內(nèi)蒙古遼代文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)新與利用

于曉娟

摘 要：契丹遼文化遺產(chǎn)資源在內(nèi)蒙古自治區(qū)民族文化中占據(jù)著不可替代的作用，主要包括遺址資源、墓葬資源、建筑資源、科技資源等方面。如何對這些遺產(chǎn)資源進行利用，近而達到文化傳承的目的是當(dāng)前需要探討的問題。本文從遼代文化遺產(chǎn)資源的特征入手，分析內(nèi)蒙古遼代文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)新與利用途徑。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;遼文化資源;利用;途徑

中圖分類號：K872? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）07-0012-05

內(nèi)蒙古自治區(qū)特別是赤峰地區(qū)是契丹族的發(fā)祥地，歷史上他們曾活躍在潢水和土河一帶（今西拉木倫河和老哈河一帶），契丹族是中國古代北方的重要少數(shù)民族之一。公元916年，巴林草原的耶律阿保機統(tǒng)一了契丹八部，建立了一個強大的，可與當(dāng)時的宋相對立的民族政權(quán)。遼代建立之后，統(tǒng)治者興建了五京，其中，遼上京位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林右旗林東縣，遼中京位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣，遼西京位于今山西省大同市，管轄著今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的部分地區(qū)。因此，內(nèi)蒙古自治區(qū)被稱作是契丹族的“龍興之地”，遼王朝在這里創(chuàng)新政治制度，實行“一國兩制”，將北方的多民族統(tǒng)一于一個政權(quán)之下，開辟草原絲綢之路，促進文化交流與融通。自古以來，內(nèi)蒙古地區(qū)特別是赤峰市、通遼市是遼文化遺產(chǎn)資源的發(fā)源地，契丹民族留下了眾多的遺址、城址、巖畫、墓葬、佛塔、石刻等文化遺產(chǎn)資源。

同時，也涌現(xiàn)出一大批著名的契丹遼文化的研究者，這些歷史學(xué)者、考古學(xué)者的研究成果受到人們的關(guān)注。但將文化資源揭示出來遠遠不夠，我們的目的是將優(yōu)秀的文化傳承下去，所以文化資源的創(chuàng)新與利用就成了我們今天需要研究的主要問題。

一、遼文化遺產(chǎn)資源的特征

文化遺產(chǎn)和文化資源是兩個不同的概念。文化遺產(chǎn)指歷史遺留下來的，具有較高文化、歷史、藝術(shù)或科學(xué)價值，并以特定實物或者非實物的形態(tài)存在的人類創(chuàng)造物[1]。而文化資源是將文化視為一種可以創(chuàng)造財富的資源，把它作為一種經(jīng)濟生產(chǎn)活動的投入要素。文化遺產(chǎn)資源是指將歷史遺留下來的文化遺產(chǎn)作為一種資源，對其進行創(chuàng)新利用，近而達到文化傳承、遺產(chǎn)保護及推動地方經(jīng)濟發(fā)展的作用。

文化遺產(chǎn)只有具備了作為資源加以利用的屬性，才能成為文化資源，才能作為一種經(jīng)濟投入要素加以開發(fā)和利用。遼文化遺產(chǎn)資源本身具備了作為文化遺產(chǎn)的資源特性：

（一）精神內(nèi)容的可移植性

文化遺產(chǎn)由兩部分構(gòu)成，一是精神內(nèi)容，二是把精神內(nèi)容呈現(xiàn)給人們的物質(zhì)載體。文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)容是人類在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造的精神財富的積累，所以文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是精神的創(chuàng)造物。當(dāng)人們將文化遺產(chǎn)作為一種可以創(chuàng)造價值的資源來利用時，主要是對它的精神內(nèi)容的利用，也就是人們常說的文化內(nèi)涵的傳承和運用。多年來在眾多學(xué)者對遼文化研究的基礎(chǔ)上，保證了遼文化遺產(chǎn)資源的原真性，學(xué)者們通過研究，將隱藏于文化現(xiàn)象背后的精神內(nèi)涵加以辨識和提取，移植到其他的載體之上，這決定了遼文化遺產(chǎn)是可以作為文化資源被利用的。

