美在生活中的“和諧”與“理想”

馬寧寧

關(guān)鍵詞：和諧;理想;愛(ài)意;禪意

王維的眾多山水詩(shī)屬于理想化的生活與和諧美的典范之作。欣賞王維詩(shī)，一般多鐘情于其寫景技巧。如果從理想化生活與和諧美的角度來(lái)欣賞，王維眾多的詩(shī)可以有三方面的新解：山水與理想化田園的和諧美;詩(shī)情與畫、樂(lè)的和諧美;愛(ài)意與禪意理想化的和諧美。

一、山水與理想化田園的和諧美

僅一篇《山居秋暝》已經(jīng)是膾炙人口、久傳不衰了！

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

山水與田園到了王維的詩(shī)中已無(wú)明顯區(qū)別了，僅以一篇《山居秋暝》先摹山水，后繪田園，已不辨何為山水何為田園。從詩(shī)中人事景物看，詩(shī)中景物，乃最適合人居之景，突出了和諧美的特點(diǎn)，詩(shī)中彌漫著濃厚的、理想化的安居生活氣息與溫馨。王維的詩(shī)一般都是把山水與田園勞動(dòng)融為一體的，山水都在田園中，勞動(dòng)又都在田園山水中，“明月松間照，清泉石上流?！睂懮剿⒕爸旅鲀魞?yōu)美，如世外桃源?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！睂懱飯@中人的活動(dòng)，多理想性的生活情趣，明月之下，生活著一群無(wú)憂無(wú)慮、勤勞、善良、淳樸的人們。詩(shī)中的社會(huì)都是十分安寧和諧的。這種荷塘月色般的、純潔美好的安居生活，反映了詩(shī)人追求安靜、淳樸生活的一種理想人生。漁歌、浣洗，一切勞動(dòng)都不是與人間隔膜的世外物象。青松、翠竹、青蓮，都是詩(shī)人高尚情操的寫照，是詩(shī)人對(duì)和諧理想境界的追求。這里的浣紗、捕撈概不是艱辛勞作，乃與山水相諧，山林景致與人的活動(dòng)共融一體，似一首恬靜優(yōu)美的抒情曲;人與景默契，構(gòu)成了一幅漁歌晚唱的理想化田園生活。再如《渭川田家》“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。”“田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依?！奔词谷绾纹?、貧窮的山村有牛羊牧歸，有田夫“語(yǔ)依依”，在王維眼中都能構(gòu)成一幅幅景、物、人、事和諧相融、情意綿綿的理想生活圖景。辭官后的王維，可謂早已看透了仕途的險(xiǎn)惡、官場(chǎng)的齷齪，隨靜心奉佛，追求理想化的人情世態(tài)生活?！督K南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！笨梢韵胍?jiàn)，詩(shī)人水邊獨(dú)坐，遠(yuǎn)眺碧天閑云，其心氣如何寧?kù)o閑適。水盡云無(wú)窮，其妙境亦無(wú)窮。即使偶然遇一“林叟”，詩(shī)人竟也能與其“談笑無(wú)還期?！蓖鼌s回家，人心悠閑，人情優(yōu)美，無(wú)論王孫公子，還是林壑野老，詩(shī)人都能與之情味綿綿，山民淳厚、樸實(shí)、勤勞、開(kāi)朗。這里無(wú)不浸透著王維對(duì)理想社會(huì)美的追求，陶醉于理想美化了的山水田園生活中。

《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》“倚仗柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙?！痹谠?shī)人看來(lái)“柴門”不陋，聽(tīng)蟬不厭。寒蟬、秋水、渡頭、落日、墟里、孤煙，景致和諧優(yōu)美，人事田園相映成趣，無(wú)不構(gòu)成一幅幅和諧靜謐的山水田園風(fēng)景。

直到今天，這種和諧優(yōu)美的自然田園風(fēng)情，這種真摯淳樸的民風(fēng)，這種純凈親切的精神心靈，這種田園牧歌的和諧美，不正都是我們夢(mèng)寐以求的理想家園嗎！

