河南黃河文化之黃河號子探索

焦藝揚

摘要：黃河號子是中原人的文化藝術(shù)，是國家的藝術(shù)瑰寶之一。作為九曲黃河的黃河文化，它傳遞了中華民族的堅韌品格和“文化自信”，但現(xiàn)在黃河號子出現(xiàn)了傳承人少、傳承人年長、傳承環(huán)境困難等問題，社會的快速發(fā)展反而制約著傳承，具體操作更加困難。本文針對黃河號子的傳承新的探索，通過學習昆曲、河南墜子等好的傳承方式，借鑒學習好的方法，試圖將黃河文化帶入黃河沿岸的河南地區(qū)高校做試點運行。從青年學生做起，從黃河號子的文字及歌曲等出發(fā)，結(jié)合實踐和大學生的勞動課、鑒賞課，將黃河號子結(jié)合音樂劇、詩朗誦、繪畫等方面進行傳承，堅持科學嚴謹?shù)膽B(tài)度與務實創(chuàng)新的實踐相結(jié)合，使黃河號子傳播的新途徑、新形式更具首創(chuàng)精神。

關(guān)鍵詞：黃河文化? 黃河號子? 創(chuàng)新探索

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2021）15-0038-03

黃河是中國的兩條母親河之一。黃河文明主要集中在黃河中下游平原地區(qū)，以河南省為中心，中原地區(qū)是黃河文明繁榮發(fā)展的中心。關(guān)于黃河文化，習近平總書記說過黃河文化是中華民族的象征、是華夏民族的根與魂。黃河文化有《黃河大合唱》等音樂，也有很多的詩詞文學，最具代表性的要數(shù)《將進酒》了，它描寫的是黃河的雄偉和壯麗，此外還有王之渙的《涼州詞》以及《登鸛雀樓》等描寫黃河的詩篇。

一、黃河號子

黃河號子最早出現(xiàn)是在宋朝，起初是人們在集體勞動的時候通過吶喊的方式從而達到合作和減輕疲憊的作用。黃河號子遍布各個區(qū)域，用于廣大勞動人民日常生活中，所以它的特點是即時性、隨創(chuàng)性。“黃河號子”形成了一種歌載體系有幾百年的歷史，在《宋史·河渠志》中，我們可以看到有“雜唱”一詞的出現(xiàn)，“雜唱”這個詞代表的就是“黃河號子”。

響徹千年的“黃河號子”目前登上藝術(shù)的殿堂，迸發(fā)出催人奮進的黃河力量，生動再現(xiàn)了經(jīng)久不衰的“黃河精神”。

河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心在國家的大力支持下，把長期堅持收集整理的黃河號子口述史、音頻、視頻等文獻資料進行再創(chuàng)作，在創(chuàng)新中繼承和發(fā)展黃河號子，通過模型展示、道具表演、傳承人講述、視頻畫面展播等方式，使黃河船工號子、黃河硪工號子、黃河河工號子在舞臺上大放異彩，黃河號子的獨特魅力將百折不撓的中原精神進行更深刻、更廣泛的傳播。

二、黃河號子藝術(shù)特點

在歷史的長河中，中原一直都是我國的經(jīng)濟帶和文化中心，八大古都，四個在中原。在文化的傳承中，中原文化是具有歷史性和厚重感的，新鄉(xiāng)、鄭州、開封是河南重要城市，緊鄰黃河，黃河文化融入城市骨髓。“黃河號子”流傳至今，它已經(jīng)是地方民歌的一種聲樂體裁了。

它不僅是為了激發(fā)勞動人的干活熱情，提高生產(chǎn)力水平，發(fā)展到現(xiàn)今，它作為一種聲樂體裁將繼續(xù)發(fā)展和傳承。描寫黃河的作品《黃河大合唱》里的《黃河船夫曲》就有“黃河號子”里的音樂元素，將工人形象刻畫的淋漓盡致。這套聲樂大曲非常深入人心，震撼心靈，體現(xiàn)了中原文化團結(jié)奉獻的精神。