（二）可衍生性

“衍生”指將文化遺產(chǎn)所蘊含的精神內(nèi)容加以提取，與現(xiàn)代其他載體相融合形成新的以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的產(chǎn)品形式。遼文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵是可以被提取，并與現(xiàn)實生活中的其他物質(zhì)載體相結(jié)合，形成消費者需要的新產(chǎn)品，這種衍生性在遼文化遺產(chǎn)傳承保護中發(fā)揮著重要作用，使我們在不破壞文化遺產(chǎn)原有狀態(tài)下，對它加以開發(fā)和利用。比如對遼文化遺跡進行合理的開發(fā)，打造文化旅游產(chǎn)品，通過這一方式讓更多的人了解遼文化，同時可以研制開發(fā)各種類型帶有遼文化符號的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足不同消費群體的需求。

（三）可交易性

將文化遺產(chǎn)開發(fā)利用，使文化遺產(chǎn)作為一種資源存在的時候，它就具有了使用價值，故此就具有了可交易性。文化資源也可以作為經(jīng)濟的投入要素，需求方通過經(jīng)營權(quán)授讓的方式獲取對文化遺產(chǎn)資源的投資和開發(fā)權(quán)利。比如遺址的旅游開發(fā)，可以將它作為一種經(jīng)濟要素。但文化遺產(chǎn)資源的可交易性要區(qū)別于其他經(jīng)濟要素，文化遺產(chǎn)資源是國家的、是民族的，不是某一個人或某一個組織的，所有權(quán)的歸屬問題應(yīng)該明確。同時由于文化遺產(chǎn)資源的特殊性，需要在開發(fā)利用過程中以保護為主，利用是為傳承和保護服務(wù)的。

（四）耗竭性

文化遺產(chǎn)資源本身是不可再生的，故此它與其他資源一樣，會隨著開發(fā)利用的加強出現(xiàn)耗竭的危險。一方面受自然環(huán)境、社會環(huán)境、人為破壞因素的影響，一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)會逐漸損耗，如遺址、墓葬、建筑等;另一方面，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源由于傳承人年邁或后繼無人，無市場需求而導(dǎo)致資源的枯竭乃至消逝。

由上述特征可知，目前遼文化遺產(chǎn)資源雖然豐富，但也具有很大的脆弱性。這要求我們在對它進行利用的過程中，時刻謹記保護為主，不能進行違背遺產(chǎn)資源自身規(guī)律的開發(fā)和利用。

二、內(nèi)蒙古遼代文化遺產(chǎn)資源分析

內(nèi)蒙古自治區(qū)是遼文化的重要發(fā)源地，這里分布著大量的遼代文化遺產(chǎn)資源，其文化內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)等各個方面，它的種類齊全，類型多樣，如遺址、墓葬、巖畫、建筑、傳說故事等等，在區(qū)域民族文化中發(fā)揮重要作用。

從遼代城址資源來看，目前內(nèi)蒙古地區(qū)已發(fā)現(xiàn)了200多處遼文化城址。契丹民族之初游牧狩獵，居無定所，無城池。直到耶律阿保機的伯父述瀾“以遙攆氏于越之官，占據(jù)潢河沃壤，始置城邑，為樹藝、桑麻、組織之教”[2]。遼朝的第一座城池越王城就在今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗。《遼史（地理志）》載：“上京臨潢府，本漢遼東郡西安平之地，新莽曰北安平。太祖取天梯、蒙國、別魯?shù)热街矣谌數(shù)?，射金齪箭以識之，謂之龍眉宮。神冊三年城之，名曰皇都。”[3]上京這座遼代建造最早的都城，平面呈“日”字，分為皇城和漢城兩部分，城墻為夯土筑成?；食堑娜娉菈ι嫌旭R面，建有甕城，城內(nèi)共九條不規(guī)則的道路，三橫六縱。西山坡有一座遼代始建的寺院，2012年對其進行了發(fā)掘，此次發(fā)掘獲得2012年“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。漢城由于漢人居住而得名，城內(nèi)有縱橫的街道。1961年，遼上京遺址被列為我國第一批國家級重點文物保護單位。遼中京遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣，為全國重點文物保護單位，國家“十二五”期間重要遺址。據(jù)《遼史（地理志）》記載，遼中京建于公元1007年，主要由漢工匠仿北宋汴梁城建造而成[4]。分為外城、內(nèi)城、皇城三部分。眾多的遼城址對后人研究遼的建筑風(fēng)格、政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、民族交流具有重要意義。

