂蒙精神。

沂蒙紅色文化元素作為沂蒙精神的外顯直觀內(nèi)容，是沂蒙精神文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作素材，主要包括紅色事跡、紅色人物、紅色遺跡、紅色文物以及紅色文藝經(jīng)典等。紅色事跡和紅色人物往往通過影視、書籍、繪畫和新聞宣傳等各種媒體而為人熟知和傳頌，也是最容易讓人理解和演化的內(nèi)容。而紅色遺跡和紅色文物作為靜態(tài)的物化形態(tài)，飽經(jīng)歷史塵埃的沉淀而極易觸發(fā)人們的聯(lián)想從而達(dá)到物化傳承的作用。紅色文藝經(jīng)典是濃縮和藝術(shù)化了的革命事跡、人物和場景，是一種活態(tài)的非物質(zhì)文化，感人肺腑、催人奮進(jìn)，可以對受眾起到寓教于樂、潛移默化的育人目的。（圖1）

2.基于沂蒙精神的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師賦予產(chǎn)品以特定的文化符號承載，反映一定的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵的物質(zhì)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品向其用戶進(jìn)行文化傳遞，使用戶在使用過程中得以體驗(yàn)和感悟，以此達(dá)到文化釋義和心靈教化的目的?；谝拭删竦奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品承載的是沂蒙紅色文化符號，注重由產(chǎn)品傳遞給用戶的沂蒙精神的感悟和教化，其實(shí)質(zhì)即是沂蒙紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，如何將沂蒙紅色文化元素符號融入產(chǎn)品并被用戶解讀、感悟與認(rèn)同，是基于沂蒙精神文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)。

2.1 基于皮爾斯符號三元關(guān)系的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

符號是一種可以被認(rèn)知的意義的載體，是可以被感知的精神的外化。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)文化符號轉(zhuǎn)化與釋義的行為過程。將符號學(xué)融入基于沂蒙精神的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究，為其提供了科學(xué)的思路與研究方法?，F(xiàn)代符號學(xué)理論奠基人之一，美國實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯從符號學(xué)角度提出了“符號三角”的三元關(guān)系理論，即：客體—表征—詮釋。它是由客體符號元素凝練、表征為另一種符號，并被最終得以解讀的三角形關(guān)系[4]。

依據(jù)皮爾斯符號三元關(guān)系原理，沂蒙精神即為符號（S），是文創(chuàng)產(chǎn)品反映的核心內(nèi)容。三元關(guān)系中的客體（O）也即沂蒙紅色文化元素，包括紅色事跡、紅色人物、紅色遺跡、紅色文物和紅色文藝經(jīng)典等，它們是互相關(guān)聯(lián)、密不可分的關(guān)系，是沂蒙紅色文化的客觀存在和展示內(nèi)容。表征（R）即沂蒙紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，是在對客體即沂蒙紅色文化元素進(jìn)行編碼、轉(zhuǎn)換、儲存、提取等加工后的反映，體現(xiàn)為文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)以及功能和使用方式等。詮釋（I）則是用戶對表征也就是對沂蒙紅色文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行觀察、體驗(yàn)與思考，從而轉(zhuǎn)化為對客體產(chǎn)生的理解與領(lǐng)悟，其感悟的內(nèi)核便是沂蒙精神。（圖2）

圖2 皮爾斯符號三元關(guān)系

圖3 沂蒙紅色文化元素符號產(chǎn)品編碼

借助皮爾斯符號三元關(guān)系原理進(jìn)行分析，將客體沂蒙紅色文化元素表征為沂蒙紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計(jì)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)編碼過程，是整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵。而詮釋則是用戶對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行解碼的過程，是由沂蒙紅色文創(chuàng)產(chǎn)品所引發(fā)的用戶對于沂蒙精神的感知與情感共鳴。

2.2 基于沂蒙精神的文創(chuàng)產(chǎn)品編碼

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種物化了的文化符號?；谝拭删竦奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對沂蒙紅色文化元素的凝練與表征，也是設(shè)計(jì)師對沂蒙紅色文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)編碼的過程，是創(chuàng)意的關(guān)鍵所在?；谝拭删竦奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是建立在沂蒙紅色文化符號之上的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，既是對沂蒙紅色文化的傳承和發(fā)展，同時(shí)也融入了對現(xiàn)代生活的理解和思考，是傳播沂蒙紅色文化的重要載體，最終反映的是用戶對于沂蒙精神的理解與認(rèn)同。

