美國(guó)意識(shí)形態(tài)滲透的功能研究

林慧

摘要：美國(guó)通過教育、宗教、輿情、電影、網(wǎng)絡(luò)甚至包括戰(zhàn)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)外滲透，企圖實(shí)現(xiàn)世界美國(guó)化，其意識(shí)形態(tài)滲透發(fā)揮重要功能，政治層面上看：為資本主義制度辯護(hù)，調(diào)節(jié)公民與政府關(guān)系以及批判社會(huì)主義制度；經(jīng)濟(jì)層面上看：為激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益；文化層面上看：為完成道德教化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)訓(xùn)，聚合社會(huì)力量。

關(guān)鍵詞：美國(guó) 意識(shí)形態(tài) 滲透 功能

意識(shí)形態(tài)被提出之初，特拉西希望其“是一種負(fù)有使命的科學(xué)；它的目標(biāo)在于為人類服務(wù)，甚至拯救人類，使人類擺脫偏見，而為理性的統(tǒng)治做好準(zhǔn)備”。在當(dāng)前社會(huì)，人類沒有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前，意識(shí)形態(tài)得以存在的土壤沒有消失之前，意識(shí)形態(tài)必然會(huì)成為控制人的力量存在，但我們始終需要明確意識(shí)形態(tài)控制的目的性，如果說一定范圍內(nèi)的控制是為了今后社會(huì)得以更好的發(fā)展以及在精神境界極大提高后獲得更大的自由，那么其控制的合理性是存在的極其必要。

美國(guó)主要崇尚民族主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義、自由主義以及民主主義等，在美國(guó)政府與一些民眾看來，這些意識(shí)形態(tài)所構(gòu)建的生活方式、社會(huì)制度都是最優(yōu)的，因而得到積極推崇。但美國(guó)社會(huì)卻從不提意識(shí)形態(tài)，卻積極宣講普世價(jià)值，提出意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，更是利用教育、宗教、輿情、電影、網(wǎng)絡(luò)甚至包括戰(zhàn)爭(zhēng)這一系列的內(nèi)政外交手段來實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)外滲透，渴望實(shí)現(xiàn)世界美國(guó)化，其功能主要在于：

一、政治功能

（一）資本主義制度辯護(hù)功能

美國(guó)意識(shí)形態(tài)由于其階級(jí)性，因而必然要為資產(chǎn)階級(jí)這一特殊群體合理性及合法性存在進(jìn)行論證，把該階級(jí)的利益說成全社會(huì)普遍的利益，從而獲得社會(huì)群體的擁護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)的鞏固、穩(wěn)定與發(fā)展，在依賴軍隊(duì)、法律等有效手段以外，資產(chǎn)階級(jí)一般通過意識(shí)形態(tài)滲透，使社會(huì)群體積極認(rèn)同并支持資本主義社會(huì)制度以及政治秩序，從而維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，達(dá)到政權(quán)穩(wěn)定、社會(huì)和諧這一目的，美國(guó)利用此類方法進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，為了完全淡化社會(huì)的階級(jí)性與剝削性，甚至讓其公民乃至世界人民對(duì)其制度產(chǎn)生極大認(rèn)可。

（二）調(diào)節(jié)美國(guó)公民與政府的關(guān)系

在美國(guó)國(guó)內(nèi)的自由主義中存在著新保守主義與新自由主義兩派，新保守主義所提倡的是限權(quán)政府，認(rèn)為國(guó)家管理過多，應(yīng)當(dāng)放權(quán)，讓市場(chǎng)自己發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)自由，商業(yè)自由，讓企業(yè)獲得更大的發(fā)展空間，即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不景氣的時(shí)候，也不同意政府大肆干預(yù)。以此來強(qiáng)化個(gè)人的權(quán)利。新自由主義者則認(rèn)為，“個(gè)人作為道德的體現(xiàn)者要追求人類共同的善，而國(guó)家的存在是為了個(gè)人實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步提供條件，作為社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)者，國(guó)家法律對(duì)個(gè)人有絕對(duì)的權(quán)威。”因而其強(qiáng)調(diào)國(guó)家的作用。限權(quán)政府的意識(shí)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，因而政府更強(qiáng)調(diào)其服務(wù)的價(jià)值，但在兩種社會(huì)思潮的實(shí)際運(yùn)行中，人們既可以對(duì)國(guó)家政府的監(jiān)督，同時(shí)在必要時(shí)候，國(guó)家采取的調(diào)控政策也能在很大范圍內(nèi)被接受，因而國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系，總能在意識(shí)形態(tài)的影響中被理解、支持。