從遼代墓葬資源來看，最初契丹人并無掩埋尸體的習(xí)俗，據(jù)《契丹國志》記載：“父母死而悲痛者，以為不壯，但以其尸置于山樹上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之。因酌酒而祝曰：‘冬月時，向陽食;夏月時，向陰食;我若射獵時，使我多得諸鹿?！盵5]直到北齊開始契丹人有了建墓埋葬的習(xí)俗。之后受漢文化的影響重視死后墓的建造。遼代墓葬分為皇室墓、貴族墓、平民墓等幾種。遼皇帝的五座陵墓中有三座（祖陵、懷陵、慶陵）分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)。祖陵在今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗石房子村，文獻中將其稱為“黑龍門”，鑿山而建，內(nèi)陵為太祖陵，外陵為陪葬墓。懷陵位于赤峰市巴林左旗，建在封閉的環(huán)境下，四周山石環(huán)繞，在內(nèi)陵出土大量精美的建筑構(gòu)件。慶陵位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林右旗的慶云山，保存完好，墓壁有造型精美的壁畫，反映了契丹人的社會狀況。

除帝陵外，目前還發(fā)現(xiàn)了眾多遼貴族墓。如位于內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市奈曼旗的陳國公主墓。此墓為砌磚多室墓，墓道為階梯行，兩壁有壁畫，繪有侍從牽馬圖，前室壁畫為男侍女仆欲侍奉主人圖，西耳室繪侍衛(wèi)圖。出土眾多規(guī)格很高的金銀器、陶瓷器、木器、玉器、玻璃器等隨葬品。這一墓是目前發(fā)現(xiàn)的保存最完整的、規(guī)格最高的契丹貴族墓，為我們研究契丹貴族的狀況提供可貴的資料[6]。另外還有耶律與之墓、寶山二號遼墓等等。在內(nèi)蒙古自治區(qū)還發(fā)現(xiàn)了很多遼代平民的墓葬，結(jié)構(gòu)基本與貴族墓一致，但要簡陋很多。通過墓葬資源我們不僅可以了解遼朝的喪葬習(xí)俗，同時也向我們展示了遼朝社會多方面信息。

從建筑資源來看。遼朝崇佛、禮佛，建了很多佛寺、佛塔。“城龍化州于潢河之南，始建開教寺”[7]，可見太祖時期就開始建寺廟，并且為僧人們建寺廟居之，以示天助雄武。赤峰市地區(qū)仍保留著遼王朝上京塔、中京三塔、敖漢五十家子白塔、武安州白塔、慶州白塔、元寶山小五家子白塔。現(xiàn)存的遼代佛塔直至今日依舊矗立在赤峰市的青山綠水之間，深化了赤峰乃至內(nèi)蒙古的文化內(nèi)涵。

