檄文：道德視角下的軍事文書探析

郎洪光

摘 要：檄文作為一種實(shí)用性文書，在中國古代和近代具有震懾?cái)橙?、提升士氣、為己方的軍事行?dòng)提供道德依據(jù)和正當(dāng)性的巨大作用。檄文通常在軍事行動(dòng)展開之前先行傳至天下，擔(dān)負(fù)著搶占道德制高點(diǎn)，在道德上壓制敵人，以便擾亂敵方的任務(wù)。檄文作為軍事文書，基本符合軍事行動(dòng)服從于政治利益的規(guī)律，而搶占道德制高點(diǎn)，則是在政治斗爭當(dāng)中占據(jù)先機(jī)的關(guān)鍵點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：檄文;道德;制高點(diǎn);軍事文書

中圖分類號：G206;E291? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）07-0053-06

檄文作為我國古代產(chǎn)生較早的實(shí)用性文書，不但具有極高的文學(xué)性、藝術(shù)性，在政治研究和道德研究領(lǐng)域也具有不可估量的價(jià)值。專著方面，以檄文為主要研究內(nèi)容的專著幾乎沒有。研究古代文體的專著會(huì)對檄文有所提及，但也僅限于此。以檄文為主題的論文數(shù)量不多?？v觀以檄文為主題的論文，可以發(fā)現(xiàn)，論文主要分為幾類：第一種是綜合闡述中國古代檄文，時(shí)間跨度比較大，講述各個(gè)朝代政治背景與檄文的演變過程;第二種是專門講述某個(gè)朝代的檄文;第三種是以某篇著名檄文為主題進(jìn)行闡述;第四種是將檄文與其他文體主要是相近的文體進(jìn)行比較;第五種是比較兩部著作中對于檄文的描述，并對著作做出評價(jià)。

以往關(guān)于檄文的研究，一般側(cè)重于文體研究，研究方向多為其作者、作品、流派及演變，亦或是其藝術(shù)手法和文體類型，而對于其占據(jù)道德制高點(diǎn)的本質(zhì)則研究不多，對于其與道統(tǒng)的關(guān)系更未曾涉獵。道統(tǒng)指的是儒家授受其學(xué)術(shù)與思想的脈絡(luò)和體系，是發(fā)端于孟子，由唐代儒學(xué)宗師韓愈正式提出的。道統(tǒng)里所蘊(yùn)含的道德，即儒家所秉承的以人性為基礎(chǔ)，以人道為內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)道德。中國歷代仁人志士，皆以儒家的道統(tǒng)作為中華文化一以貫之的思想文化傳承體系，因而稱之為中華道統(tǒng)。本文試從道德的角度出發(fā)，淺談檄文在道德視角下的作用以及其對于道德甚至中華道統(tǒng)的促進(jìn)作用。

一、道統(tǒng)先聲——三代之誓

關(guān)于檄文的起源，學(xué)界較為認(rèn)可的是南朝文學(xué)理論家劉勰所著《文心雕龍》中的表述：

“昔有虞始戒于國，夏后初誓于軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓(xùn)我眾，未及敵人也。至周穆西征，祭公謀父稱古有威讓之令，今有文告之辭，即檄之本源也。及春秋征伐，自諸侯出，懼怕敵弗服，故兵出須名，振此威風(fēng)，曝彼昏亂，劉獻(xiàn)公之所謂告之以文辭，董之以師武者也。齊桓征楚，諳普茅之胭晉歷伐秦，責(zé)箕部之焚管仲呂相奉辭先路，詳其意義，即今之檄文，暨乎戰(zhàn)國，始稱為檄。”[1]

由上可知，檄文在產(chǎn)生過程中經(jīng)歷過演變，可分為兩個(gè)發(fā)展階段。第一階段為誓文，其作用是“宣訓(xùn)我眾，未及敵人也?！钡诙A段值春秋征伐，才開始“曝彼昏亂”。但《五禮通考》給出了不同的看法：“劉彥和雖云三代之誓，宣訓(xùn)我眾，不及敵人，然三苗之誓及湯誓、秦誓等皆數(shù)敵罪狀，不僅訓(xùn)我眾也。”[2]

