身份轉(zhuǎn)換與情感流變

摘 要：桂林民歌傳承人秦國(guó)明的人生旅程與他對(duì)民歌的情感相依，自覺創(chuàng)作民歌、傳承民歌是他對(duì)“歌之情感”的另類表達(dá)?！案枋敲鼇砻歉琛保貒?guó)明把自己對(duì)山歌的情感表達(dá)到了極致，其原真的“自我”情感是自身傳承和傳播民歌的內(nèi)生動(dòng)力。秦國(guó)明情感的流變與社會(huì)的變遷緊密相連。在社會(huì)變遷的大環(huán)境下，秦國(guó)明人生旅程中的“社會(huì)人”情感的變化正反映了桂林民歌的歷史傳承和桂北的社會(huì)進(jìn)程?！白晕摇蔽⒂^情感與“社會(huì)人”宏觀情感共同構(gòu)筑了人的情感世界，激發(fā)了人的文化實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：桂林民歌;身份轉(zhuǎn)換;情感流變;人生旅程

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI 10.7535/j.issn.1671-1653.2021.01.014

Identity Transformation and Emotional Flow

——Anthropological Observation on the Life Journey of Qin Guoming，

the Inheritor of Guilin Folk Songs

LIU Meng-shu

（Center for Ethnic Minorities Study in Northwest China， Lanzhou University， Lanzhou 730020， China）

Abstract：The life journey of Qin Guoming，the inheritor of Guilin folk songs，is closely related to his emotion towards folk songs.Consciously creating and inheriting folk songs are his alternative expressions of "songs emotion"."Song is fate and fate is song"，Qin Guoming expresses his feelings to folk songs to the extreme，and his original "self" emotion is the endogenous driving force for his inheritance and spread of folk songs.The evolution of Qin Guoming's emotions is closely connected with the changes of society.In the context of social changes，the emotional changes of "social person" in Qin Guoming's life journey reflect the historical inheritance of Guilin folk songs and the social process of northern Guangxi.The"self"micro-emotion and the "social person" macro-emotion jointly construct the human emotional world and stimulate human cultural practices.

Key words：

Guilin Folk Songs; transformation; emotional flow; life journey

本世紀(jì)初，覃德清教授提出了“人生旅程的人類學(xué)觀察”的概念：“宏觀的社會(huì)文化變遷體現(xiàn)在國(guó)家和民族的層面上，而微觀的、具體的普通人的人生旅程和日常生活，同樣折射出時(shí)代文化演進(jìn)的圖像，而且往往更可感，更生動(dòng)形象，甚至更接近社會(huì)文化變遷的核心實(shí)質(zhì)?！盵1]（P75）相較于國(guó)家和民族層面宏觀的人類學(xué)研究而言，普通人人生旅程的人類學(xué)研究或許微不足道，但不可忽視的是，正是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)這樣微小的個(gè)體才構(gòu)成了人類學(xué)研究的整體。目前，學(xué)界對(duì)個(gè)人人生旅程的人類學(xué)研究還未引起足夠重視，人生旅程的人類學(xué)研究還有廣闊空間，有鑒于此，本文僅以桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂林民歌的代表性傳承人廣西歌王秦國(guó)明為研究對(duì)象，具體探討其人生旅程中身份的轉(zhuǎn)換與情感變遷，以期折射社會(huì)發(fā)展變遷進(jìn)程。

一、社會(huì)、文化中的“情感”

19世紀(jì)90年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派大家涂爾干在《社會(huì)分工論》中提出一組概念：其一，“機(jī)械的結(jié)合和有機(jī)的結(jié)合”，認(rèn)為個(gè)人成為具有共同信仰和感情的整體是以機(jī)械結(jié)合為基礎(chǔ)的;其二，將“集體意識(shí)”定義為：“社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系?！盵2]（P73）以此為基礎(chǔ)，涂爾干將“情感”引入了宗教功能方面的研究，認(rèn)為“宗教活動(dòng)產(chǎn)生了集體情感和集體觀念，社會(huì)是宗教的起源”[3]（P552）。英國(guó)學(xué)者拉德克里夫·布朗受到涂爾干社會(huì)理論的影響，認(rèn)為社會(huì)是安達(dá)曼人情感表達(dá)的“發(fā)源地”：“安達(dá)曼人的所有思想和情感都是以社會(huì)為中心的。對(duì)安達(dá)曼人而言，世界只不過是一個(gè)永遠(yuǎn)上演著社會(huì)戲劇的舞臺(tái)。”[4]（P289）葛蘭言也繼承了涂爾干的“集體情感”理論，并將之運(yùn)用于中國(guó)歌謠的研究中。他在《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》一書中認(rèn)為詩(shī)經(jīng)中所抒發(fā)的情感具有集體性，并且指出這種情感來自于季節(jié)性的農(nóng)業(yè)儀式活動(dòng)。[5]（P66-76）