從出土的可移動文物來看。內(nèi)蒙古有大量的遼文化遺址、遺跡，出土的可移動文物類型豐富、品種齊全。契丹先民以游牧為主，《遼史》載契丹人“畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家”[8]。建國后，吸收了很多漢的文化，開辟草原絲綢之路，所以不僅有體現(xiàn)本民族特色的器物，也有體現(xiàn)民族融合的器物，更有反映異域特色的器物。體現(xiàn)民族特色的文物，如陳國公主墓出土的完整馬鞍、雞冠壺和遼三彩。在耶律與之墓出土幾件雞冠壺，其中有一對為白釉雞冠壺，明顯帶有遼早期的特點。在赤峰市大營子鎮(zhèn)遼駙馬贈衛(wèi)國王墓中出土了17件單孔雞冠壺，1件鎏金雞冠壺，壺把為雞冠形，壺身與馬鐙類似，頸部有牡丹紋，壺身兩側(cè)簪刻梅花鹿[9]。遼三彩以黃、綠、白為主色，吸收了中原的技術(shù)特點，內(nèi)容上體現(xiàn)契丹族的民族特色。最早的三彩出土于遼耶律羽之墓[10]。在赤峰市出土的有三彩龍紋執(zhí)壺、三彩摩羯壺屬于浮雕式，裝飾精美。

另外，在內(nèi)蒙古自治區(qū)出土了大量的遼代金銀器、瓷器、玻璃器等等，既體現(xiàn)了本民族的文化特色，同時又反映了中原文化、西域文化等不同文化的交融，體現(xiàn)了契丹民族文化上兼容并蓄的胸懷。

從科技資源來看，契丹遼朝設(shè)有醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)官，如太醫(yī)局、局使、副局使、翰林醫(yī)官，這些機構(gòu)和官職的設(shè)置有利于遼朝醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。契丹女尸的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)當(dāng)時先進的利用化學(xué)物質(zhì)的特性來處理尸體不腐的技術(shù)。天文歷法上，遼朝的《大明歷》是在中原歷法的基礎(chǔ)上建立起來的，遼朝設(shè)立了專門的司天監(jiān)掌管天文歷法。

三、遼文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)新與利用

內(nèi)蒙古自治區(qū)通過進行文物普查工作，基本掌握了全區(qū)的文化遺產(chǎn)資源，也基本明確了遼文化資源，利用傳統(tǒng)及現(xiàn)代科技手段共發(fā)現(xiàn)遼代各類遺存幾千處。我國對文物實行分級管理，遼上京遺址和遼中京遺址1961年被列入第一批全國重點文物保護單位，七批全國重點文物保護單位中，內(nèi)蒙古的遼文化遺跡共有23處。內(nèi)蒙古自治區(qū)先后公布了四批全區(qū)重點文物保護單位，其中遼文化遺存多處。近年來，通過政府、社會等多方積極進行文物的保護工作，并取得了一定的成效。

目前內(nèi)蒙古的遼文化資源保護利用還存在著一定的問題。受自然、人為因素的影響，遺跡受到不同程度的破壞。如洪水對遼上京的破壞，周邊居民的生產(chǎn)生活對遺址的破壞，基礎(chǔ)建設(shè)對遺址的破壞，在利潤的驅(qū)使下非法盜掘?qū)ξ奈锏钠茐牡鹊?。從利用方面講，近些年從文化資源傳承保護的角度做了很多工作，比如學(xué)術(shù)界的深入研究，學(xué)者們出版了大量的研究專著和論述，問世后，讓更多的人了解和認識了內(nèi)蒙古地區(qū)的遼文化資源;設(shè)立專門的博物館，展示契丹遼文物;創(chuàng)建遼文化產(chǎn)業(yè)園;研究開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品;加強文化遺產(chǎn)的宣傳力度等等，取得了一定的成效，但仍需創(chuàng)新保護利用方式，探討更加合理有效的保護利用途徑，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為帶動地方發(fā)展的文化資源。

