音樂口述史在民族音樂學(xué)研究中的應(yīng)用

王宇派 林立婷

摘要：近些年，隨著人們生活水平的提高，對教育創(chuàng)新要求不斷提高。其中，口述史的研究方法應(yīng)用到音樂學(xué)領(lǐng)域，還是近十年來發(fā)生的事情。以2014年第一屆音樂口述史學(xué)術(shù)研討會為標(biāo)志，學(xué)界對于其概念、方法、規(guī)范、意義等多個層面展開了一系列的探討和闡述，并產(chǎn)生了豐富的學(xué)術(shù)成果。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué);音樂口述史;歷史文獻;區(qū)域文化

引言

多重研究方法和學(xué)科交叉的視角是不斷推動和完善構(gòu)建學(xué)科體系與探求學(xué)術(shù)理論的關(guān)鍵。近年來，國內(nèi)對“口述史”的關(guān)注逐漸使其成為新的學(xué)術(shù)討論問題，在音樂學(xué)界也已成為中國近現(xiàn)代音樂史、民族音樂學(xué)、傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域不得忽視的研究方式。即便口述史是音樂研究中時常存在的一種視角和方法，但對于口述方法在不同學(xué)科中所結(jié)合的研究理念與自身所存在的學(xué)理局限性，也是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注討論的話題。而口述史與口述音樂本就在音樂學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中對充分考證事物全貌與完善學(xué)科多重方法論起著重要的推動作用?！翱谑觥笔且粋€較為寬泛的詞，從廣義上來說，口述就是對已經(jīng)發(fā)生過的事件進行回憶性質(zhì)的口頭上的敘述，是以不同的交流方式或是在各種談話環(huán)境下的對談?？谑龅年U釋更多是建立在不拘泥于固定談話形式和對象的基礎(chǔ)上進行，目的是為了解所研究對象在不同人群、階層中的表述形式，從而獲取有價值的歷史信息。而狹義的“口述”通常是指滲透到各學(xué)科領(lǐng)域中，和不同學(xué)科形成交叉、交融性的相互作用，在各學(xué)科的研究中提供多層次、多方面的學(xué)術(shù)思路的一種研究視角。通?！翱谑鍪贰笔茄芯空哌\用錄音、訪談、敘事等相關(guān)方式，搜集整理調(diào)查者的口傳記憶、口述材料及具有歷史意義的個人觀點進行整理還原的歷史。現(xiàn)代意義上的口述史是從20世紀(jì)40年代開始，按美國口述歷史協(xié)會一份報告的說法：“口述史是在1948年作為一種記錄歷史文獻的現(xiàn)代技術(shù)確立的，當(dāng)時哥倫比亞大學(xué)的歷史學(xué)家內(nèi)文斯開始錄制美國生活中的要人們的回憶。”同年內(nèi)文斯在哥倫比亞大學(xué)建立了哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室，成為構(gòu)建口述史發(fā)展的奠基力量，之后也不斷帶動發(fā)展了世界各地的口述史研究。

1口述史在少數(shù)民族音樂研究學(xué)科建設(shè)中的意義

中華民族是由56個民族組成的大家庭，少數(shù)民族音樂則是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。中華人民共和國成立后，黨和國家高度重視少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的挖掘、收集、整理和繼承發(fā)揚，并十分注重少數(shù)民族音樂專業(yè)人才培養(yǎng)，幾代音樂學(xué)家的迅速成長與取得的豐碩成果充分說明了新中國少數(shù)民族政策與教育事業(yè)的巨大成功和進步，少數(shù)民族音樂的傳承發(fā)展得到了制度上的有力保障。中國少數(shù)民族音樂近代學(xué)校教育始于20世紀(jì)初，而少數(shù)民族音樂高等教育則發(fā)軔于20世紀(jì)中葉。少數(shù)民族音樂教育既是音樂教育的有機組成部分，也是我國少數(shù)民族工作的重要內(nèi)容。由于各民族有著自身的文化特點和藝術(shù)傳承發(fā)展規(guī)律，所以與少數(shù)民族音樂的豐富程度相比，少數(shù)民族音樂教育還有著不小的差距。隨著上海音樂學(xué)院與中央音樂學(xué)院先后招收少數(shù)民族音樂專業(yè)的學(xué)生，中央民族學(xué)院也本著培養(yǎng)少數(shù)民族音樂干部的目的陸續(xù)招收少數(shù)民族音樂專業(yè)的學(xué)生，并一直發(fā)展至今。他們大多為少數(shù)民族族屬的學(xué)生或來自少數(shù)民族地區(qū)的漢族學(xué)生。國家也為少數(shù)民族地區(qū)的人才培養(yǎng)給予政策性的傾斜，出臺“少數(shù)民族高層次骨干人才計劃”等措施。在培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才的同時，一大批論文、專著、調(diào)查報告等學(xué)術(shù)成果也陸續(xù)面世。學(xué)科的成立對少數(shù)民族音樂人才培養(yǎng)，發(fā)展少數(shù)民族音樂研究，弘揚少數(shù)民族音樂文化是完全有必要且十分迫切的，同時對保護少數(shù)民族音樂文化的多樣性，以及傳承和發(fā)揚少數(shù)民族音樂文化具有積極作用。

