非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的新疆傳統(tǒng)工藝問題初探

王開玉

2017 年3 月，文化部、工業(yè)和信息化部、財政部三部委聯(lián)合制定印發(fā)《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，正式從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的角度，對傳統(tǒng)工藝進行了界定。指出傳統(tǒng)工藝“具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性?！迸c之相呼應，同年11 月，《新疆維吾爾自治區(qū)傳統(tǒng)工藝振興計劃》制定出臺?？梢哉f，正是來自上述專門性政策文件的制度保障，同時，在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》以及《關于進一步促進我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的實施意見》等法律法規(guī)的加持下，傳統(tǒng)工藝在新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作領域異軍突起，受到了來自各級政府前所未有的重視，得到了空前的保護和弘揚。僅自治區(qū)一級，命名了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護基地28 家，公示自治區(qū)級傳統(tǒng)工藝傳承基地28 家，公布了第一批自治區(qū)傳統(tǒng)工藝振興目錄78 項，探索建立了我國第一個傳統(tǒng)工藝工作站——哈密傳統(tǒng)工藝工作站。聯(lián)合疆內(nèi)和內(nèi)地高校組織實施非遺傳承人群研培32 期1800 人次，在全疆建立和扶持非遺扶貧就業(yè)工坊，助力精準脫貧……政府的積極推動，極大提升和激發(fā)起了傳統(tǒng)工藝從業(yè)者，尤其是入選各級非遺名錄的代表性傳承人的自信心和創(chuàng)造力。最為明顯直接的表現(xiàn)之一，就是傳統(tǒng)工藝作為非遺最為物質(zhì)性外顯性的一個門類，近年越來越多出現(xiàn)在疆內(nèi)、國內(nèi)各類非遺、文化和旅游相關展會上，得以與新疆聲名遠播的歌舞藝術并駕齊驅，各表一枝。這既與國內(nèi)非遺工作的大環(huán)境有關，也是新疆傳統(tǒng)工藝求新求變、擁抱時代的表現(xiàn)。

本文不對新疆傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作概貌進行橫向縱向的梳理，而是想結合自己的工作實際與觀察思考，就自己發(fā)現(xiàn)的目前新疆傳統(tǒng)工藝保護工作存在的幾個問題，進行初步的探討。希望能夠拋磚引玉，引起政府和相關機構、傳承人群關注。

1.重技巧修飾輕服務功能

20 世紀20 年代，日本民藝運動之父柳宗悅先生在講到“工藝之美”時曾這樣描述工藝的實用價值：“沒有與大地相隔離的器物，也沒有與人類相分離的器具，這就是在這個世界上為我們服務的生活用品。若是因故離開了用途，器物便會失去生命。如果不堪使用，就沒有存在的意義。在此，器物應當忠順地為現(xiàn)實世界服務。只有具備了服務之心的器物，才能被稱之為器物。失去用途的世界，不是工藝的世界。工藝應當有助于我們，為我們服務而發(fā)揮作用。應當在日常生活中為每個人提供服務。為實用服務，才是工藝之根本?！盵1]在筆者參加過的各類規(guī)模不等、影響力不一的非遺展示活動中，每年傳統(tǒng)工藝展示區(qū)可謂創(chuàng)意十足，時常給人耳目一新之感。然而，有些遺憾的是，那些陳列高大上的工藝作品也僅僅止于觀感上的新意，現(xiàn)場因一時好奇駐足把玩者有之，但有意向者卻往往因理性務實的消費觀念最終選擇袖手旁觀。隨著展會的結束，很多工藝品便再也難覓其蹤。這多少有些類似于時裝周上的走秀活動現(xiàn)場，看熱鬧的人多，真正購買和穿戴的人稀少。導致這種現(xiàn)象的原因之一，我想也許是一些傳統(tǒng)工藝偏重對技巧的過度關注和對修飾的過分追求，沒有在器物的使用功能和實有價值上做進一步的探索展示。許多工藝制品或曰器物外在設計繁復華美，售價過高，鮮有問津，當中很多更是朝著價格不菲的高檔收藏品闊步前行，大有一去不回的勢頭。不可否認，隨著物質(zhì)生活水平的提高，以及現(xiàn)代人對于美好生活需要的精神追求，傳統(tǒng)工藝突破了以往相對單一的形而下的制器造物層面的意義，審美、娛情、收藏等價值成為很多工藝的考量。但是，我們同時也不能忽視另一面，那就是器物游離于其使用價值之外的符號價值，作為器物被賦予的意象，是其使用價值的延伸，但不應成為首要的取向，否則有可能使其使用價值徹底喪失。這些年非遺工作的一個重要理念是“見人見物見生活”。雖然我們通過保護非遺項目和傳承人群，讓一項項傳統(tǒng)工藝得以見人見物，但如果上述輕視傳統(tǒng)工藝器物使用功能的取向成為非遺工作的導向，則有可能日益割裂工藝與生活的緊密聯(lián)系。其質(zhì)樸實用的內(nèi)在屬性則不能在當下得到充分彰顯，無疑將背離傳統(tǒng)工藝的“用之美”和開展傳統(tǒng)工藝保護振興的“初心”。