與法國(guó)社會(huì)學(xué)派社會(huì)決定論中的“集體情感”不同，美國(guó)的文化與人格學(xué)派則將“情感”納入了文化的范疇，認(rèn)為特定的文化要素影響了個(gè)人人格及心理的形成。露絲·本尼迪克特通過對(duì)新墨西哥州的普韋部落人、多布人及美洲西北海岸的印第安人的田野調(diào)查研究，指出這三類人之所以有著不同的情感特征是因?yàn)槭艿搅瞬煌幕Ｊ降挠绊憽6]（P59-205）瑪格麗特·米德通過對(duì)薩摩亞五十名少女的研究也認(rèn)為人格是由文化決定的，薩摩亞少女對(duì)人格差異的忽視和對(duì)人際關(guān)系的淡漠導(dǎo)致了他們?cè)谇啻浩跊]有生發(fā)一些激烈的情感。[7]（P173-176）

解釋人類學(xué)家格爾茨則將文化視為一種象征符號(hào)系統(tǒng)，在《深層游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》一文中，他認(rèn)為雄雞不僅是男性的象征，更是恐懼、黑暗力量和威信的象征。斗雞的過程就是黑暗殘酷、暴力的戲劇化表演。除此之外，他還認(rèn)為巴厘人的日常生活被明顯地儀式化，儀式中的“怯場(chǎng)”是由一種恐懼組成的。他還將社會(huì)精神氣質(zhì)或行為方式定為巴厘文化三邊力量中的第三邊，認(rèn)為城市生活的隨意性和泛印度尼西亞文化會(huì)威脅到社會(huì)的精神氣質(zhì)。[8]（P424-484）

從20世紀(jì)80年代始，關(guān)于“情感”研究，一些西方學(xué)者提出了新的觀點(diǎn)。盧茨和懷特1986年在《情感人類學(xué)》中指出情感不僅是文化價(jià)值的一部分，而且是個(gè)人聯(lián)系社會(huì)習(xí)俗和制度間的重要因素。她們也將“情感視為一種話語(yǔ)，話語(yǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了一組內(nèi)在的張力，人們通過與情感相關(guān)的話語(yǔ)實(shí)踐表達(dá)了內(nèi)心的訴求”[9]（P33-34）。

縱觀人類學(xué)家的情感研究歷程，情感多被納入社會(huì)、文化的框架中，社會(huì)和文化決定論中的情感研究也逐漸成為研究范式。然而，這些宏大理論的構(gòu)建往往忽視人的微觀層面，比如個(gè)人的情感世界及情感表達(dá)。微觀層面的“情感”涉及人觀，在《人觀、意義與社會(huì)》中，黃應(yīng)貴敘述和總結(jié)了關(guān)于“自我”和“社會(huì)人”的概念?！白晕摇笔侵缸鳛榻?jīng)驗(yàn)所存在的人，包括那人對(duì)自己作為人而存在的經(jīng)驗(yàn)。至于“社會(huì)人”是指一個(gè)人被公認(rèn)為從事某一特定目的的行為之創(chuàng)造者，在社會(huì)秩序中有一定位置，而被視為“社會(huì)中的行為者”[10]（P53-59）。本文以人觀中的身份——“自我”和“社會(huì)人”為切入點(diǎn)，將社會(huì)文化決定論中的“社會(huì)人”情感和個(gè)人自發(fā)并隱匿的“自我”情感具象于秦國(guó)明的個(gè)人生命歷程中，敘述和展現(xiàn)秦國(guó)明身份轉(zhuǎn)變下的情感流變過程。

二、孩童和少年時(shí)代：自我情感的萌發(fā)

1931年，秦國(guó)明在風(fēng)景秀麗的臨桂縣土橋下屋村出生，那里歌俗盛行，民風(fēng)淳樸，普遍存在以歌寄情、以歌代語(yǔ)的傳統(tǒng)習(xí)俗。在以一年為周期的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞作生活中，村民遇節(jié)便唱起節(jié)日歌，參加儀式便唱起儀式歌，在農(nóng)田中勞作要唱?jiǎng)趧?dòng)歌。談及此，秦國(guó)明道：