《尚書古文疏證》還詳細(xì)闡述了“三代之誓”是如何細(xì)數(shù)敵方罪行的：

“豈徒然丑低敵國，如后世檄文。已乎中亦有略數(shù)敵罪，如甘誓曰威侮五行，怠棄三正;湯誓舉桀之時(shí)日曷喪語;牧誓舉受用婦言與崇信多罪者;今秦誓上中下三篇僅有賞罰二語，口不及軍政，惟是張目疾首，洗垢索癱，若恐不盡。嗚呼！誓辭至此，蕩然掃地矣?！盵3]

《尚書古文疏證》闡釋了上古三代誓文皆歷數(shù)了敵方的罪狀，如夏啟之甘誓、商湯之湯誓、周武之牧誓和秦誓等，并且認(rèn)為誓詞開始“丑低敵國”后，便成為后世的檄文了。由此，我們可以確定，誓文不僅是檄文的起源和前身，而且已經(jīng)具有檄文的基本特征：鼓舞己方士氣，歷數(shù)敵方罪狀。

中國上古三代，即夏商周三代，被我國儒家學(xué)派稱之為“三代之治”，并極盡美言之?！抖Y記·禮運(yùn)篇》記載：

孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也?！盵4]

孔子對上古三代的治理推崇備至，其言必稱三代，認(rèn)為夏商周三代是華夏先民在政治和道德領(lǐng)域的標(biāo)桿，后世歷代儒家大賢，均將三代之治奉為自己畢生政治生涯所孜孜以求的最高境界。儒家思想是中華文明最為燦爛的瑰寶，它為中華民族塑造了“華夷之辯”的最初標(biāo)準(zhǔn)：禮義和道德。而儒家經(jīng)典對三代引用最多的故事便是“三代征伐”，即夏啟征有扈、商湯滅夏桀和周武伐商紂。圍繞這3次征伐，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《尚書》分別記載了3位上古杰出的君王在出兵征伐之前面對3軍將士和同盟所作的誓文，即《甘誓》《湯誓》和《牧誓》。這3篇誓文雖然是檄文的淵源所在，卻與后世檄文有著明顯的不同。

《甘誓》中，啟警告他的部下務(wù)必聽命：“用命，賞于祖;弗用命，戮于社。予則孥戮汝”。

湯在《湯誓》中說道：“爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦”。

在《牧誓》中，周武王對部下說：“爾所弗勖，其于爾躬有戮。”[5]

這3篇誓文，是3位君王在作戰(zhàn)之前面對部下和同盟者所作，如果說檄文是布告天下的文告，那誓文不如說是戰(zhàn)前演講。誓文的口語性更強(qiáng)，適合在大的場合讀誦或者演說。3篇誓文篇幅都不長，短小精悍，字字珠璣。自三代誓文之后，誓文或檄文的篇幅越來越長，越來越講求修飾。之所以出現(xiàn)這樣的變化，和中國古代文字記錄和傳播媒介的變化有關(guān)。夏商時(shí)代，人們記錄文字主要是用甲骨文，文字記錄條件（甲骨片）尚且惡劣，書寫條件可想而知（鐫刻）。至西周出現(xiàn)了鑄刻在青銅器上的“金文”，至春秋戰(zhàn)國普遍開始使用書簡，但文字記載條件差的狀況未能得到根本的改善。這種情況一直延續(xù)到西漢，方得到明顯改觀。