作為產(chǎn)品信息的編碼者和產(chǎn)品形式的創(chuàng)造者，設(shè)計(jì)師在對目標(biāo)用戶的年齡特征、文化背景和使用情境有充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，需要向用戶傳達(dá)的沂蒙紅色文化元素即具象元素，以及構(gòu)成產(chǎn)品功能的抽象元素進(jìn)行編碼，使其表征和物化為沂蒙紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。一方面將紅色人物、遺跡、文物、事跡或紅色文藝經(jīng)典等紅色文化中能反映沂蒙精神的具象元素，包括人物、器物、紋樣、建筑及風(fēng)景等形象，從圖像、指示、象征等手法入手進(jìn)行編碼，凝練為產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、質(zhì)感等造型要素，建立產(chǎn)品與用戶信息認(rèn)知溝通的關(guān)聯(lián)點(diǎn)；另一方面則從產(chǎn)品的用途、操作方式、使用流程，包括工藝、技術(shù)、習(xí)慣等能被人體驗(yàn)的抽象元素入手，通過物質(zhì)中介的編碼，構(gòu)成文創(chuàng)產(chǎn)品特定的功能。具象元素與抽象元素共同作用，使特有的語意結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品語言，從而被用戶體驗(yàn)、解讀和認(rèn)知。

在這個(gè)過程中，對沂蒙紅色文化元素進(jìn)行編碼的主要目的是通過產(chǎn)品傳遞沂蒙精神的文化內(nèi)涵。如何為沂蒙精神紅色文化找到一個(gè)適合于用戶現(xiàn)代生活方式的傳播載體，使沂蒙精神文化內(nèi)涵自然融入文創(chuàng)產(chǎn)品，并使用戶在潛移默化中得以體驗(yàn)和領(lǐng)悟就顯得尤為重要。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的選擇及設(shè)計(jì)編碼要充分考慮由人、產(chǎn)品、環(huán)境及其相互關(guān)系共同構(gòu)成的使用情境，要考慮產(chǎn)品使用過程中產(chǎn)品與人以及使用環(huán)境之間的相互聯(lián)系，通過敘事設(shè)計(jì)以反映產(chǎn)品給用戶帶來的情感體驗(yàn)。（圖3）

2.3 基于沂蒙精神文創(chuàng)產(chǎn)品的感知

用戶在對文創(chuàng)產(chǎn)品的使用過程中，通過觀察、體驗(yàn)與判斷形成對產(chǎn)品的感知，從而實(shí)現(xiàn)用戶對文創(chuàng)產(chǎn)品所傳遞沂蒙精神的感悟與觀念認(rèn)同。用戶首先通過觀察文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、質(zhì)感等造型要素，并結(jié)合對產(chǎn)品功能、操作方式以及使用流程的體驗(yàn)，形成用戶的初步認(rèn)知。這種感知是對蘊(yùn)含于產(chǎn)品之中文化元素的識別與提取，是用戶感知的初步階段。用戶在認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過思考對沂蒙精神文創(chuàng)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的敘事情境和產(chǎn)品功能進(jìn)行判斷與取舍，形成對沂蒙紅色文化內(nèi)涵即沂蒙精神的感知與情感共鳴。這種認(rèn)同決定了用戶對產(chǎn)品的認(rèn)可與接受程度，由此實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品對用戶的文化傳遞[5]。（圖4）

圖5 吉祥物“蒙蒙”及書簽設(shè)計(jì) 孫瞻設(shè)計(jì)

產(chǎn)品解碼與產(chǎn)品編碼的不同之處在于，產(chǎn)品編碼取決于設(shè)計(jì)師，而產(chǎn)品解碼則取決于用戶，因此文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)編碼應(yīng)建立在對用戶進(jìn)行準(zhǔn)確定位和深入了解的基礎(chǔ)之上。文創(chuàng)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵只有與用戶的文化背景和使用情境相契合，才能更好地被用戶接受和感悟。