我們村每到逢年過節(jié)就特別熱鬧，那里就是歌鄉(xiāng)。村子里有各種各樣的歌，男女結(jié)婚辦喜事，男的有賀郎歌，女的有賀達(dá)歌，生小孩有三朝歌，老人做壽有賀壽歌，老人去世有孝歌。孝歌要唱一個(gè)晚上，歌功頌德，我們就唱這個(gè)老人當(dāng)初是怎么建立這個(gè)家，現(xiàn)在兒孫滿堂了他卻離開了，希望他能保佑后人等等。不管是在婚禮上還是喪禮上，我們都有歌來唱，節(jié)日也有節(jié)日歌，比如中秋有中秋歌，端午有端午歌，清明有清明歌，并且都有歌會(huì)。①

秦國(guó)明的母親是村子里有名的山歌手，每逢鄰居辦喜事，鄰居們都會(huì)把他的母親請(qǐng)來家里唱歌，通宵達(dá)旦。耳濡目染下，3歲的他在母親的教導(dǎo)下也逐漸開始學(xué)習(xí)山歌，母親也希望他可以成為“山歌狀元”，同時(shí)，他展現(xiàn)出學(xué)歌天賦。

在母親所教的山歌中，我印象最深的一首就是螞拐歌，講青蛙的一首：“旁邊螞拐叫連連，想討老婆又無錢。搬張板凳排媽坐，哄我一年又一年?！边@是母親教我的第一首山歌。母親唱完后，我也挺膽大，就對(duì)她說：“媽媽，我要改你的歌?！彼龥]想到三歲娃娃也敢改歌。我就對(duì)她唱道：“旁邊螞拐叫連連，我想讀書沒有錢。搬張板凳排媽坐，哄我一年又一年。”那個(gè)時(shí)候，我和母親一邊做手藝一邊唱歌。她講一首我就記一首，講兩首我就記兩首，別人來找我母親學(xué)歌他記不住，他沒有我記憶力好，所以母親教我什么我都記得。①

轉(zhuǎn)眼間，秦國(guó)明已經(jīng)到了上小學(xué)的年紀(jì)。學(xué)校的房屋由原來的廟宇改造而成，教學(xué)設(shè)施很簡(jiǎn)單，只有課桌和板凳。但對(duì)當(dāng)時(shí)的秦國(guó)明來說，學(xué)校就是“神圣的殿堂”。他學(xué)習(xí)很刻苦，每天從學(xué)?；氐郊依?，總要給母親背誦當(dāng)天所學(xué)的課文，讀到第五冊(cè)書時(shí)，他連跳三級(jí)上了高級(jí)班。與此同時(shí)，他熱愛唱歌和表演，從幼時(shí)練就的歌唱功底使他成為了學(xué)校文藝宣傳隊(duì)的主力，備受老師的表?yè)P(yáng)和重視。

那個(gè)時(shí)候我們學(xué)校雖然不是很大，但有文藝宣傳隊(duì)，我從小就參加。我們?cè)趯W(xué)校、村子里演出，甚至有時(shí)還去區(qū)里面演出。那時(shí)還處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們就唱反對(duì)外國(guó)侵略、反對(duì)日本、保家衛(wèi)國(guó)這一類的歌曲，有時(shí)候也唱《白毛女》。演出對(duì)學(xué)生的要求不是很高，小孩子上臺(tái)大膽一點(diǎn)就好了。我從小就好聽話的，老師叫演什么就演什么，我也能完成任務(wù)。②

1947年，秦國(guó)明的雙腳踏入了永?？h中學(xué)的校園內(nèi)，開始了充滿希望的校園生活。為了供他讀書，父親找鄰居借錢，外婆更是賣了自家的三塊田來?yè)Q取學(xué)費(fèi)。村莊離永?？h城大約有五十里路，每次去上學(xué)，秦國(guó)明總要和同鄉(xiāng)的伙伴走上半天才能到永?？h城。上中學(xué)的艱辛無法磨滅和掩蓋他的自豪之情，每年寒暑假之時(shí)，他回到家中總要把村子里的孩子聚集起來在村中的空地上教他們認(rèn)字，村民也都為“村子里的第一個(gè)中學(xué)生”而備感高興。