2.重器物表征輕知識記憶

傳統(tǒng)工藝是造物的文化。琳瑯滿目的傳統(tǒng)工藝制品是其外在表征，是吸引大眾走近了解的第一步。然而，作為非遺保護的從業(yè)者，我們都知道，形形色色的工藝制品不是非遺保護傳承的核心，作為知識技藝的承載者，它們脆弱易逝，具有一人一時一地的臨時屬性。非遺要保護的主要是世代相傳的無形文化遺產(chǎn)，對于傳統(tǒng)工藝而言，就是保護器物背后深藏的技能、知識和造物智慧、象征意義、歷史價值和文化記憶等。然而，在實際的非遺保護工作當中，以上傳統(tǒng)工藝內(nèi)核在五光十色的工藝外部制品掩蓋下，大多深居其后、默默不語，沒有得到恰如其分的彰顯。筆者的意思是一方面我們要展示好工藝精巧的制成品，這是傳統(tǒng)工藝振興弘揚的需要，但同時更要對大多為行業(yè)專家所辨識、為工匠所珍視習得、為受眾所忽略的恒定深厚的工藝、記憶、價值等進行闡明和普及。包括傳統(tǒng)工藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類世代相傳的文化記憶，在這里，可以借用“文化記憶”理論的提出者揚·阿斯曼的“凝聚性結構”概念進一步解讀。在揚·阿斯曼看來，“每種文化都會形成一種凝聚性結構，它起到的是一種連接和聯(lián)系的作用，這種作用表現(xiàn)在兩個層面上：社會層面和時間層面?！盵2]深層來講，每項傳統(tǒng)工藝也早已在歷史的漫漫長河中形成了這樣一種凝聚性結構，從社會層面來看，它“把人和他身邊的人連接到一起，其方式便是讓他們構造一個‘象征意義體系’（貝格爾/盧克曼）——一個共同的經(jīng)驗、期待和行為空間，這個空間起到了連接和約束的作用，從而創(chuàng)造了人與人之間的相互信任并且為他們指明了方向。”[3]在時間層面上，“凝聚性結構同時也把昨天跟今天連接到了一起：它將一些應該被銘刻于心的經(jīng)驗和回憶以一定形式固定下來并且使其保持現(xiàn)實意義，其方式便是將發(fā)生在從前某個時間段中的場景和歷史拉進持續(xù)向前的‘當下’的框架之內(nèi)，從而生產(chǎn)出希望和回憶。”[4]傳統(tǒng)工藝負載著世代的文化記憶，一路而來，最終呈現(xiàn)給我們以今天的式樣。它們是無比輝煌的過去，也是更加光明的未來。在光怪陸離的大千世界，一件器物能夠輕易被另一件器物所覆蓋所取代，唯有器物所凝聚的文化記憶、造物智慧和審美思維能夠永恒傳承，并不斷在每一個當下“生產(chǎn)出希望和回憶”。