（一）加大對文化遺產(chǎn)資源的宣傳

文化遺產(chǎn)資源要通過中介實現(xiàn)宣傳的目的，要讓大眾了解它、認識它，才能夠傳承保護利用它，如果得不到人的認可、接受，也是不可能發(fā)揮任何作用的。馬克思曾說過“理論一經(jīng)掌握群眾就會變成物質(zhì)力量”。故此，對遼文化遺產(chǎn)資源而言，它應(yīng)該在全社會范圍內(nèi)廣泛傳播，轉(zhuǎn)化為人們的思想。所以必須讓研究成果走出“象牙塔”、走出研究所、走向社會，被廣大人民群眾所接受進而來影響和改變?nèi)藗兊木袷澜?。要充分運用傳統(tǒng)及現(xiàn)代手段如報紙、網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體，充分發(fā)揮地方社科聯(lián)的作用，對其進行宣傳，用通俗易懂的語言、生動有趣的表達方式向最廣大的觀眾傳播優(yōu)秀成果，調(diào)動人民群眾的認知興趣。在這方面，我們可以選擇優(yōu)秀的專家，優(yōu)秀的成果加以嘗試，如對契丹遼習(xí)俗、語言文字、音樂舞蹈、影響人物等進行講解，營造契丹遼文化遺產(chǎn)資源大眾化的氛圍。

充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，開拓宣傳的平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，改變了人們原有的生活方式，遼文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)新利用也應(yīng)以一種開放的心態(tài)面對變化了的外界環(huán)境?？梢詫⑽幕z產(chǎn)資源以圖、文、動漫等方式在大眾喜聞樂見的網(wǎng)站上加以宣傳。可開發(fā)軟件，加強互動性，提高人們的興趣。傳播范圍擴大了，自然就會收到社會效益和經(jīng)濟效益。

同時遺產(chǎn)資源科普化。目前類似于遼文化這類知識的受眾無外乎研究者、學(xué)生等群體，受眾有限。其主要原因是最普通的群眾很少有人對晦澀難懂的學(xué)術(shù)研究成果感興趣。故此，需要有專門的人員編寫科普類的讀物，圖文并茂的以最通俗的方式展現(xiàn)文化精神和文化內(nèi)涵。但這種科普讀本必須以史實為基礎(chǔ)，不能為了迎合讀者的興趣而脫離歷史進行杜撰。充分利用好科普宣傳周，讓其進入各級校園，進入到民眾之中。

充分利用文化遺產(chǎn)保護日、博物館日及其他重大節(jié)日，正確的、準確的宣傳，讓民眾生活在這樣一種文化氛圍之中，漸漸地形成一種認同感、自豪感。

（二）以數(shù)字技術(shù)為手段，利用遺產(chǎn)資源

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，精神文化生活也在追求著更進一步的發(fā)展，計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達改變了人們傳播、接收信息的途徑，信息圖像化成為未來的發(fā)展趨勢。同時也成為契丹遼文化遺產(chǎn)資源利用的一種趨勢?？梢詫⑽幕Y源中的神話傳說、文學(xué)作品、繪畫、建筑等融入數(shù)字動畫之中。

數(shù)字動畫的成功案例為2010年上海世博會國家館的《清明上河圖》，短短幾分鐘的放映讓世人感受到了被動的城市文化，這不能不給契丹遼文化遺產(chǎn)資源的利用以啟示，我們也可以進行一系列的嘗試。如“青牛白馬”傳說一直以來眾多學(xué)者都對其進行過解讀，我們可以將其制作成動畫電影，這是讓人們了解契丹遼朝的開始。另外眾多的契丹遼文學(xué)藝術(shù)作品，也可以對其進行加工創(chuàng)作，如耶律楚材的《過陰山和人韻》、寺公大師的《醉義歌》等。遼代的繪畫、壁畫有代表性的如：耶律倍的《射騎圖卷》《射鹿圖卷》，遼慶東陵《四季山水》壁畫等。對他們進行藝術(shù)加工和創(chuàng)造來體現(xiàn)契丹人游牧文化。

遼代各種類型的舞蹈、技藝表演如馬術(shù)、摔跤、馴獸等都可以融入其中，讓它們以最形象直觀的方式出現(xiàn)，不但對其進行了利用開發(fā)，同時也進行了有效的保護。