上古3篇誓文皆對敵方的罪行多有歷數(shù)，尤其是對敵方君主的道德問題，都有“丑低”之語。

如《甘誓》中，啟說道：“有扈氏威侮五行，怠棄三正”。就是說有扈氏蔑視仁、義、禮、智、信五常的規(guī)范，背離天、地、人的正道，違背了道德準(zhǔn)則。

《湯誓》中，湯說道：“夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾怠弗協(xié)”。就是說夏王耗盡民力，剝削夏國的人民，民眾因此不愛戴他。

在《牧誓》中，周武王說道：“今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀……暴虐于百姓，以奸尻于商邑?！本褪钦f商紂王只聽信婦人的話，對祖先的祭祀不聞不問，其任用的人施殘暴于百姓，違法作亂于商邑。商紂既不尊敬祖先，又任人殘害百姓，沒有道德操守，不出兵討伐簡直沒有道理。

夏、商的滅亡，正是由于末代君主藐視道德和制度，施行暴政、貪圖享樂、耽溺于酒色所致，湯、武描述桀、紂的罪行與真相應(yīng)當(dāng)沒有大的出入。而3位君王所做的誓文，正是抓住了敵方的道德短板，使己方在道德上搶占了制高點(diǎn)。

儒家經(jīng)典文獻(xiàn)對上古三代征伐的歷史敘述，體現(xiàn)了儒家對道德和正義的理解，是對上古中華社會(huì)規(guī)范的初探。其記載的幾篇誓文，堪稱歷代君王引以為戒的最佳反面教材，也是儒家先賢對后世君王提出的具體道德規(guī)范，為后世中華文明道德體系和維系這一體系的一系列規(guī)則，為中國古代以“王道”為核心的世界觀的形成，勾畫出了最初的輪廓。

二、順天應(yīng)人——正義之檄

歷史的車輪徐徐碾過，中國上古社會(huì)秩序至公元前七世紀(jì)終遭全面崩塌，時(shí)人稱之為“禮崩樂壞”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭頻繁。比較強(qiáng)大的諸侯國通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)吞并的意圖。盡管出發(fā)點(diǎn)并非正義，發(fā)起戰(zhàn)爭的一方還是要追求師出有名。此時(shí)的戰(zhàn)前文告顯然目的性更加明確。而這一時(shí)期竹書普遍出現(xiàn)，人們用麻繩將竹簡串聯(lián)起來，以便記錄和傳播更多的文字，為長篇文告的傳播提供了一定程度的物質(zhì)條件支持，行文更長、內(nèi)容更豐富的檄文由此誕生。

史載張儀既相秦，為文檄告楚相曰：“始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。若善守汝國，我顧且盜而城！”[6]這是關(guān)于檄文的最早的歷史記載。劉勰《文心雕龍》說道：“張儀檄楚，書以尺二明白之文?！盵7]也是認(rèn)為最早的檄文是張儀的《檄告楚相》。這篇檄文也符合春秋戰(zhàn)國時(shí)代中國早期檄文的基本特征：為自己的軍事行動(dòng)找理由，文字帶有攻擊性和針對性。

盡管戰(zhàn)國時(shí)期檄文便已產(chǎn)生，但由于文字記錄和傳播媒介條件惡劣，檄文文體尚不成熟，能夠流傳下來的檄文不多。加之春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)爭不斷，本來諸侯爭霸戰(zhàn)爭就缺乏正當(dāng)性，能夠真正占據(jù)制高點(diǎn)的“義戰(zhàn)”本就不多，所以檄文也就不為各諸侯所重視。

秦漢時(shí)期是檄文的形成期，這時(shí)作為公牘文之一的檄文正式形成。秦代縑帛逐漸取代了竹簡，并且這些公文皆用毛筆書寫，十分方便，易于保存和傳播。及至西漢，由于造紙術(shù)的改進(jìn)，雖然檄文傳播仍然用于二尺長的木板上，但史官記載檄文皆用紙張，因而檄文得以流傳下來。