3.多復制生產(chǎn)少創(chuàng)新深耕

鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)文化與消費文化之間既因各自的鮮明特點二元對立，又彼此唇齒相依。在非遺保護運動、文化復興、傳統(tǒng)工藝振興工程等一波波時代熱潮的推動下，文化是人們?nèi)可罘绞降目偤?，根植鄉(xiāng)村廣袤大地的傳統(tǒng)工藝儼然已經(jīng)成為城市新的生活方式，越來越多的傳統(tǒng)工藝項目以各種形式走向了學校、社區(qū)、景區(qū)，走入了教學基地、手作工坊和展銷場館。傳統(tǒng)文化為城市文化提供了別樣的消費內(nèi)容，并逐漸成為其中不可獲取的重要消費對象。這樣一種日益旺盛的巨大消費需求，為傳統(tǒng)工藝振興奠定了現(xiàn)實基礎。從這個意義上，傳統(tǒng)工藝制品便是商品，傳統(tǒng)工藝的保護傳承與振興發(fā)展在某種層面上變成了一種生產(chǎn)——消費行為。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中提出了“消費從兩個方面生產(chǎn)著生產(chǎn)”的觀點，認為一方面消費影響了生產(chǎn)的結果，產(chǎn)品只有在消費中才能體現(xiàn)其價值；另一方面，消費帶來了新的生產(chǎn)需求，消費是生產(chǎn)的最大指路標。所以，在消費社會的大背景下，傳統(tǒng)工藝制品有且只有走向市場，才能最終達成振興發(fā)展的終極目標。

新疆自古以來就是多民族聚居地區(qū)，受自然地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的影響，人們根據(jù)生產(chǎn)生活的需要，就地取材，創(chuàng)造發(fā)明了極具民族特色的傳統(tǒng)工藝。如維吾爾族的艾德萊絲綢織染技藝、哈薩克族的花氈制作技藝、蒙古族的奶酒釀制技藝、錫伯族的弓箭制作技藝、各民族刺繡、服飾制作技藝等。這些流布于新疆民間的各民族傳統(tǒng)工藝星羅棋布，為滿足農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)生活需要，素來實用性極強，絕大多數(shù)結實耐用，制作周期和使用周期普遍較長。面對需求旺盛、更迭快速的現(xiàn)代城市社會，以及規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化的自身發(fā)展要求，那些脫胎于鄉(xiāng)土社會，頗有些不慌不忙的工藝模式，必然會在應接不暇之余，走上批量加工生產(chǎn)的工業(yè)化發(fā)展道路。誠然，這一趨勢是必然，是傳統(tǒng)工藝及龐大的傳承人群體尋求長遠發(fā)展的必經(jīng)之路。然而，事物的兩面性又提醒我們不得不去留意一下這一演進過程的另一面，那就是傳統(tǒng)工藝是否會為迎合消費市場而忽視了文化的多樣性，忽視了傳統(tǒng)工藝當中至為關鍵的工藝的獨創(chuàng)性和因材施藝的個性，最終淪為俯首皆是的標準化、大眾化商品?，F(xiàn)實已經(jīng)印證了這種擔憂，傳統(tǒng)工藝品的同質(zhì)化、程式化現(xiàn)象仍然比較普遍，一種新的產(chǎn)品一經(jīng)問世，很快便能夠在市面上見到形態(tài)和功能完全一致的產(chǎn)品。這種趨之若鶩的仿制和跟風，一方面說明了創(chuàng)新的重要性，另一方面也說明了創(chuàng)新的稀缺性。