縱觀秦國(guó)明的幼年、童年、少年時(shí)期，他是一種“自我”的存在。一方面，“林木茂盛的山野生態(tài)環(huán)境有利于激發(fā)詩(shī)性的靈感，孕育詩(shī)性的想象，營(yíng)造詩(shī)性的語(yǔ)境”。[11]（P45）秦國(guó)明自幼便在風(fēng)景秀麗的下屋村長(zhǎng)大，村子里歌唱的“詩(shī)性”環(huán)境潛移默化地影響著他的興趣及行為。另一方面，傳統(tǒng)的家庭——村社結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生改變，家庭是親密關(guān)系培養(yǎng)的私密生活空間，“并形成以親密性為基礎(chǔ)的相互信任、相互體恤的交往關(guān)系并培育著最初的歸屬感和忠誠(chéng)意識(shí)?！盵12]（P6）。在家庭親密關(guān)系的影響下，歌謠的傳授方式依然是父母的口傳心授，唱歌、對(duì)歌習(xí)俗也依舊基于厚實(shí)的民間土壤開展，歸屬感與忠誠(chéng)感在歌謠傳唱的過程中凝固，傳統(tǒng)與自我互相對(duì)應(yīng)?；诖耍摹白晕摇鼻楦性谧匀画h(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與文化模式、親密關(guān)系中孕育。除此之外，秦國(guó)明個(gè)人的精神氣質(zhì)也造就了“自我”，讀書使他進(jìn)一步獲得自我認(rèn)同感，歌唱和讀書的互動(dòng)使他不斷地受到老師的表?yè)P(yáng)和村民的夸贊，“自我意識(shí)情緒”③——自豪之情也在表?yè)P(yáng)和夸贊中生發(fā)，也正是這種帶有自我認(rèn)同感的渴望和自豪之情使他對(duì)歌的喜愛之情萌發(fā)。

三、青年時(shí)代：“自我”情感向“社會(huì)人”情感的轉(zhuǎn)變

1949年11月22日，桂林解放，人民迎來了當(dāng)家做主的新社會(huì)。親歷了新中國(guó)土地改革的秦國(guó)明開始相信和支持中國(guó)共產(chǎn)黨并投身于社會(huì)主義建設(shè)中去。1950年，秦國(guó)明從永福中學(xué)畢業(yè)，之后，村長(zhǎng)便無條件介紹他去界牌中心小學(xué)任教。自此，他奮斗在教育崗位上，一干就是8年。1954年，他被調(diào)任到橫山區(qū)任教育輔導(dǎo)員一職，管理區(qū)里的一百多所學(xué)校。之后，他又調(diào)到了永?？h教研處，專門搞教學(xué)研究，到各地去聽課。后來他又被調(diào)到了李宗仁家鄉(xiāng)的潭下中學(xué)去當(dāng)老師。在扎根教育工作崗位的8年間，他每到一所學(xué)校任職都要利用自己喜好表演唱歌的優(yōu)勢(shì)組織文藝宣傳隊(duì)送藝上門、送藝下鄉(xiāng)，采取彩調(diào)、漁鼓、桂劇的形式去村里、鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城演出。

那個(gè)時(shí)候，我到哪里去都要組織文藝宣傳隊(duì)。他們知道我能唱能編能寫，我是多才多藝的。因?yàn)槭裁磿r(shí)候都要宣傳黨在各個(gè)時(shí)期的政策，凡是需要宣傳的地方，我都得出去啊。②

1958年10月1日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表秦國(guó)明創(chuàng)作的山歌之后，11月27日他又被縣政府調(diào)到臨桂縣文聯(lián)任職，從山歌發(fā)表到被調(diào)任用了2個(gè)月的時(shí)間，職業(yè)也從老師變?yōu)榫庉?。秦?guó)明工作的調(diào)任也招來了文化館、文化局干部的非議，他們對(duì)一名中學(xué)老師的調(diào)動(dòng)非常不滿，他就此說道：

我雖然是第一次到縣里面工作，也沒有什么經(jīng)驗(yàn)，但我很自信，我到了這里，我就會(huì)在這個(gè)崗位上做出我的成績(jī)。所以五九年，我就大干了一年，為我臨桂縣出了五本書，廣西日?qǐng)?bào)大版大版地寫出來，臨桂縣群眾文化創(chuàng)作抓得好，就我一個(gè)人搞，領(lǐng)導(dǎo)也是我，秘書也是我，勤雜人也是我，就我一個(gè)干部，我還出那五本書，還要一個(gè)人編一個(gè)刊物，后來看我忙不過來了，又調(diào)了一個(gè)助手給我，兩個(gè)人，都還是挺忙的。所以，我這一輩子呢，就是膽量也蠻大，做什么都要做好，山歌為什么不能丟呢？這個(gè)就是我一輩子要做好這件事，所以講，命是歌來歌是命，我把山歌比作命那么重要，我的命就是歌，歌就是我的命。②

在文聯(lián)任職期間，秦國(guó)明出版了5本書，為臨桂縣創(chuàng)造了良好的聲譽(yù)，除此之外，他不忘自己的農(nóng)民身份，努力培養(yǎng)農(nóng)民作者，在主辦刊物《臨桂文藝》上發(fā)表了大量農(nóng)民山歌手的作品，為3個(gè)農(nóng)民出版了3本歌書，廣西日?qǐng)?bào)等報(bào)刊報(bào)道了他的工作成績(jī)。