秦帝國焚書坑儒，儒家典籍被大量燒毀，但秦國國祚僅十五年，一些幸存的儒生熬到了漢朝建立，儒生們憑借自己的記憶將原有的儒家典籍默寫了出來，但仍有部分章節(jié)缺失，其中尤以《尚書》為甚。時(shí)值國家重建，當(dāng)時(shí)的儒家大賢們?yōu)榱艘?guī)勸君王施行德政，以免重蹈秦朝覆轍，在默寫典籍的過程中，加入了不少自己對固有經(jīng)典的新理解新詮釋以填補(bǔ)章節(jié)的缺失。其中最主要的就是“天人”思想，在宣揚(yáng)君王的權(quán)力來自“天命”的同時(shí)，倡導(dǎo)君王要“合人心”，施行德政，否則就會(huì)失去“天命”。

如《周易·革》說道：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之事大矣哉?！盵8]

漢代大儒們對儒家思想的再詮釋，對于社會(huì)道德的重建、國家道統(tǒng)的重構(gòu)，具有不可估量的作用，同時(shí)也為檄文，這一對道德要求頗高的文體的新發(fā)展，提供了社會(huì)條件。西漢以后的歷代檄文，除歷數(shù)敵方的道德短板之外，更是具體地稱贊己方“順天應(yīng)人”，指責(zé)敵方“逆天”“逆人”。其主要集中體現(xiàn)為濫殺無辜、違背天理等方面。

如兩漢之際的隗囂在《移檄告郡國》中說王莽：“信用奸佞，誅戮忠正……行炮格之刑，除順時(shí)之法，灌以醇酼，裂以五毒?！盵9]如此描述并不算夸張，史載王莽曾對忠臣施以火燒、活埋等酷刑。而他最終的結(jié)局，也是兵敗被殺，身死國滅。

《為李密檄洛州文》指責(zé)楊廣“逮于先皇嬪御，并進(jìn)銀環(huán)，諸王子女，咸貯金屋……愎諫違卜，蠹賢嫉能，直士正人，皆由屠害。左仆射、齊國公高穎，上柱國、宋國公賀若弼，……遂令君子結(jié)舌，賢人緘口。”，因此其“罄南山之竹，書罪無窮;決東海之波，流惡難盡?！盵10]

東晉末年桓玄用《討司馬元顯檄》揭露司馬元顯的污點(diǎn)：“居喪無一日之哀，哀绖為宵征之服……劫掠王國寶姬妾?！盵11]連喪期都無法無天，這樣的統(tǒng)治者，還有何道德可言。

在后世所總結(jié)的中國古代四大檄文中，在“丑低”敵方道德和“逆天”、“逆人”的同時(shí)，言辭更為犀利，對其極盡攻擊之能事。

如陳琳所作《為袁紹檄豫州》，甚至痛罵曹操祖宗三代：“司空曹操，祖父中常侍騰，與左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民;父嵩，乞訇攜養(yǎng)，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權(quán)門，竊盜鼎司，傾覆重器。操贅閹遺丑，本無懿德;狡鋒協(xié)，好亂樂禍?！盵12]先說曹操祖父曹騰是個(gè)太監(jiān)，與十常侍張讓之流同是禍國殃民的角色，又說操父曹嵩原是曹騰收的養(yǎng)子，通過行賄才得到官職。而對曹操的罪行，則又有“榜楚參并，五毒備至”的表述。《三國演義》上說，這篇檄文傳至許昌，“時(shí)曹操患頭風(fēng)，臥病在床，左右將此檄傳進(jìn)，操見之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不覺頭頓愈，從床上一躍而起。”雖然演義有移花接木之嫌，但也說明了檄文對曹操的震懾作用還是很大的。