另外可以打造數(shù)字化主題博物館，利用網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字動化技術(shù)創(chuàng)建一個網(wǎng)上虛擬的3D契丹遼文化博物館，這項工作是一項長期的、系統(tǒng)的、巨大的工程。當(dāng)人們在虛擬的展廳前“點擊進入”后，有供選的幾大模塊，包括政治、經(jīng)濟、文教、社會、文物等，觀眾可以任意選擇感興趣的模塊進入瀏覽，每一模塊內(nèi)部又是以音、像、文字等形式展示的。如點擊進入“社會習(xí)俗”模塊，內(nèi)部細分為契丹族的各種習(xí)俗，每種除了文字介紹外，還配有動態(tài)的模擬表演，讓觀眾似乎置身于那個時代之中，有親臨其境的感覺。

（三）發(fā)展遼文化旅游產(chǎn)業(yè)

近年來國內(nèi)旅游業(yè)迅速發(fā)展，隨著人們需求的轉(zhuǎn)變，旅游也開始由休閑娛樂觀光游向更深層次的文化體驗游過度。人們不再滿足于走馬觀花式的看山看水，厭倦了旅游區(qū)的人山人海。故此，文化游應(yīng)運而生成為人們追求的主要目標(biāo)。

合理的旅游線路是實現(xiàn)旅游資源價值的重要組成部分。以內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市為例，遼文化旅游仍然沒有形成品牌，雖然擁有如遼代京城、皇陵、州城、縣城、大貴族墓園、佛塔、瓷窯遺址等資源，但空間分布分散、資源組合難度較大。

在整個赤峰市地區(qū)，契丹遼文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最具的潛力的是巴林左旗，目前左旗境內(nèi)有各種不同歷史時期的歷史文化遺存819處，其中700多處屬于契丹遼文化遺存，現(xiàn)有的6處國家級重點文物保護單位中4處為契丹遼文化遺存，境內(nèi)的遼真寂之寺、遼祖州陵、上京博物館被列入全市精品旅游線路。同時，契丹遼文化產(chǎn)業(yè)園可以說是目前文化資源與旅游融合的主要代表，所以從全市的角度講，發(fā)展契丹遼文化游以巴林左旗為中心進行時一個最好的選擇。

合理設(shè)計旅游紀念品。旅游紀念品是一種特殊的商品，是地方文化符號的特殊表現(xiàn)形式。在紀念品的設(shè)計中要突出文化元素，要能夠傳遞文化信息，反映的文化內(nèi)涵?？蓪⑦|的文化元素融入現(xiàn)代文化之中，融入現(xiàn)代人的生活之中，使產(chǎn)品既具有實用性又具有文化性，無形中對文化起到了傳播的作用。

（四）打造核心文化品牌，發(fā)展文化演繹產(chǎn)業(yè)

內(nèi)蒙古自治區(qū)特別是赤峰市契丹遼文化遺產(chǎn)資源豐富，雖然沒有如南方很多地區(qū)一樣綺麗的自然風(fēng)光，但是我們有著獨特的民族傳統(tǒng)。近年來“又見系列”“印象系列”“千古情”系列著實吸引了眾多的眼球，對我們來講無疑可以做一些大膽的嘗試。

我們可以借鑒其演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路打造我們的文化品牌，我們可以打造一座城，在城內(nèi)還原契丹民族的原始生活場景、風(fēng)俗習(xí)慣，讓人們以體驗式的形式對契丹文化有所感、有所悟。在城內(nèi)打造一臺以契丹民族文化為主題的演出，如可分為這幾部分：契丹起源、輝煌功績、四時捺缽、射柳之儀、歌舞升平、草原絲路、融合發(fā)展等幾個篇章，將契丹族的歷史、文化濃縮于舞臺之上，以史為依據(jù)，將歷史內(nèi)容藝術(shù)化，讓人難以忘記。用“老牌”來打造“新品牌”更能起到事半功倍的效果。演出力求達到震撼的效果，充分利用現(xiàn)代科技，舞美、燈光。