南京大學歷史學院教授徐藝乙曾從傳統(tǒng)工藝的材料、工藝、形態(tài)三個要素，詳細探討過當代傳統(tǒng)工藝的活化方式與創(chuàng)新途徑。他認為，足夠智慧和善于總結的前人給我們留下的材料創(chuàng)新空間有限，能夠從技術上實現(xiàn)眼到心到手到的工匠也不多，而針對傳統(tǒng)工藝形態(tài)上的創(chuàng)新，徐藝乙教授指出“必須是對傳統(tǒng)的形態(tài)完全吃透，并且全盤接受，全部消化以后，去掉糟粕的部分，把精華的部分放大”，并認為“這個是考驗手藝人膽識的一件事”[5]?？梢?，傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新是一項異常艱苦卓絕的工作。盡管如此，人類從未停下探索求新的腳步。今時今日，我們可見可尋的工藝器物從實用功能方面已經(jīng)能夠極大滿足人們的生理需求，隨著工業(yè)文明的橫空出世和逐漸發(fā)達，人們從物質(zhì)貧乏的時代進入到了物質(zhì)富裕的時代，越來越多的傳承人和工匠開始將目光轉向了文化功能的深層探究與設計開發(fā)。正如東南大學教授方李莉在談到“設計與文化”時所指出的，“未來技術和一些設計軟件差別都不會很大，文化的含義和符號的塑造也許更能體現(xiàn)產(chǎn)品的特點和文化附加值，所以今后產(chǎn)品的競爭里面文化創(chuàng)意的部分比例將會加大。”[6]

4.多線下體驗銷售少線上運營推廣

傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目不同于其他項目的一個顯著優(yōu)勢，在于它們具有較強的體驗性，主要表現(xiàn)為大眾能夠加入工藝的某一具體制作環(huán)節(jié)。比如刺繡、搟氈、雕塑、刻紙、拉坯等，在工藝制品已有直觀感受的基礎之上，對傳統(tǒng)工藝形成一定的理性認識，進而能夠相對完整地對該工藝做出判斷，并最終完成是否購買相關產(chǎn)品，乃至深入學習該項技能的決定。目前，這種主要開展于線下的保護傳承模式已經(jīng)十分常見，并且取得了比較好的社會效益和經(jīng)濟效益。與此同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速崛起，網(wǎng)站和自媒體等在云端搭建起了無垠的虛擬市場，線上運營模式應運而生，且勢如破竹。線上平臺在徹底打破地理邊界的同時，也極大地降低了人們的關注成本，讓包括傳統(tǒng)工藝制品在內(nèi)的一應事物，以幾乎同等迅疾的速度和同等公平的機會出現(xiàn)在面前。

線上是一種范圍經(jīng)濟，遵循“長尾理論”。2004 年美國人克里斯·安德森提出“長尾理論”，這一理論認為，只要產(chǎn)品的存儲和流通的渠道足夠大，以往被認為非主流的、需求量小的商品也能實現(xiàn)與主流的、需求量大的商品銷量相當[7]。因此，從這個角度來講，線上也是平民經(jīng)濟，是更顯多元化的運營模式。傳統(tǒng)工藝先天具有將線下的展陳體驗轉化為線上購買行為的比較優(yōu)勢。消費者通過線下的近距離接觸，對工藝、材料，以及制作者本身都提前有了一定的認知，因此即便沒有立即采取線下購買行動，僅僅憑借這種“一面之緣”，也完全能夠借助網(wǎng)絡時代，在未來某一天將這種消費愿望變?yōu)楝F(xiàn)實。新疆深居內(nèi)陸，作為我國陸地面積最大的省區(qū)，這里地域遼闊，距離內(nèi)地遙遠，通常意義上的交通輸送很長一段時間都面臨著重重困難，因此這種技術上的革新為新疆帶來的革命性的意義，便顯得尤為顯著和深遠。然而，與內(nèi)地比學趕超、突飛猛進的線上發(fā)展勢頭相比，新疆傳統(tǒng)工藝在利用網(wǎng)絡時代自我營銷方面似乎顯得有些田園牧歌式的慢慢悠悠了。以2020 年“文化和自然遺產(chǎn)日”期間舉辦的非遺線上購物節(jié)為例，自治區(qū)依托淘寶、拼多多、快手、京東等平臺開設“新疆非遺館”，全區(qū)上線店鋪僅31家，上線非遺產(chǎn)品40 種，涉及非遺項目20 項。而據(jù)不完全統(tǒng)計，此次非遺購物節(jié)期間，全國各地有近6500 家店鋪參加，非遺產(chǎn)品種類8 萬多種，涉及各級非遺項目約4500 項[8]。數(shù)據(jù)如此懸殊，個中原因很多，可以從觀念、地域、信息知識、技術手段等方面找出一二。且不論這些，在今天日新月異的信息技術面前，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應與時俱進，迎頭趕上才是正解。傳統(tǒng)工藝更應在創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的同時，乘著電子商務的東風，揚帆遠航。