在駱賓王所作《為徐敬業(yè)討武曌檄》中，作者運(yùn)用工整的對偶句，排山倒海、氣勢磅礴地揭露武曌親近奸佞、殘害骨肉的罪行：“入門見嫉，蛾眉不肯讓人;掩袖工讒，狐媚偏能惑主”。根據(jù)《新唐書·文藝傳·駱賓王傳》可以知道，武則天剛讀到此文時(shí)還是“但嬉笑”的狀態(tài)，當(dāng)讀到“一抔之土未干，六尺之孤何托”時(shí)惶然問：“誰為之？”或以賓王對。當(dāng)讀到“請看今日之域中，竟是誰家之天下！”時(shí)，不禁感嘆道：“宰相安得失此人？”[13]該檄文也著實(shí)符合《文心雕龍》對其“事昭而理辨，氣盛而詞斷?！盵14]的評價(jià)，和《古文觀止》對其“言詞之犀利”[15]的評價(jià)。

自魏晉以后，駢文盛行，檄文文體也發(fā)生一定程度的變化。實(shí)用性越來越弱，篇幅越來越長，修飾性語言越來越多，冗長的大段排比句雖然頗有氣勢，卻不免落入俗套。及至唐末五代，戰(zhàn)亂頻仍，道統(tǒng)再次衰落，直至兩宋時(shí)代方得改觀。

三、華夷之辯——民族之檄

北宋中期，因民殷國富，儒學(xué)再次興起。其時(shí)以二程之洛學(xué)、張載之關(guān)學(xué)、蘇氏之蜀學(xué)、王安石之新學(xué)交相輝映。至南宋時(shí)，洛學(xué)南傳至朱熹而發(fā)展為理學(xué)，王安石之新學(xué)傳至呂祖謙等人演變?yōu)槭鹿W(xué)，又由程明道之學(xué)說傳至陸九淵而演變?yōu)樾膶W(xué)。經(jīng)過“鵝湖之會(huì)”等數(shù)次學(xué)派論戰(zhàn)，朱子理學(xué)逐漸奠定其在南方的統(tǒng)治地位。而理學(xué)之傳人趙復(fù)、姚樞、許衡等人北上入忽必烈幕府，自忽必烈改元稱帝后，也將理學(xué)奉為北方顯學(xué)，理學(xué)至此在全國范圍內(nèi)具有了統(tǒng)治地位。而南北理學(xué)對于“華夷之辯”的不同解釋，也引發(fā)了一場漢族與少數(shù)民族、南方儒學(xué)與北方儒學(xué)關(guān)于“夷夏”問題的長期論戰(zhàn)。元滅南宋后，民族矛盾有所凸顯，至明清時(shí)期，不同陣營皆以“華夷之辯”作為己方在道德上壓制敵方的依托。

在宋濂所作《諭中原檄》中，雖然首先承認(rèn)了蒙元入主中原是“實(shí)乃天授”，但筆鋒一轉(zhuǎn)，便明言元廷氣數(shù)已盡，并闡釋了元失其“運(yùn)”的原因，先是“不遵祖訓(xùn)，廢壞綱?！薄案缸泳挤驄D長幼之倫，瀆亂甚矣”“后嗣沉荒，失君臣之道”等道德原因，又有“宰相專權(quán)，憲臺抱怨，有司毒虐”等吏治腐敗、盤剝百姓等法制原因，所以“人心離叛，天下兵起”，進(jìn)而緊扣“華夷之辯”的主題：“胡虜無百年之運(yùn)，驗(yàn)之今日，信乎不謬?！盵16]

在文章的中間部分，檄文提出“當(dāng)降生圣人，驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民?！睂ⅰ疤烀钡慕影嗳藲w于朱元璋。其又自稱“予本淮右布衣，因天下大亂，為眾所推”，拉近了朱元璋與百姓之間的距離。

文章后半段，旗幟鮮明地闡述了“華夷之辯”的基本主張：“歸我者永安于中華，背我者自竄于塞外。蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！”但又對少數(shù)民族說道：“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無異。故茲告諭，想宜知悉?！奔壬昝髁恕耙南摹敝鲝?，又對少數(shù)族裔進(jìn)行了政治拉攏。