（三）批判社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)的批判功能主要是指“一定意識(shí)形態(tài)總是要對(duì)異質(zhì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行抵制、排斥，不允許其它意識(shí)形態(tài)的干擾與侵襲”。意識(shí)形態(tài)具有批判其他意識(shí)形態(tài)的功能，但美國(guó)人不僅要做到批判，還希望通過“和平演變”使其意識(shí)形態(tài)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)國(guó)家的民眾所認(rèn)同。這一思想受到其民族主義影響，在美國(guó)看來，他們是例外并且獨(dú)特的，他們擔(dān)當(dāng)著救世主的責(zé)任，在初登美洲大陸之時(shí)，條件惡劣，他們把其當(dāng)做上帝對(duì)“選民”的考驗(yàn)，憑著強(qiáng)大的信念，不斷西擴(kuò)，開墾荒地、擴(kuò)大領(lǐng)土，他們從不承認(rèn)其擴(kuò)張性的意圖，而是一種需要贊揚(yáng)的民族精神。對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的敵視，排斥乃至消除，理所當(dāng)然地被看成是救世行為，共產(chǎn)主義被看作是對(duì)自由、民主的極大挑戰(zhàn)，這是與他們的理念是格格不入的，自然與“上帝”的意圖也格格不入，因而向社會(huì)主義國(guó)家推行其意識(shí)形態(tài)，成為其“使命”。這一觀念在20世紀(jì)四五十年代，麥卡錫主義的盛行而不斷強(qiáng)化，反共浪潮由政治領(lǐng)域、擴(kuò)展到文學(xué)領(lǐng)域再擴(kuò)展到美國(guó)人生活的方方面面，其政治迫害的行為遭到了譴責(zé)，但其政治理念卻影響深遠(yuǎn)。

二、經(jīng)濟(jì)功能

（一）激發(fā)美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力

美國(guó)意識(shí)形態(tài)一旦成為全社會(huì)所認(rèn)同的價(jià)值體系，那么就必然使得社會(huì)群體認(rèn)同其經(jīng)濟(jì)規(guī)則，尤其在對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)時(shí)，首先能夠激起全社會(huì)成員的奮斗激情，為實(shí)現(xiàn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)目標(biāo)排除萬難、貢獻(xiàn)出自己最大的力量，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)。另一方面，當(dāng)社會(huì)成員接受該意識(shí)形態(tài)時(shí)，也必然會(huì)為長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)犧牲出自己個(gè)人的利益，從而提高美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。前者意識(shí)形態(tài)發(fā)揮的是一種激勵(lì)作用，而后者發(fā)揮的是一種道德作用，讓美國(guó)公民對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）規(guī)范美國(guó)民眾的經(jīng)濟(jì)行為

成功的意識(shí)形態(tài)必然能夠使得人們遵守社會(huì)規(guī)范、法律、道德，從而使得在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程中，減少了執(zhí)行成本，人們會(huì)認(rèn)同同一種規(guī)范，尤其在市場(chǎng)運(yùn)行中，誠(chéng)信作為市場(chǎng)運(yùn)行的重要規(guī)范，使得人們?cè)谧非罄娴耐瑫r(shí)不能夠違背自己的良心、社會(huì)道德規(guī)范等，肆意做出傷害其交往對(duì)象的事情。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼柯·奧爾遜曾在《集體行動(dòng)的邏輯：公共利益和團(tuán)體理論》提出“搭便車”行為即不負(fù)成本、濫竽充數(shù)，不道德地享受他人之利。他認(rèn)為這與產(chǎn)權(quán)界定不清有關(guān)，其實(shí)良好的意識(shí)形態(tài)教育，將極大地減少此行為。意識(shí)形態(tài)無時(shí)無刻都在引導(dǎo)、修正人的思想行為，從而在無形中減少了經(jīng)濟(jì)交往的成本與費(fèi)用，甚至在一定程度上還達(dá)到了節(jié)約資源的目的。正如諾思所說：“至為關(guān)鍵的是，任何一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)都必須克服搭便車問題，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡(jiǎn)單的、享樂主義的和個(gè)人的計(jì)算來行事?！泵绹?guó)的民主主義發(fā)展較早，民主、平等、誠(chéng)信觀念已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，因此，在個(gè)人主義盛行，享樂主義風(fēng)靡的美國(guó)，美國(guó)人的經(jīng)濟(jì)行為得以制約。