二、詩(shī)、畫、樂(lè)的和諧完美

王維不僅能詩(shī)，且通書畫、精音樂(lè)，這就鑄就了他詩(shī)、畫、樂(lè)三者和諧完善的個(gè)性。宋人蘇軾評(píng)王維詩(shī)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！彼糜诋嫞跇?lè)，將畫藝、樂(lè)理移植于詩(shī)中，豐富了詩(shī)的內(nèi)涵，提高了詩(shī)的審美價(jià)值與表現(xiàn)力。僅以《山居秋暝》中間兩聯(lián)集中繪景，營(yíng)造和諧的音響美，以聲摹態(tài)，借聲襯托自然形態(tài)，松竹、亂石、流水、鳥(niǎo)鳴，因聲聯(lián)想，其態(tài)可見(jiàn)，其聲傳情，將聲化樂(lè)。詩(shī)中聲、色、光、態(tài)，動(dòng)、靜、隱、顯無(wú)所不包，繪畫色彩質(zhì)感極強(qiáng)，視覺(jué)層次鮮明，廣角景深搭配合理，充分體現(xiàn)出繪畫的動(dòng)態(tài)美和音樂(lè)的聲音美，為詩(shī)、畫、樂(lè)的高度和諧統(tǒng)一。

再看王維《田園樂(lè)》“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。”此詩(shī)中色彩詞“桃紅、柳綠”設(shè)色對(duì)比鮮明怡目。濃墨重彩地繪出一幅柳暗花明的圖畫來(lái)?！八抻辍薄俺療煛薄凹t桃”“綠柳”，色澤晶瑩、輕柔，冉冉花香，裊娜迷人，景致濃淡相誼，詩(shī)境構(gòu)成一幅工筆重彩畫。

三、用愛(ài)意與禪意追求理想化的和諧人生

讀王維詩(shī)，常有這樣的困惑，他的山水田園詩(shī)都有人事活動(dòng)，卻總是說(shuō)“空山”“山空”等詞，如何解釋？王維筆下有太多的“空”的意象，也太耐人尋味了。辭官后的王維，潛心禮佛，不在鐘情于塵事。佛家講究空，是指不專情于世俗塵事，放棄自我，即“四大皆空”之一。從佛性看自然萬(wàn)象，包括人心又都是充滿佛性的。王維有很高的佛理修行，將佛家的色、空、欲、念轉(zhuǎn)化成了心境的空靈觀，即佛家倡導(dǎo)的“對(duì)境無(wú)心”。王維以佛心審視眼前世態(tài)、自然，又融入佛家善用感性生命看待人生世態(tài)的情懷，以理想化的美好心態(tài)追求現(xiàn)實(shí)，凈化現(xiàn)實(shí)、人生，領(lǐng)悟生命的意義。從佛性的審美意義上體味“空山”等詞，應(yīng)理解為“清空”“空靈”。王維詩(shī)中的“空”是清凈、寧?kù)o之意，強(qiáng)調(diào)心靈世界的空凈，領(lǐng)悟自然之道。佛家觀來(lái)您憐世人生，同時(shí)佛又規(guī)定不得惱人恨人，從佛理禪意寫生命意義上看，詩(shī)中隨處都洋溢著對(duì)生活、人世的濃濃愛(ài)意，即佛家的善事人生。王維詩(shī)中“空山新雨”“空林”“空潭”都凝聚著詩(shī)人一種緩緩的、從容的情態(tài)，在這種舒適、休閑的狀態(tài)中展開(kāi)理想情懷，尤其安居樂(lè)業(yè)的人生情懷。人融在自然里，田園山居生活最是無(wú)憂無(wú)慮、寧?kù)o、安定。心境淡薄，不含任何雜念，一草一木、一泉一石、皆能打動(dòng)人心，所見(jiàn)所聞皆美之所在，又體現(xiàn)佛家所信奉的自然萬(wàn)物都有佛性的信仰。

青山綠水，清新寧?kù)o，寄托詩(shī)人的高潔情懷和對(duì)理想人生的追求，表現(xiàn)人們對(duì)田園牧歌式和諧美的永恒追求的愿望。

王維詩(shī)歌體現(xiàn)的正是對(duì)生活與理想化人生的至純、至真的追求。