可以說，整篇檄文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。更兼氣勢磅礴，體現(xiàn)了朱元璋作為一代英主所具有的非凡氣概和大局觀念。

而在清朝末年，因?yàn)榱袕?qiáng)侵略，國內(nèi)民族矛盾也隨之激化。太平天國時(shí)期的交戰(zhàn)雙方：太平天國和清王朝，則皆以“華夷之辯”作為指責(zé)敵方、為己方提供合理性的依據(jù)。

楊秀清、蕭朝貴所作《太平天國奉天討胡檄》中，首先便指責(zé)滿清朝廷作為“夷狄”而入主中原的“非法性”：“予惟天下者中國之天下，非胡虜之天下也;衣食者中國之衣食，非胡虜之衣食也;子女民人者中國之子女民人，非胡虜之子女民人也?！?。又直言滿清入主中原是“盜中國之天下，奪中國之衣食，淫虐中國之子女民人?！?，直接否定了滿清的道統(tǒng)地位。其間又歷數(shù)滿清入主中原以來的罪行以及南明抗清事跡，更甚者將滿清污名化為妖魔，稱“中國神州也，胡虜妖人也”“胡虜目為妖人者何？蛇魔閻羅妖邪鬼也”“予細(xì)查滿韃子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂產(chǎn)妖人。種類日滋，自相配合，并無人倫風(fēng)化”[17]。

在檄文的后半段，則聲稱己方“今幸天道好還，中國有復(fù)興之理，人心思治，胡虜有必滅之徵”“廓清華夏，恭行天罰”“予興義兵，上為上帝報(bào)瞞天之讎，下為中國解下首之苦，務(wù)期肅清胡氛，同享太平之樂?！?，說明其討伐清廷是合乎道義的，是合乎民族大義的，是順應(yīng)天意的。

與之針鋒相對，時(shí)任清軍將領(lǐng)、湘軍主帥曾國藩也抬出“華夷之辯”的大旗，在其《討粵匪檄》當(dāng)中，闡述了“華夷之辯”的真正區(qū)別：“綱常名教”。檄文說道：

“自唐虞三代以來，歷世圣人扶持名教，敦?cái)⑷藗悾?、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教。自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。農(nóng)不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田;商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨;士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數(shù)千年禮、義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也?！盵18]

曾國藩一針見血，抓住太平天國毀像焚書和信“西洋邪教”這一辮子，把其推到毀滅中華道統(tǒng)和社會(huì)道德、毀滅傳統(tǒng)文化和典章典籍，毀滅中國人最為重視的家庭觀、祖先觀和天人觀等道德觀念，是和整個(gè)中華傳統(tǒng)文化、古今忠臣義士和士農(nóng)工商各階層為敵的千古第一罪人的地位。同時(shí)把自己描繪為替天行道的正義之師，維護(hù)儒家道統(tǒng)和人倫禮教的衛(wèi)道士，以圖通過文字的威力，達(dá)到刀矛槍炮所達(dá)不到的“誅心”作用。應(yīng)該說，他的這一招的確打中了太平天國的要害。自拜上帝會(huì)以來，太平軍自廣西進(jìn)至江南，奉西洋基督教義，砸廟宇、燒典籍，引起了江南各地百姓的普遍反感。況且太平軍將士也多有對古代像關(guān)羽、岳飛、文天祥等忠義之士崇拜和敬仰的，太平天國此舉同樣是在破壞自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)。可以說，曾國藩的這篇檄文，已經(jīng)完成了搶占道德的絕對制高點(diǎn)的任務(wù)，并在瓦解敵方士氣，在輿論戰(zhàn)中立于不敗之地方面，取得了重大成功。