（五）探索遼文化遺產(chǎn)資源開發(fā)利用模式

資金問題是幾乎所有文化遺產(chǎn)資源開發(fā)利用時遇到的普遍性問題，但《印象劉三姐》證明，走“政府引導(dǎo)、民間投資、市場運作”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式是符合文化項目發(fā)展的路徑的。政府引導(dǎo)，有利于項目的順利實施。民間投資，能解決巨大的資金問題，保證項目的實施;市場運作，將項目交給市場，在市場中得到檢驗并不斷調(diào)整。我們可以運用這種發(fā)展模式，做一個政府滿意、投資獲利、群眾實惠、社會效益高得多的項目。所以，政府應(yīng)鼓勵民營資本投資文化產(chǎn)業(yè)，在準入條件、審批等方面保證其與其他國有文化企業(yè)享有同等待遇，鼓勵其從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和交流。

內(nèi)蒙古自治區(qū)遼文化遺產(chǎn)豐富，涵蓋遺址、墓葬、壁畫、建筑、石刻碑石、可移動文物等等。作為一種文化遺產(chǎn)資源，它本身具備著文化資源所具備的屬性。今天我們對它進行利用，目的是為了更好地保護和傳承，希望能夠通過宣傳、數(shù)字化、文旅融合、打造核心品牌、探索開發(fā)模式等途徑合理地、可持續(xù)地對它加以利用，更好地傳承民族文化。

但同時也應(yīng)該認識到，遼文化是中華民族文化的重要組成部分之一。在遼朝建國之后，從政治制度到文化政策都吸納了很多中原文化的內(nèi)容，使得自古代起就形成了各民族融合發(fā)展的局面，歷經(jīng)千年，形成了中華民族“多元一體”的格局。所以，今天我們研究遼代文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)新與利用，就要充分認識到歷史上的契丹民族與其他民族一道共同締造了偉大的中華民族，共同創(chuàng)造了中華民族的民族精神，不同民族之間是你中有我、我中有你的交融關(guān)系，深入挖掘這種民族交流交往交融的文化內(nèi)涵，進行創(chuàng)新性保護利用，有助于鑄牢中華民族共同體意識。

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〔2〕（元）脫脫.遼史（卷五十六）儀衛(wèi)志二[M].北京：中華書局，2016.1007.

〔3〕（元）脫脫.遼史（卷三十七）地理志一[M].北京：中華書局，2016.496-497.

〔4〕（元）脫脫.遼史（卷三十九）地理志三[M].北京：中華書局，2016.545-546.

〔5〕（宋）葉隆禮撰，賈敬顏，林榮貴校對.契丹國志（卷23）國土風(fēng)俗條[M].上海：上海古籍出版社，1985. 231.

〔6〕內(nèi)蒙古文物考古研究所.遼陳國公主駙馬合葬墓發(fā)內(nèi)掘簡報[J].文物，1987（11）.

〔7〕（元）脫脫.遼史（卷一）太祖耶律阿保機（上）[M].北京：中華書局，2016.2.

〔8〕（元）脫脫.遼史（卷三十二）營衛(wèi)志中[M].北京：中華書局，2016.423.

〔9〕數(shù)字源自馬沙.論遼代雞冠壺的分期演變及其相關(guān)問題[J].北方文物，2001（01）;項春松.赤峰發(fā)現(xiàn)的契丹鎏金銀器[J].文物，1985（02）.

〔10〕齊曉光，等.耶律羽之墓發(fā)掘簡報[J].文物，1996（01）.? （責(zé)任編輯 孫國軍）

Innovation and Utilization of Liao Dynasty Cultural Heritage Resources in Inner Mongolia

YU Xiao-juan

（Chifeng University， Chifeng 02400， China）

Abstract： The cultural heritage resources of Khitan Liao play an irreplaceable role in the national culture of Inner Mongolia， including the resources of ruins， tombs， buildings， science and technology， etc. How to make use of these heritage resources to achieve the goal of cultural inheritance is a problem that needs to be discussed at present. This paper starts from the characteristics of Liao cultural heritage resources to analyze the use path of Liao culture in inner Mongolia.

Keywords： Inner Mongolia; Cultural Heritage Resources of Liao; Use; Ways