由于優(yōu)異的工作成績(jī)，1960年，秦國(guó)明被選為代表第一次去北京參加全國(guó)文教群英會(huì)，面對(duì)規(guī)模如此宏大的會(huì)議，他激動(dòng)、興奮地回憶了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：

全國(guó)文教群英會(huì)是好大的一次會(huì)。那一次在人民大會(huì)堂開，六千人吶。文化、教育、藝術(shù)、體育界的代表人都來參加，這次會(huì)議在文化界來說是最大的一次會(huì)議，后來就沒有第二次了。我們那個(gè)牌子都是那樣寫的，全國(guó)文教群英會(huì)廣西壯族自治區(qū)代表團(tuán)。②

全國(guó)文教群英會(huì)結(jié)束后，地委書記決定將秦國(guó)明調(diào)到桂林地區(qū)文化館工作，這是對(duì)他極大的認(rèn)可。1964年，他編寫出劇本《青石潭上鳳凰飛》，并將此劇本編排成一場(chǎng)場(chǎng)桂劇，憑此參加了1965年由廣東、湖北、湖南等省市和自治區(qū)舉辦的中南匯演，匯演連續(xù)演出了45天的戲劇。在中南匯演期間，上海戲劇學(xué)院來廣西招收國(guó)家保送生，秦國(guó)明憑借自己的創(chuàng)作能力在廣西推薦的36名干部中脫穎而出，被學(xué)校錄取，終于圓了自己的大學(xué)夢(mèng)。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，傳統(tǒng)的家庭—村社結(jié)構(gòu)逐漸消解，取而代之的是國(guó)家-合作社的集體主義結(jié)構(gòu)。這時(shí)的秦國(guó)明也成為集體的一份子，他從家庭的親密關(guān)系中脫離出來，轉(zhuǎn)而面向更廣的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)變遷的洪流之中利用山歌的靈活性為黨和國(guó)家宣傳，在社會(huì)流動(dòng)的階梯上越攀越高。一方面，憑借自己的努力，秦國(guó)明實(shí)現(xiàn)了從低到高的社會(huì)群體的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，得到了更高層次的社會(huì)認(rèn)同。另一方面，脫離傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之后，國(guó)家和社會(huì)對(duì)秦國(guó)明的政治認(rèn)同也將其置于一個(gè)被動(dòng)的地位，劇本的創(chuàng)作、工作的調(diào)動(dòng)、入學(xué)上海戲劇學(xué)院無一不體現(xiàn)著國(guó)家對(duì)一個(gè)好干部的定義?！坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)階段，國(guó)家地位至高無上，其權(quán)力和職能覆蓋了所有社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活領(lǐng)域?！盵13]（P68）這一集體結(jié)構(gòu)性空間中的社會(huì)制度、任職體系、國(guó)家權(quán)力影響了個(gè)人情感及其轉(zhuǎn)換，規(guī)訓(xùn)了人們的情緒，隱抑了人民自我情感的生發(fā)和表達(dá)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段，秦國(guó)明缺乏個(gè)體的獨(dú)立自主性，“自我”情感也轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”情感。

四、中年時(shí)代：“社會(huì)人”情感的表達(dá)

1979年，秦國(guó)明懷著激動(dòng)的心情第二次上北京出席全國(guó)少數(shù)民族詩(shī)人座談會(huì)，受到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切關(guān)懷，備受感動(dòng)和欣慰。

這次是大開眼界啊。這一次各個(gè)真的是痛哭流涕啊，為什么呢？感動(dòng)。想不到這種會(huì)議這么大，跟黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一起在人民大會(huì)堂合影。這是很正式的，要不這種業(yè)務(wù)會(huì)怎么會(huì)到人民大會(huì)堂開呢？是吧？而且那個(gè)請(qǐng)?zhí)际侵泄仓醒?、?guó)務(wù)院、人大常委，這樣的請(qǐng)?zhí)　Ｎ椰F(xiàn)在我留的請(qǐng)?zhí)际沁@樣寫的：中共中央、國(guó)務(wù)院、全國(guó)人大常委會(huì)。唱歌以前人家看不起?，F(xiàn)在黨和國(guó)家開始重視了，到最好的地方來開會(huì)，一起跟我們照相、合影、留念，你看有多么難得啊。②