在這兩篇針鋒相對的檄文中，太平天國打的是民族牌，清朝方面打的是文化牌。就其影響來看，《太平天國奉天討胡檄》應(yīng)者寥寥，《討粵匪檄》卻極其成功，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的中堅(jiān)力量文人士大夫階層緊密團(tuán)結(jié)到了己方，從根本上決定了太平天國的失敗。這點(diǎn)也充分印證了自五胡內(nèi)遷而引發(fā)的“華夷之辯”大論戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)并非血統(tǒng)之辯，而是道德之辯、文化之辯，是中華道統(tǒng)之辯。

四、吊民伐罪——革命之檄

《千字文》記載，“吊民伐罪，周發(fā)殷湯。坐朝問道，垂拱平章?！盵19]這兩句話引出了上古三代明君中的兩位：商湯和周武?！吨芤住穼⑸虦珜ο牡恼鞣?、周武對商的征伐稱為“湯武革命”。由此引出了由儒家構(gòu)建的中國古代革命觀：“順天應(yīng)人”“以有道伐無道”。因而中國古代的“革命”，是道德上的革命，是正義與邪惡之間的革命。而到了近代，自帝國主義列強(qiáng)侵華開始后，民族矛盾和階級矛盾凸顯，中華民族便迎來了兩大艱巨的歷史任務(wù)：民族革命和民主革命。民族革命是為擺脫帝國主義列強(qiáng)侵略，實(shí)現(xiàn)中華民族自立自強(qiáng);民主革命則是建立人民民主的新中國，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾翻身做主人的偉大歷史任務(wù)?！皽涓锩笔枪诺涫降母锩褡甯锩兔裰鞲锩墙男率礁锩?，兩者既有共同又有區(qū)別。革命先行者孫中山先生開創(chuàng)性地將兩者相結(jié)合，他在回答共產(chǎn)國際代表馬林提問時(shí)曾說道：“中國有一個(gè)道統(tǒng)，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想，就是這個(gè)道統(tǒng)。我的革命，就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想?！盵20]自五四運(yùn)動(dòng)之后，中國步入現(xiàn)代，逐漸從新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，并最終走上了社會(huì)主義道路。這時(shí)的革命，是階級革命，是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的時(shí)代需要的社會(huì)全方位的革命，自此中國的革命觀有了全新的變化和認(rèn)識。

自步入近代，中國革命事業(yè)如火如荼。作為革命的先進(jìn)一方，為了打倒反革命的腐朽一方，為了在氣勢上、道義上和輿論上壓倒對方，在采取軍事行動(dòng)之前仍發(fā)布過檄文這種文告。

如1907年同盟會(huì)所作《討滿清檄》，在文中闡述了同盟會(huì)的基本綱領(lǐng)：“當(dāng)‘驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)。有渝此盟，四萬萬人共擊之！”

1911年廣州起義時(shí)朱淇所作《討滿檄文》，在文中既闡釋了同盟會(huì)對中華道統(tǒng)的繼承，又解釋了其革命的時(shí)代性：“大道之行，天下為公，國有至尊，是曰人權(quán)。平等自由，樂天歸命?！薄耙詮?fù)我中夏，建立民國?！?/p>

1914年護(hù)國運(yùn)動(dòng)當(dāng)中孫中山所做的《討袁檄文》，指責(zé)了袁世凱稱帝的非正義性：“今袁背棄前盟，暴行帝制，解散自治會(huì)，而閭閻無安民矣;解散國會(huì)，而國家無正論矣;濫用公款，謀殺人才，而陷國家于危險(xiǎn)之地位矣;假民黨獄，而良懦多為無辜矣。有此四者，國無不亡！”又闡述了己方的政治觀點(diǎn)：“民惟邦本，本固邦寧?！?/p>

自護(hù)國運(yùn)動(dòng)之后，檄文這一文體正式退出歷史舞臺。此后雖有若干坊間流傳檄文作品，但作為正式文告的一種，檄文經(jīng)歷了3800余年的演變，已經(jīng)結(jié)束了它的歷史使命。此后中國類似的文告多種多樣，諸如聲明、宣言、宣戰(zhàn)布告、告同胞書等形式，更豐富了軍事文書的文體和用途。