三、黃河號子傳承價值

（一）創(chuàng)新程度

黃河文化以河南文化為中心，在河南省內(nèi)以高校為傳承主力軍，幼兒園和中小學為傳承的基礎點，以河南師范大學為先鋒，首先推出“黃河文化”“黃河精神”“母親文化”，繼而推出“黃河號子”;其次以“特色音樂”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”專題來推出“黃河號子”;最后總結(jié)學校實施傳承黃河號子的探索過程以及新鄉(xiāng)黃河號子的發(fā)展。

黃河號子的傳承可以通過地方綜合類大學歌曲創(chuàng)作人員進行黃河號子歌曲的創(chuàng)作，或者是進行情景劇及音樂劇創(chuàng)作。在大學生中間可以掀起學習查閱、傳承黃河號子的活動，學習三門峽黃河號子傳承的形式，把黃河的聲音唱出來，也可以結(jié)合黃河岸邊的景點進行黃河號子的實景演練，把旅游和音樂聯(lián)系起來，傳承精神財富，讓廣大群眾都能接觸到黃河號子。也可以通過美術(shù)產(chǎn)品、美術(shù)設計，用美術(shù)形象的具體畫作及一些資料圖片的展示。布置展廳或在一些博物館成立黃河號子的展覽館，進行畫作與音樂的結(jié)合，更生動形象，貼近生活。

（二）應用價值

在河南中小學進行黃河號子的欣賞課，針對大學生開展黃河號子合唱比賽等活動，音樂專業(yè)學生需要對黃河號子進行專業(yè)學習，開展有關(guān)黃河號子的主題音樂會，繼承和發(fā)揚黃河號子。傳承弘揚黃河文化，發(fā)展黃河號子，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探索黃河號子，在大學中傳揚，培養(yǎng)黃河文化傳人，在河南打造黃河號子全國重要的文化高地。

四、黃河號子的可持續(xù)發(fā)展研究

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——黃河號子

黃河號子是中原人的文化藝術(shù)，是國家的藝術(shù)瑰寶之一。2008年“黃河號子”正式申請為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，標志著黃河號子這類村生泊長的藝術(shù)精粹在歷經(jīng)長期的積淀發(fā)展之后，脫去質(zhì)樸的外衣，蛻變成為了國家級文化瑰寶。

黃河文化象征著九曲黃河，傳遞了中華民族的堅韌品格和“文化自信”，代表了一代代黃河河工、黃河船工最真誠、最質(zhì)樸的聲音與吶喊，是黃河的另一種咆哮聲，把千千萬萬的黃河兒女聯(lián)系在一起，凝聚氣壯山河的黃河力量，也展現(xiàn)了中原百姓從不屈服于悲苦的命運，不斷為美好生活而奮斗。黃河號子以其鮮明的民族風格、強烈的生活氣息和獨特的藝術(shù)魅力，成為極具感染力、號召力的民族精神。

在河南省“非遺”上，需要緊抓保護黃河文化，尤其是在經(jīng)濟、文化高速發(fā)展的今天，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的重點放在黃河文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡化方向上。深入貫徹開展傳承保護黃河號子的精神文明和實踐探索，不斷挖掘黃河號子新時代下的文化價值，繼承和弘揚黃河號子，使其在新時期、新階段重綻光芒，進一步豐富黃河文化內(nèi)涵，講好黃河故事，堅定文化自信，使黃河號子經(jīng)久不衰，使黃河文化歷久彌新。

（二）黃河號子的保護與傳承困難

1.黃河號子消亡原因——生存環(huán)境的變化

中國的勞動人民素來有踏實能干的“老黃?！敝Q，在古代，生產(chǎn)力水平低下，都是靠人工、手動，廣大的勞動人民只能以傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式進行勞動。所以，當時的勞動人民祖祖輩輩都生活在黃河邊，與惡劣的環(huán)境做著斗爭，他們需要保護我們的母親河。他們的生產(chǎn)方式都極其落后，只有共同協(xié)作、齊心協(xié)力，才能把工程做完。因此，就有了豐富多彩、獨具特色的船工號子來激勵勞動者。但是隨著科技的進步，機械化取代了人工，這也是“黃河號子”失傳的主要原因之一。