在這個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)向的節(jié)點(diǎn)上，社會(huì)的文化氛圍又一次發(fā)生了巨變，“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用”，“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”，“文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新”[14]，國(guó)家權(quán)力又一次賦予了文藝工作者創(chuàng)作的熱情，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷也讓這些文藝工作者所有的無奈、悲憤和壓抑在會(huì)后煥然冰釋。吉登斯曾說過：“富有命運(yùn)特征的時(shí)刻是這樣一些轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這些轉(zhuǎn)折點(diǎn)不只是對(duì)個(gè)體將來的行動(dòng)情境而且對(duì)于自我認(rèn)同都具有重大的意義?！盵15]（P165）作為參會(huì)集體的一員，原先處于迷茫時(shí)期的秦國(guó)明也站在了自己的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，深深地體會(huì)到了黨和國(guó)家對(duì)文藝工作者的重新重視，他重新發(fā)現(xiàn)了自己的價(jià)值并構(gòu)筑了對(duì)自我的認(rèn)同感，由此，他繼而選擇為黨和國(guó)家的事業(yè)繼續(xù)發(fā)揮自己的作用，在自我的反思下進(jìn)行了積極的選擇。為了響應(yīng)20世紀(jì)70年代國(guó)家掃除文盲的號(hào)召，他先是編寫《農(nóng)民識(shí)字歌》，被提拔為文化局副局長(zhǎng)后又創(chuàng)辦了農(nóng)民文學(xué)院，培養(yǎng)了大量的農(nóng)民山歌手和作家。20世紀(jì)90年代，他編寫《國(guó)策歌》與《小康民謠》講解國(guó)家政策和方針，比如：

人口增長(zhǎng)實(shí)在快，好比高速列車來;

控制人口像剎掣，數(shù)量才能降下來。

橫吹笛子直吹簫，人口政策唱兩條;

人口數(shù)量要控制，人口素質(zhì)要提高。④

再如：

歌海浪花朵朵新，《小康民謠》您愛聽;

總設(shè)計(jì)師您在哪？龍行虎步九州巡。

偉人長(zhǎng)逝音容存，永遠(yuǎn)活在人民心;

山歌化酒千杯少，遛馬山上慰英靈。⑤

改革開放后，社會(huì)話語(yǔ)“喜歡營(yíng)造和引導(dǎo)幸福感的形成和表達(dá)”[16]（P47），《農(nóng)民識(shí)字歌》《國(guó)策歌》《小康民謠》正是幸福感號(hào)召下的產(chǎn)物，是秦國(guó)明集體、社會(huì)情感表達(dá)的象征。宣傳國(guó)策、歌頌黨恩是歌曲創(chuàng)作的主題，歌詞的內(nèi)容也將他的這種情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

五、老年時(shí)代：“自我”情感與“社會(huì)人”情感的融合

20世紀(jì)80年代至今，秦國(guó)明依然盡自己最大的努力來踐行自己的工作使命，他歌唱國(guó)策，歌頌黨恩。除此之外，他開辦培訓(xùn)班培養(yǎng)山歌手，還參加各類山歌比賽，歌賽中總少不了他的身影。

1988年“三月三”，他被龍勝縣聘為全縣山歌大獎(jiǎng)賽顧問，連續(xù)培訓(xùn)歌手18天;1989年在廣西“三月三”文化藝術(shù)節(jié)中，他組織桂林地區(qū)山歌臺(tái)參賽。他一個(gè)人深入到龍勝山區(qū)、荔浦瑤鄉(xiāng)去選拔山歌手，將選出的山歌手集中到桂林培訓(xùn)。在三天三夜的山歌比賽中，桂林地區(qū)山歌臺(tái)獲得“廣西優(yōu)秀山歌臺(tái)”獎(jiǎng)。1990年“三月三”，桂林地區(qū)民族山歌隊(duì)在他的帶領(lǐng)下去南寧擺點(diǎn)歌臺(tái)，輪答在場(chǎng)觀眾所出的題目，觀眾要求從龍勝來的一對(duì)夫妻歌手唱一首情歌，他們倆一展歌喉，唱道：“我倆好，我倆攀肩一樣高，山高我倆騰云過，水深我倆架浮橋?！背辏_(tái)下傳來陣陣掌聲和笑聲。自此，中年的秦國(guó)明總是活躍在如“廣西歌王大賽”“99南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”等各大山歌比賽和活動(dòng)中。退休之后，為了將山歌更好地傳承下去并且留給后人紀(jì)念，2004年，秦國(guó)明和妻子掏出省吃儉用下來的10萬(wàn)元錢在家鄉(xiāng)下屋村建了一座山歌藝術(shù)館。當(dāng)提及山歌藝術(shù)館時(shí)，他臉上的表情忽然變得堅(jiān)定起來，訴說了自己建歌館的原因：