檄文作為中國古代一種特有的實(shí)用性軍事文書，其發(fā)展演變的歷史，和中華社會(huì)幾千年來的道統(tǒng)歷史息息相關(guān)。伴隨著三代征伐的隆隆戰(zhàn)車聲，誓文開始了其最初的歷程。此后每一次華夏道統(tǒng)的重振，社會(huì)道德的復(fù)興，都促進(jìn)了檄文的發(fā)展演進(jìn);每一次華夏道統(tǒng)甚至華夏文明的衰落，也伴隨著檄文所面臨的困境;而檄文本身也為國家道統(tǒng)和社會(huì)道德的規(guī)范和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近代革命先輩對中華道統(tǒng)、中華文明乃至中華民族偉大復(fù)興孜孜以求的理想信念，也體現(xiàn)在他們所做的檄文上。今天，檄文作為一種戰(zhàn)爭文告已經(jīng)淡出歷史舞臺，取而代之的是更與國際接軌的多種多樣的軍事文書形式。但作為戰(zhàn)爭一方搶占道德制高點(diǎn)，在道德上壓制敵人，瓦解敵人士氣和擾亂敵方輿社情的任務(wù)的一種方式，在中國古代戰(zhàn)爭史上，令人聞之喪膽、毛骨悚然的檄文，依然留下了燦爛的一頁。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔7〕〔14〕（梁）劉勰.文心雕龍·移檄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.226-227.

〔2〕（清）秦惠田.《五禮通考》卷二百三十八.文淵閣《四庫全書》[M].北京：人民文學(xué)出版社，141.501.

〔3〕（清）閻若瑰.《尚書古文疏證》卷七.文淵閣《四庫全書》[M].北京：人民文學(xué)出版社，66.431.

〔4〕于涌，樊偉峻，付林鵬譯注.禮記：含大學(xué).中庸[A].禮運(yùn)篇[C].沈陽：遼寧大學(xué)數(shù)字圖書館，2016. 129-132.

〔5〕尚書[M].北京：中華書局，2009.78，81，119.

〔6〕（漢）司馬遷.《史記》卷十七[M].北京：中華書局，1982.2281.

〔8〕周易[M].沈陽：萬卷出版公司，2016.248.

〔9〕〔12〕（梁）蕭統(tǒng).昭明文選（卷四十四）[M].北京：中華書局，1977.

〔10〕（五代）劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975. 2215.

〔11〕（北朝）魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974. 1435.

〔13〕（宋）宋祁，歐陽修，范鎮(zhèn)，呂夏卿.新唐書·文藝傳[M].北京：中華書局，1975.

〔15〕（清）吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止[M].北京：中華書局，1987.

〔16〕明實(shí)錄（卷二一、二六）[M].北京：線裝書局，2005.

〔17〕李志茗.天父天兄之教與名教之爭——《奉天討胡檄》與《討粵匪檄》比較研究[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（04）：61-66.

〔18〕曾國藩.曾國藩奏折[M].北京：中國致公出版社，2011.17.

〔19〕（梁）周興嗣.千字文[M].天津：南開大學(xué)出版社，1995.29-37.

〔20〕錢穆.中國思想史[M].香港：新亞書院，1962. 174.? （責(zé)任編輯 徐陽）

XiWen：An Analysis of Military Documents from the Perspective of Morality

LANG Hong-guang

（Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： XiWen as an functional record type，has the function to frighten the enemy and boost morale.It can offer moral basis and legitimacy for one's own military action.XiWen often be open to public before military action being carry out.It undertake the duty to control the moral point and suppress the enemy so that the enemy can be disturbed.As a military document，XiWen basically accord with the rule that military action obey the political profit.Grab the moral point is to grab the decisive occasion in the political fight.

Keywords： XiWen; Morality; Commanding Height; Military Document