（三）實(shí)現(xiàn)美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益

意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，因而必然代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益，雖然自由、民主、人權(quán)一直被美國(guó)政府大肆渲染，但作為資本主義社會(huì)的美國(guó)，其所有制的經(jīng)濟(jì)制度與分配方式并沒有改變，即使在中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量日益增多的前提下，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的界限依然清晰，社會(huì)的貧富差距問題也依然存在?？偨y(tǒng)在選舉中需要獲得民意，因而一些福利政策的實(shí)施，在保障民眾生活的同時(shí)，也為獲得民意支持，從而獲得更大的政治籌碼，最大程度上地獲取經(jīng)濟(jì)利益奠定基礎(chǔ)。美國(guó)深受洛克、亞當(dāng)·斯密等思想家的影響，政治權(quán)利是奠定在經(jīng)濟(jì)實(shí)力基礎(chǔ)之上的，崇尚由精英分子構(gòu)成社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，因而人們已經(jīng)接受在大資本家、大財(cái)團(tuán)支持下的全民普選，但其中的民主程度實(shí)在值得商榷，每一個(gè)財(cái)團(tuán)都將會(huì)雇傭一些說客進(jìn)入民眾中間進(jìn)行誘導(dǎo)、說教甚至賄賂，來幫助民眾做出決定，這一切的努力，都是在大資本家的操縱下進(jìn)行，但身在其中的美國(guó)民眾在“偽民主”的氛圍中，自認(rèn)為獲得了最大的民主權(quán)利，并成為其獲得優(yōu)越感的基礎(chǔ)。這無疑達(dá)到了美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)控制的雙重目的，既獲得民心，又獲得利益。

三、文化功能

（一）實(shí)現(xiàn)資本主義道德教化

良好的意識(shí)形態(tài)教育進(jìn)行灌輸、滲透，使人們接受道德教化，從而在潛移默化之中使人們將外在的道德約束轉(zhuǎn)化為自身的道德意志、信念。道德圣人具有一定的理想性，美國(guó)意識(shí)形態(tài)教育成功的結(jié)果必然是將其道德信念積極轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，促成意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性目標(biāo)的達(dá)成。不同的階級(jí)會(huì)產(chǎn)生不同的道德內(nèi)容、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但道德是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，具有民族特性的道德規(guī)范的掌握，無疑需要意識(shí)形態(tài)的教育，只有如此，個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程才會(huì)更加完善。可見，意識(shí)形態(tài)可以促成整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的形成，提高人們生活在這一社會(huì)的適應(yīng)度以及幸福度，因而美國(guó)意識(shí)形態(tài)也正在努力實(shí)現(xiàn)道德教化的功能。

（二）完成資本主義社會(huì)規(guī)訓(xùn)

盧梭提出“社會(huì)契約論”，即一個(gè)理想的社會(huì)是建立于人與人之間的契約關(guān)系。意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，正如一種契約一樣，人們都要學(xué)會(huì)去共同遵守。當(dāng)然此時(shí)的意識(shí)形態(tài)必然要體現(xiàn)出全社會(huì)的共同愿望，反映全社會(huì)的利益，同時(shí)也要隨著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新，去適應(yīng)不斷變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。只有如此才能協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)心理，使得社會(huì)心理在動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)中達(dá)到一種平衡。美國(guó)意識(shí)形態(tài)中的文化多元思想促進(jìn)了社會(huì)和諧，民族主義的思想讓民眾對(duì)于由其發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)也拍手稱快，自由主義的思想讓民眾對(duì)于其反共行為也積極認(rèn)同，在基本道德與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，美國(guó)民眾受到意識(shí)形態(tài)的思想清洗，心理的天平便偏向了國(guó)家利益。

（三）聚合不同階級(jí)社會(huì)力量

安東尼奧·葛蘭西就曾把意識(shí)形態(tài)凝聚社會(huì)力量的這一功能叫做“社會(huì)水泥”。他指出：一個(gè)政黨要靠爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”而成為一個(gè)“歷史集團(tuán)”，從而使社會(huì)成為統(tǒng)一體。一個(gè)國(guó)家的民族自豪感、民族認(rèn)同感、民族歸屬感，不僅僅依賴于經(jīng)濟(jì)、地緣等方面，意識(shí)形態(tài)也在其中起到重要作用。在美國(guó)，民族歸屬感并不能來源于鄉(xiāng)土情結(jié)，單單以經(jīng)濟(jì)實(shí)力成就民族認(rèn)同感的話，充滿功利與不確定性，因此，意識(shí)形態(tài)工作，在美國(guó)顯得尤為重要，美國(guó)文化注重個(gè)人的發(fā)展，崇尚英雄主義，因?yàn)槿绱耍瑢?duì)自我的極大關(guān)切的思維一旦形成，便是追求“自由”的最好借口。因此美國(guó)社會(huì)如果沒有意識(shí)形態(tài)教育的介入，不平等的階級(jí)差異、對(duì)利己主義的狂熱必然引發(fā)層出不窮的社會(huì)矛盾，極大影響美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定。同一種意識(shí)形態(tài)能促成社會(huì)成員之間更好地交往、合作，增加整個(gè)社會(huì)成員的親密感與粘合度，美國(guó)在保持整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一過程中，充分發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用。

基金項(xiàng)目：本文系2019年度江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《美國(guó)意識(shí)形態(tài)滲透的路徑研究》（2019SJA0399）

參考文獻(xiàn)：

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