我最舍不得離開我的村子，當(dāng)初我回去建山歌館的時(shí)候，我們村上的：唉，你回來太晚了，應(yīng)該早一點(diǎn)回來。我沒退休怎么回得去？再一個(gè)沒有錢吶，沒有錢怎么建得起房子嘞？所以我就省吃儉用啊，攢錢一定要回去。在我祖宗留下的地盤上建一個(gè)山歌藝術(shù)館。我不是拿來當(dāng)住房的，沒有香火堂的，我就是山歌藝術(shù)館，用大理石刻的一塊，刻在那個(gè)門樓上面。我就永遠(yuǎn)留下后人紀(jì)念，這個(gè)村原來出過一個(gè)山歌王。所以，那個(gè)大理石刻起來了。我的兒子他們不太感興趣，全家都在桂林，你在那里建有什么用。我說都不知道我的意思，我的意思就是給人知道，就在這一個(gè)村上，有一個(gè)小孩，從3歲開始唱歌起，唱到100歲，老干局的這些領(lǐng)導(dǎo)一見到我就對(duì)我講：山歌唱到100歲。我要唱到100歲。所以，一定要回去建這個(gè)山歌館，這是中國(guó)第一個(gè)自己拿錢建的山歌館。我一分錢不要?jiǎng)e人的，我也不要兒女的，我盡量永遠(yuǎn)留下這個(gè)紀(jì)念。我們現(xiàn)在看到關(guān)公廟，觀音廟，他們信關(guān)公的，留關(guān)公廟，信觀音的，留觀音廟，我信山歌，就留山歌館。⑥

懷著對(duì)歌的熱情，晚年的秦國(guó)明依然作為評(píng)委參加山歌比賽并培訓(xùn)歌手。2012年，秀峰區(qū)舉辦“三月三全國(guó)歌王爭(zhēng)霸賽”，為培訓(xùn)魯家新村山歌隊(duì)，已經(jīng)80歲的秦國(guó)明連續(xù)20個(gè)晚上到魯家村培訓(xùn)歌手，每天很晚才能回到家中。在2016年、2017年和2018年桂林秀峰區(qū)“三月三”的山歌比賽中，他不顧天氣的潮濕，坐在簡(jiǎn)易的棚子下認(rèn)真地評(píng)判每一個(gè)山歌手的創(chuàng)作及歌唱水平，然后為他們公正地打分。如今，年近九十的秦國(guó)明依然在每周四和每周六下午乘坐公交車去桂林群眾藝術(shù)館給學(xué)員們無償授課。在課余之際，他和他的學(xué)員還去公共場(chǎng)合進(jìn)行表演并宣傳。在臨桂區(qū)金桂廣場(chǎng)，他打著快板將每一張剪貼報(bào)上改編過的山歌一字不少地唱下來，這些山歌依據(jù)國(guó)家時(shí)事改編，以向周圍民眾介紹國(guó)內(nèi)外最近發(fā)生的事件。每周二他都要在家里教孩子們唱歌，用“成語(yǔ)接龍”的方法啟發(fā)孩子們編出押韻的山歌詞，寓教于樂，培養(yǎng)小歌手。為了不使山歌的教學(xué)無味枯燥，他又拿起了畫筆學(xué)起了畫畫，每畫完一幅總要根據(jù)畫的內(nèi)容配上山歌詞，使得畫在歌中現(xiàn)，歌在畫中唱，然后將這些畫展示給孩子們看，他們便很快地學(xué)會(huì)如何用歌來描述風(fēng)景或者物品。他這一生為山歌忙碌，把自己對(duì)歌的情感發(fā)揮到極致——將山歌比作自己的生命，只為山歌在當(dāng)今的技術(shù)世界中能夠傳下去。

山歌這東西不會(huì)斷根的，外來的東西可以短命，但本地的東西它不會(huì)短命，它總有人傳，所以我挺有信心的，會(huì)傳承下去的。我就想，桂林山歌傳天下，我不敢甲天下，就傳天下。⑥

在秦國(guó)明的老年時(shí)代，國(guó)家倡導(dǎo)“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”，“滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作”，“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面”，[17]加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的響應(yīng)，民間文化土壤在變相⑦加厚。秦國(guó)明參加以國(guó)家價(jià)值觀為主題的歌賽，評(píng)判參賽人員，日日夜夜培訓(xùn)老、中、青歌手，是他作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身體及文化實(shí)踐。此外，從山歌館的建立、剪貼報(bào)的張貼和其自述來看，他為自己創(chuàng)造出一個(gè)歌謠的物質(zhì)化空間和信仰空間，他在這個(gè)空間中注入的希望和熱情成為自我情感表達(dá)的有力體現(xiàn)。身體及文化實(shí)踐、情感空間的營(yíng)造是他兩種身份下情感融合的體現(xiàn)。