2.黃河號子消亡原因——日漸缺失的傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)在于文化的傳承，在流傳了這么多年后，現(xiàn)在會“黃河號子”的老藝術(shù)家已經(jīng)為數(shù)不多了。一些比較知名的藝術(shù)家在山東、河南、陜西等地，比較分散，而且他們年紀比較大，他們對“黃河號子”的感情尤為親人一般，但是對于現(xiàn)在“黃河號子”的發(fā)展，這些老藝術(shù)家們是比較難過的。機械化的社會慢慢淡化了人工勞動，所以“黃河號子”也就慢慢淡出了人們的視野，發(fā)展千年的“黃河號子”如今已經(jīng)到了快要失傳的境地了。

3.黃河號子消亡原因——落后的傳播方式

黃河號子產(chǎn)生于宋朝，由于當時社會的不發(fā)達，導致作品無法準確的記錄下來，都是靠人們的口口相傳傳承下來的，所以在流傳的時候難免會有“不準確”。古時候的教傳方式比較落后，沒有紙張，沒有筆錄，只有師傅講述，徒弟復述的方式，沒有文字曲譜?，F(xiàn)在“黃河號子”的師傅大多數(shù)年歲已高，而且大都在農(nóng)村，由于記憶力越來越差的緣故，想要去恢復“黃河號子”無疑是增加了難度。

4.黃河號子消亡原因——資料統(tǒng)計困難重重

在整理的過程中，我們發(fā)現(xiàn)“黃河號子”普及的范圍比較廣泛，而且各地的語言和對話的方式各不相同，加之記載的文字也不一樣，所以在整理的時候需要請各地域懂得當?shù)匚淖值娜诉M行翻譯，這樣就加大了難度。

在黃河號子文化中，按照功能、流派的不同，它有許多的名稱，不同的“號子”有不同的作用。例如搶險號子和硪工號子就代表了地方特色;不同節(jié)奏的號子也有著不同的名稱，有著不同的作用，體現(xiàn)出不同的風格，如騎馬號的節(jié)奏流暢輕巧，在疲憊時可以有喚醒的功效;小官號節(jié)奏先慢后快，用于休閑娛樂之中。

（三）黃河號子的保護與傳承的可持續(xù)發(fā)展研究

1.黃河號子保護價值

流傳千年的“黃河號子”傳承的是勞動人民的熱情，是工作時積極的狀態(tài)，體現(xiàn)了團結(jié)奮斗的中華民族精神。它有豐富的內(nèi)涵和價值體系，具有多重價值。對于“黃河號子”的保護適用在高校培養(yǎng)學生的勞動熱情、集體團結(jié)意識和傳統(tǒng)文化，對于它的價值保護分為五個部分：

歷史價值中，“黃河號子”的歷史文化是不容置疑的，在每個時期都有流傳下來的經(jīng)典故事篇章，傳承了民族傳統(tǒng)。

社會價值中，“黃河號子”是國家的瑰寶，是珍重的文化遺產(chǎn)，是全人類寶貴的精神財富。傳承和保護它是義不容辭的責任，傳承和發(fā)展“黃河號子”，也是為了推動精神文明建設，為了更好的傳承中華文化。

文化價值中，“黃河號子”具有濃厚的地域風格，體現(xiàn)了黃河河畔千百年間的民俗文化，確立了以“黃河號子”為題材的地方性民歌，具有極高價值。

藝術(shù)價值和審美價值中，它獨特的藝術(shù)曲調(diào)以及藝術(shù)魅力將“黃河號子”推向了音樂的巔峰，彰顯出其獨特的藝術(shù)價值。通俗的詞、樸實的曲、變化的節(jié)奏使得它具有特殊的審美價值。除此之外，根據(jù)所處環(huán)境、心態(tài)變化和經(jīng)歷事物的不同即興編唱，這是黃河號子特有的技藝，淋漓盡致的反映了黃河號子的美學藝術(shù)。

2.傳承的思路

（1）借鑒其他非物質(zhì)文化的傳承方式

昆曲的傳承先鋒是著名文學家白先勇先生，他在高校開創(chuàng)昆曲研習社，進行高校巡回演出和宣講。

借鑒河南墜子的典型傳承創(chuàng)新模式，河南師范大學音樂舞蹈學院、河南職業(yè)技術(shù)學院都開設選修課，學生選課爆滿，開設近十年間反響較好。

黃河號子可以在河南中小學或者高校先開始鑒賞課學習，借鑒其他非遺的傳承模式，逐漸深入高校課堂。

（2）通過實踐進行宣傳

著名的音樂家、琵琶家涂善祥老師改編的《白帝城幻想曲》，其中樂曲借鑒的也有勞動號子，河南師范大學學生經(jīng)常演奏室內(nèi)樂《白帝城》，作品中能感受到詩歌、文學及音樂與勞動號子的融合，這是傳統(tǒng)文化相結(jié)合的唯美意境。