5.結語

傳統(tǒng)工藝涉及面廣，包括琢玉、雕鐫、金工、髹飾、陶埏、織繡、印染、縫紉、編結、彩扎、剪刻、畫繪共計12 大門類。文化是全部生活方式的總和。每一個工藝門類都建構起了源遠流長的知識記憶體系，體現(xiàn)了不同工藝群體博大精深的內(nèi)心世界和別具風格的審美情趣，更在滿足個人與時代需要的同時，映射出著各自不同的發(fā)展命運。我們關注傳統(tǒng)工藝，因為它們就是我們的生活。新疆傳統(tǒng)工藝實用性強，與各族人民的生產(chǎn)生活聯(lián)系十分緊密，并且在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的助力下，呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展勢頭。問題是發(fā)展的伴生現(xiàn)象。本文探討的傳統(tǒng)工藝在功能、價值、創(chuàng)新發(fā)展、營銷方面的問題，也許放在具體的工藝項目上不具普遍意義，抑或僅僅是對傳統(tǒng)工藝諸多發(fā)展傾向之一的自我擔憂。即便如此，這些問題還是或多或少地存在于傳統(tǒng)工藝重塑我們生活方式的歷史進程當中。提出問題固然不是目的，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作者，同時也是傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的見證者與親歷者，我們要做的就是努力挖掘傳統(tǒng)工藝蘊藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，發(fā)揚手工勞動的創(chuàng)造性價值，培養(yǎng)和壯大傳統(tǒng)工藝傳承人群，服務鄉(xiāng)村振興，不斷推動傳統(tǒng)工藝實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

本文系國家社科基金藝術學青年項目“新疆區(qū)域性傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機制與實踐研究”（編號：2017GH05200）階段性研究成果。

注釋：

[1]柳宗悅：《民藝四十年》，石建中等譯，桂林：廣西師范大學出版社，2018 年，第116-117 頁。

[2]揚·阿斯曼：《文化記憶：早起高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福等譯，北京：北京大學出版社，2019 年，第6 頁。

[3]揚·阿斯曼：《文化記憶：早起高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福等譯，第6 頁。

[4]揚·阿斯曼：《文化記憶：早起高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福等譯，第6 頁。

[5]劉禹：《徐藝乙：傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新與創(chuàng)造》，2018 年8 月9 日，https://www.sohu.com/a/246226328_716308，2018 年8 月9 日。

[6]方李莉：《設計·手藝與中國文化復興——方李莉談設計與文化》，北京：中國工業(yè)設計協(xié)會主辦，2020 年第2 期，第34-38 頁。

[7]https://www.zhihu.com/question/33602432/answer/1254502128

[8]楊倩：《首屆“非遺購物節(jié)”述評》，2020 年6 月17 日，https://www.mct.gov.cn/whzx/whyw/202006/t20200617_855056.htm，2020年6月17日。