2歷史文獻與口述史在民族音樂學(xué)中應(yīng)用

2.1口述史的當(dāng)代史屬性

在民族音樂學(xué)具體的個案研究中，用“口述史”的理論和方法進行重點關(guān)照是很有必要的。因為，作為“口述史”的最大特征就是當(dāng)代人敘述自身記憶所儲存的事象，所以采訪對象是不可能超出自身的歷史界限進行口述的。歸根到底，“口述史”從本質(zhì)上來說應(yīng)屬于當(dāng)代史的范疇。比如，史學(xué)界阮寶娣、定宜莊，以及音樂學(xué)界喬建中、梁茂春、謝嘉幸、陳荃友、丁旭東等學(xué)者的相關(guān)著述均是對當(dāng)代人在特定時代的口述記錄，并結(jié)合相關(guān)歷史文獻與第三方佐證材料加以提煉、豐富、闡釋，力求形成具有最大真實性的“口述史”研究成果。

在民族音樂學(xué)領(lǐng)域，田野考察是立身之本，面對樂人的口述采訪是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。對于一個樂班、一個樂人的采訪，不僅僅涉及到音樂本體事宜，更多的要從樂班歷史、個人歷史、傳播路徑、師承脈絡(luò)、時代體驗等多個角度進行關(guān)注，同時也要結(jié)合文獻、他者口述等內(nèi)容進行多維度研究。

2.2“口述音樂”的記錄與采集的過程與民族音樂學(xué)

當(dāng)中田野采風(fēng)環(huán)節(jié)常有重疊的地方，或者說就是相當(dāng)于采風(fēng)中對樂人樂事的走訪采集。在對民族音樂的研究中，口述方法也是隨處可見，許多民間神話傳說和宗教信仰故事就是以口頭傳播的方式流傳至今。從方法論來說民族音樂研究目前有兩大學(xué)科特色：一是音樂田野調(diào)查作業(yè);二是“口述史”的興起，這也表明了“口述史”對民族音樂的發(fā)展起到的特殊作用和傳承性。對民族音樂研究方法來說，“口述”無疑是一種對傳統(tǒng)研究范式提出新思考的研究方法。自20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)環(huán)境的改善，民族音樂學(xué)家開始自主關(guān)注各民族音樂中的本體文化價值和個體形態(tài)的研究，以期探尋形成民族音樂特性的文化土壤，而獲取資料最直接的辦法就是深入調(diào)查區(qū)域和聚集地區(qū)，對當(dāng)?shù)厝酥饔^記憶中的行為習(xí)慣、生活模式和音樂特征進行細(xì)致觀察與記錄。美國著名人類學(xué)家梅里亞姆提出的社會本位的互動模式“觀念—行為—聲音—社會反饋”，對民族音樂學(xué)的研究與發(fā)展有很大的影響。高賀杰從民族音樂學(xué)視角來探討理論內(nèi)涵的文章《口述，史？—基于Ethnomusicology的‘口述史’反思》，以及齊琨的文章《顛覆抑或延續(xù)—關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻研究》（上、下）以口述史和文獻研究法為基礎(chǔ)，通過對徽州樂人階層歷史變遷的探析，與樂人之間的對話采訪記錄，為我們呈現(xiàn)了個體音樂生命的實例。熊曉輝的《“口述史”在民族音樂學(xué)發(fā)展中的歷史與邏輯——基于土家族土司音樂研究》將視角轉(zhuǎn)移到少數(shù)民族音樂口述文化當(dāng)中。

結(jié)語

中國少數(shù)民族音樂是中華民族音樂文化的重要組成部分，近年來隨著人們民族觀念與文化自覺意識的加強，對少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展的關(guān)注度也日益提高。當(dāng)代少數(shù)民族音樂家是推動少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的重要驅(qū)動力量，而通過口述史的研究方法研究當(dāng)代少數(shù)民族音樂家，是一個新的嘗試，也是一條必經(jīng)之路。在繼承和弘揚少數(shù)民族音樂文化的同時，應(yīng)該與時俱進，適應(yīng)新時代發(fā)展要求，以改革創(chuàng)新的理念，不斷調(diào)整更加適應(yīng)少數(shù)民族音樂的研究方法。左玉河先生呼吁，“做好口述史最重要的是要有奉獻精神”。當(dāng)代少數(shù)民族音樂家的搶救工作迫在眉睫，任重道遠。作為研究者應(yīng)該正視口述史在當(dāng)代少數(shù)民族音樂家研究中的問題，才能更好地通過口述訪談技巧去解讀受訪者的真正授意。同時也要更加重視當(dāng)代少數(shù)民族音樂家的口述研究，為中華民族留下這筆寶貴的財富。

參考文獻：

[1]中央民族學(xué)院于1993年11月更名為中央民族大學(xué).

[2]臧藝兵.我們也活過：以口述史為證———論口述史在音樂學(xué)領(lǐng)域的運用[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報：天籟，2017（1）：24.

[3]齊琨.顛覆抑或延續(xù)———關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻研（上）[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報：黃鐘，2010（3）：139-148.

廈門大學(xué)