六、結(jié)論

秦國(guó)明的孩童及少年時(shí)期是其“自我”身份下的原真情感表達(dá)時(shí)期，村中優(yōu)美的自然環(huán)境、流傳的歌俗孕育著他的歌之情。他的青年時(shí)期是“自我”向“社會(huì)人”身份的轉(zhuǎn)變階段。新中國(guó)成立后，人民成為了國(guó)家的主人，普通的個(gè)人不再被社會(huì)上層壓抑，這強(qiáng)化了個(gè)人的自我認(rèn)同。同時(shí)，傳統(tǒng)家族認(rèn)同逐漸消解，他將自己歸入到其他特定的社會(huì)群體當(dāng)中，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義，成為了缺乏獨(dú)立性的個(gè)人。中年時(shí)期是他“社會(huì)人”集體情感的表達(dá)階段，在這一階段，他的社會(huì)關(guān)系不再局限于家庭與學(xué)校的范圍內(nèi)，而是擴(kuò)展到黨群與工作單位之中，于是，秦國(guó)明運(yùn)用山歌來宣傳黨的政策，山歌的創(chuàng)作無一不為政治服務(wù)。老年時(shí)期是他雙重身份融合下的情感表達(dá)時(shí)期。如今，國(guó)家的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，國(guó)家也開始倡導(dǎo)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、傳承與發(fā)展，在這一形勢(shì)下，秦國(guó)明繼續(xù)發(fā)揮著其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的實(shí)際效用。

新中國(guó)成立至今，社會(huì)經(jīng)歷了改革和變化，激烈的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化引起了人們情感的深刻流變。人是在社會(huì)中生長(zhǎng)的微小粒子，逃不過社會(huì)的束縛，且身體、情感、精神會(huì)受到不同時(shí)期的社會(huì)事件、意識(shí)形態(tài)、文化模式的影響。誠(chéng)然，在社會(huì)變遷視角下的個(gè)人情感表達(dá)是帶有集體主義性質(zhì)的“社會(huì)人”情感。然而，縱觀秦國(guó)明的生命歷程，“社會(huì)人”情感雖是其生命不同階段的集體主義表征，反映了桂林民歌的歷史傳承和桂北的社會(huì)進(jìn)程。但是同時(shí)，他將山歌看成自己的生命，把自己對(duì)山歌的情感表達(dá)到了極致，其原真的“自我”情感才是自身傳承和傳播民歌的內(nèi)生動(dòng)力?？梢哉f，“自我”微觀情感與“社會(huì)人”宏觀情感共同構(gòu)筑了人的情感世界，激發(fā)了人的文化實(shí)踐活動(dòng)。所以，在當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中，更應(yīng)關(guān)注非遺傳承人的生命歷程和情感世界，感受每一個(gè)物件、每一首歌謠所帶來的情感體驗(yàn)與詩(shī)性田園。

注? 釋：

①訪談對(duì)象：秦國(guó)明;訪談地點(diǎn)：秦國(guó)明家中;訪談時(shí)間：2017年4月22日。

②訪談對(duì)象：秦國(guó)明;訪談地點(diǎn)：秦國(guó)明家中;訪談時(shí)間：2018年7月12日。

③自我意識(shí)情緒（self-conscious emotions，簡(jiǎn)稱SCE）也稱為自我意識(shí)評(píng)價(jià)情緒（self-conscious evaluative emotions）（如害羞、自豪），是個(gè)體情緒系統(tǒng)的重要方面。參見馮曉杭、張向葵：《自我意識(shí)情緒：人類高級(jí)情緒》《心理科學(xué)進(jìn)展》2007年第6期，第878-884頁(yè)。

④參見秦國(guó)明編《國(guó)策歌》，未公開出版，資料來源于秦國(guó)明。

⑤參見秦國(guó)明：《“山歌王”以歌寄哀思》，《桂林日?qǐng)?bào)》1997年2月25日，第6981期。

⑥訪談對(duì)象：秦國(guó)明;訪談地點(diǎn)：秦國(guó)明家中;訪談時(shí)間：2018年7月22日。

⑦我們發(fā)現(xiàn)，生于民間土壤的文化遺產(chǎn)往往不是由普通民眾來掌握和送還民間，而是由國(guó)家和代表豐富文化資本的傳承人送還民間，這不是民間土壤加厚的“本相”，所以用“變相”一詞來表達(dá)這一現(xiàn)象。

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收稿日期：20210107

作者簡(jiǎn)介：劉夢(mèng)舒（1993-），女，河北邯鄲人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心2019級(jí)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事情感人類學(xué)、民族文化變遷研究。