借鑒不同勞動號子的作品，在實踐中推廣傳承。如：地方綜合類大學歌曲創(chuàng)作人員進行黃河號子歌曲的創(chuàng)作;在大學生中間掀起學習查閱、傳承黃河號子的活動，進行黃河號子情景劇及音樂劇創(chuàng)作;結(jié)合黃河岸邊的景點進行黃河號子的實景演練。

河南師范大學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實驗班，還有省內(nèi)幾所高校都可以進行黃河號子課堂教學實驗，可以將勞動號子的節(jié)奏融入視唱練耳課堂中和民族音樂學課堂中，以及大學生的音樂實踐課中，在本科生和研究生課程中，可以按照專題或者科研課題進行研究，省內(nèi)幾所高校也可以策劃黃河號子的專業(yè)比賽活動。

現(xiàn)在大學開始開設勞動課，普通院系學生和音樂學院學生學習黃河號子，參與勞動課、實踐課。

（3）做好宣傳的使者

時代環(huán)境在變化，傳播方式因而也發(fā)生了變化?，F(xiàn)在的多媒體時代，在傳承的過程中采用現(xiàn)代化技術(shù)，加入新鮮的元素融入到“黃河號子”中，多用現(xiàn)代化信息技術(shù)進行傳播和推廣。傳播方式直接決定著傳播速度是否高效，掌握和運用新科技，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)想法和保守形式，在新時代顯得尤為重要。要創(chuàng)新黃河號子文化傳播就要堅持學科融合與實踐創(chuàng)新科學結(jié)合，為黃河號子的傳播創(chuàng)造新的途徑和思路。

青年一代要了解傳統(tǒng)和特色文化，大學生要做好宣傳工作，對黃河號子進行創(chuàng)新，在不影響黃河號子原滋原味的情況下，進行傳承宣傳。以各個幼兒園、中小學為基礎點;以河南師范大學等高校為先鋒;推出“黃河文化”“黃河精神”，對河南傳統(tǒng)文化盡心盡力、獻計獻策。

五、結(jié)語

“黃河號子”自宋代以來就開始流傳，千年以來“黃河號子”已經(jīng)成為了一種古老的音樂形式，現(xiàn)如今已經(jīng)納入到我國的音樂寶庫中。因為它親民、近民的歌詞和動人的旋律，使其深入人心。黃河號子作為黃河文化的一種重要組成部分，是中國最具有地域特色的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了歷代黃河人民的悲情豪邁。它是黃河漢子在進行勞動時一起喊出的號子，氣勢磅礴，現(xiàn)場感十分震撼，充分體現(xiàn)了人民熱愛勞動、熱愛生活、熱愛藝術(shù)的情感，展現(xiàn)了特有的黃河文化。在處處都實現(xiàn)了工業(yè)化的今天，人們已經(jīng)很久沒有經(jīng)歷過萬眾一心、眾志成城的勞作，因此也再沒有機會享受這豪情萬丈的“黃河號子”。為了讓“黃河號子”重現(xiàn)生命活力，人們有責任也有義務重新唱響“黃河號子”，將“黃河號子”發(fā)揚光大。與此同時人們還需要深入了解它的新時代價值，進一步豐富黃河文化內(nèi)涵，使黃河號子永不消失，使黃河文化綿延不絕！

參考文獻：

[1]李富忠.黃河號子[M].西安：黃河水利出版社，2014.

[2]姚向奎，梁珊.黃河號子.民間船歌的生命力[M].上海：上海三聯(lián)書店，2016.

[3]王楠楠.正在遠去的黃河號子[J].文化月刊，2015（25）.

[4]劉成恩.唱響黃河號子 弘揚黃河文化——黃河號子保護傳承的實踐與探索[J].文化月刊，2020（11）.