3.基于沂蒙精神文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐

文化創(chuàng)意產(chǎn)品往往以某一區(qū)域文化為基本創(chuàng)意元素，具有獨(dú)特性和專屬性，因此也具有了豐富的、優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)涵，并具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值和精神體驗(yàn)屬性，以及低成本和高附加值特征，可以產(chǎn)生衍生品且可以大批量復(fù)制和大規(guī)模生產(chǎn)[6]。然而，目前市場上一些文創(chuàng)產(chǎn)品存在創(chuàng)意平庸、形式單一的弊端?；谝拭删竦奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)該立足沂蒙紅色文化，依據(jù)科學(xué)可行的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意方法，充分挖掘沂蒙精神的精神內(nèi)核，創(chuàng)意出具有本土特色、形式豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。以下將以“沂蒙山小調(diào)”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案為例，對產(chǎn)品編碼和產(chǎn)品解碼在基于沂蒙精神文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用加以釋義。

3.1“沂蒙山小調(diào)”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

《沂蒙山小調(diào)》誕生于抗戰(zhàn)時(shí)期山東費(fèi)東縣（今費(fèi)縣）境內(nèi)的白石屋村，現(xiàn)處于沂蒙山銀座天蒙旅游區(qū)境內(nèi)，是傳唱于大江南北、最能反映沂蒙特質(zhì)和沂蒙山風(fēng)情的歌曲，也是最能體現(xiàn)沂蒙精神文化內(nèi)涵和地域文化特色的歌曲。它被聯(lián)合國教科文組織評定為中國優(yōu)秀民歌，廣為世界人民所熟知。

（1）目標(biāo)用戶分析

沂蒙山銀座天蒙旅游區(qū)為國家AAAAA級旅游區(qū)，是集紅色旅游和休閑旅游于一體的綜合型旅游區(qū)。景區(qū)山勢陡峭、風(fēng)光秀麗、景色宜人。沂蒙山小調(diào)誕生地——白石屋村位于天蒙山腳下，是全國愛國主義教育示范基地。該旅游區(qū)主要以年輕游客居多，因此該文創(chuàng)產(chǎn)品以年輕游客作為主要銷售目標(biāo)。在使用情境方面，通過調(diào)研分析認(rèn)為，年輕群體普遍對新生事物充滿好奇，對紅色故事和紅色人物印象深刻，對產(chǎn)品引發(fā)的情感體驗(yàn)有較高要求，更希望通過強(qiáng)化產(chǎn)品的敘事性來增強(qiáng)體驗(yàn)性，使用環(huán)境以學(xué)習(xí)用具和日常生活用品為主，設(shè)計(jì)風(fēng)格上更傾向于現(xiàn)代、簡約和趣味性表達(dá)。

（2）“沂蒙山小調(diào)”書簽設(shè)計(jì)

新中國成立后，沂蒙山有許多女歌手因唱《沂蒙山小調(diào)》而廣為大眾所熟悉。她們樸實(shí)的衣著、甜美的嗓音，更是給觀眾留下了深刻的印象。以沂蒙山地方女歌手為創(chuàng)作素材進(jìn)行設(shè)計(jì)編碼，將沂蒙地區(qū)革命戰(zhàn)爭年代常見的布料紅布或藍(lán)印花布作為人物上衣，腰系繡有梅花圖案的圍裙，穿著藏藍(lán)色褲子和紅鞋，頭扎長辮、梳著扇形劉海發(fā)型，一幅沂蒙山小妹淳樸、可愛的人物形象，并借由“沂蒙”的“蒙”字將其命名為“蒙蒙”。作為一個(gè)視覺符號，蒙蒙既是《沂蒙山小調(diào)》的形象代言人，同時(shí)也可以作為沂蒙山銀座天蒙旅游區(qū)的吉祥物加以運(yùn)用。

楊樹是沂蒙地區(qū)的致富樹種，木材加工已成為沂蒙地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。以楊木作為書簽材料，加工方便、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，將蒙蒙的不同形態(tài)黏貼在楊木片上，形成了形態(tài)各異的書簽形象。用戶通過對書簽進(jìn)行觀察，可以識別出具有典型沂蒙地域人物特色的“蒙蒙”和楊木木質(zhì)書簽等文化符號形象，通過對蒙蒙及產(chǎn)品使用功能的了解，使用戶形成對于“沂蒙山小調(diào)”書簽的初步認(rèn)知。用戶在學(xué)習(xí)中對書簽進(jìn)行把玩與思考，蒙蒙具有沂蒙地域特色，質(zhì)樸善良、活潑可愛的人物形象所折射出來的氣質(zhì)特征都會喚起人們對于沂蒙人民愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)精神的聯(lián)想。學(xué)習(xí)文具的使用功能則符合年輕消費(fèi)群體的使用情境，用戶通過聯(lián)想思考、體驗(yàn)與判斷，從而實(shí)現(xiàn)對于沂蒙精神的感悟與共鳴。（圖5）

（3）“沂蒙山小調(diào)”手提袋設(shè)計(jì)

對《沂蒙山小調(diào)》中描寫沂蒙山景色的歌詞“沂蒙那個(gè)山上哎好風(fēng)光”、“青山那個(gè)綠水哎多好看，風(fēng)吹草低哎見牛羊。高粱那個(gè)紅來豆花香，萬擔(dān)那個(gè)谷子堆滿場”等文字元素進(jìn)行視覺化提煉與編碼，使其意向表現(xiàn)出多幅反映沂蒙山小調(diào)的裝飾畫面。同樣以沂蒙山區(qū)革命年代常見的藍(lán)印花布和紅布作為材質(zhì)，將裝飾畫面印于其上，形成具有濃郁地域特色的“沂蒙山小調(diào)”手提袋。

用戶通過對手提袋進(jìn)行觀察，可以識別出沂蒙山風(fēng)景、傳統(tǒng)布料等沂蒙山地域文化符號形象，結(jié)合其使用功能形成對于“沂蒙山小調(diào)”手提袋的初步認(rèn)知。用戶在使用中進(jìn)一步觀賞與思考，沂蒙山風(fēng)景、藍(lán)印花布和紅布等視覺文化符號都會喚起人們對于艱苦歲月里沂蒙人民不畏艱難、樂觀向上、贊美家鄉(xiāng)的情懷，以及對于憧憬美好未來開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)精神風(fēng)貌的聯(lián)想。手提袋作為日常生活和工作用品，也十分符合年輕消費(fèi)群體的使用情境，通過整合與判斷，從而產(chǎn)生對沂蒙精神的感知與認(rèn)同。（圖6）

圖6 “沂蒙山小調(diào)”插畫及手提袋設(shè)計(jì) 孫瞻設(shè)計(jì)

4.結(jié)語

基于沂蒙精神的文創(chuàng)產(chǎn)品是在國家大力提倡傳承沂蒙紅色文化、弘揚(yáng)沂蒙精神大背景下的產(chǎn)品創(chuàng)新，是在滿足產(chǎn)品使用功能基礎(chǔ)上的紅色文化塑造與精神輸入，最終在使用中實(shí)現(xiàn)對于沂蒙精神的感悟與情感共鳴。該研究認(rèn)為，基于沂蒙精神的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)從調(diào)研到定位，從設(shè)計(jì)編碼到關(guān)注解碼的系統(tǒng)性工程。設(shè)計(jì)師結(jié)合用戶的使用情境對產(chǎn)品進(jìn)行編碼，同時(shí)考慮用戶對產(chǎn)品語意的解讀與感悟，以此構(gòu)建沂蒙精神的教育功能，是將感性設(shè)計(jì)向理性設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變的一種有效嘗試，從而使基于沂蒙精神文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路更加清晰和有章可循。

本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“沂蒙精神傳承與服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”（編號：19CDCJ03）階段性成果。

注釋：

[1]逄春階：《沂蒙精神，黨和國家寶貴精神財(cái)富》，《大眾日報(bào)》2017 年10 月13 日，第1 版。

[2]許喜華：《論產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2002 年第4 期，第117-123 頁。

[3]魏本權(quán)、汲廣運(yùn)：《沂蒙紅色文化資源研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2014 年，第111 頁。

[4]黃晶：《井岡山紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)》，《包裝工程》2018年第16 期，第240 頁。

[5]張耀祖、孫穎瑩、朱媛：《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化傳遞模型研究》，《包裝工程》2018 年第8 期，第95－99 頁。

[6]李柏文：《“文化創(chuàng)意+”旅游業(yè)融合發(fā)展》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2019 年。