長(zhǎng)白山薩滿符號(hào)圖騰文化研究

徐鴿 盧永鑫

摘要：薩滿文化源于亞洲北方，我國的北方少數(shù)民族地區(qū)是對(duì)薩滿文化保留最完整的地方，它對(duì)北方少數(shù)民族先民有著普遍和深遠(yuǎn)的影響。文章將對(duì)長(zhǎng)白山薩滿文化的起源、地域性特色與現(xiàn)狀進(jìn)行分析，深刻研究長(zhǎng)白山薩滿符號(hào)圖騰的圖形寓意和概念，剖析其內(nèi)在的歷史性與傳承性，研究長(zhǎng)白山薩滿符號(hào)圖騰的藝術(shù)根源以及它的藝術(shù)美。通過對(duì)薩滿符號(hào)圖騰的研究和探索，尋求合適的圖形運(yùn)用方法，將傳統(tǒng)的圖騰與現(xiàn)代元素相結(jié)合，并運(yùn)用于多元化的新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作中，使傳統(tǒng)圖騰文化與現(xiàn)代藝術(shù)通過傳承、交融、重組，能夠用直觀的方式將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)，詮釋出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相碰撞的魅力。

關(guān)鍵詞：薩滿文化；符號(hào)圖騰；傳統(tǒng)；現(xiàn)代元素

一、長(zhǎng)白山薩滿文化的起源

薩滿文化起源于北方地區(qū)，是一種我國北方民族一直信仰的原始民族文化?！八_滿”一詞最早出現(xiàn)于南宋歷史文獻(xiàn)《三朝北盟會(huì)編》中。薩滿文化最早起源于長(zhǎng)白山與通古斯河之間，曾在世界諸多古老的民族和地區(qū)內(nèi)傳播，亞歐大陸、北美洲、大洋洲都曾出現(xiàn)過它的身影。吉林省是薩滿文化的發(fā)祥地，滿族在漫長(zhǎng)的歷史中都信奉和繼承著通古斯人的古老信仰。薩滿文化在我國文化中是受到尊重的古老信仰，產(chǎn)生于原始母系氏族的繁盛時(shí)期，古代先民出于對(duì)自然、先祖、生殖的原始崇拜，通過祭祀等儀式表達(dá)敬畏之情。

長(zhǎng)白山薩滿文化是吉林省重要的特色文化，長(zhǎng)白山地區(qū)也是滿族的發(fā)祥地之一，為薩滿文化的研究提供了一片肥沃的土壤。長(zhǎng)白山地區(qū)豐富的自然生態(tài)資源和獨(dú)特的地理?xiàng)l件，能夠帶動(dòng)長(zhǎng)白山旅游業(yè)文化的開發(fā)，有利于發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)白山薩滿文化。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們出游的動(dòng)機(jī)不僅是為了欣賞自然風(fēng)光，還逐漸上升到體驗(yàn)民俗文化、風(fēng)土人情、歷史底蘊(yùn)等精神層面的享受。同時(shí)，在薩滿文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承，有利于民俗文化的發(fā)揚(yáng)與發(fā)展。

二、長(zhǎng)白山獨(dú)特的地域性特色

長(zhǎng)白山獨(dú)特的地理環(huán)境和自然景觀，造就了其不同于其他地區(qū)的人文魅力，使本土人民產(chǎn)生了共同的審美意識(shí)。長(zhǎng)白山作為吉林省特有的文化傳播地，海拔2 700米，擁有不同種類的動(dòng)植物三千多種。由于得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，長(zhǎng)白山具有“天工”“神奇”“博大”的特點(diǎn)。長(zhǎng)白山的地理環(huán)境與其他地區(qū)不同，它不受外界的影響，未經(jīng)過人類的任何雕琢與修飾，自然形成的獨(dú)特景觀和地理物質(zhì)環(huán)境，使之在歷史的長(zhǎng)河中維持了自然原始的風(fēng)貌，滋養(yǎng)了豐富而優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)。濃厚的風(fēng)土人情使長(zhǎng)白山的文化流傳至今，孕育了長(zhǎng)白山附近人民特有的審美意識(shí)，促進(jìn)了長(zhǎng)白山文化的發(fā)展。

多民族聚居構(gòu)成了豐富多彩的長(zhǎng)白山地域性文化框架。長(zhǎng)白山一直處于偏僻荒涼、人煙稀少的原始狀態(tài)，這與其他地區(qū)大不相同。同時(shí)，由于清朝前期嚴(yán)禁封城等一系列原因，長(zhǎng)白山土著居民不斷減少，大多數(shù)居民都是清朝后期的外來移民，長(zhǎng)白山因此成了多民族的聚居之地。長(zhǎng)白山地區(qū)的居民主要由漢族、滿族、朝鮮族、蒙古族、回族、藏族、壯族等多個(gè)民族混居組成，各個(gè)民族之間的文化既有不同又有相通之處，長(zhǎng)白山的民族文化也在不斷發(fā)展的過程中出現(xiàn)變異，各民族間的文化不斷交融和發(fā)展，構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。長(zhǎng)白山獨(dú)特的地域性文化與民間文化特色，不僅促進(jìn)了本地區(qū)文化藝術(shù)的發(fā)展，更與各地區(qū)的文化進(jìn)行了深度融合。

三、長(zhǎng)白山薩滿圖騰的起源與意義

圖騰是一個(gè)民族集體信仰的物化，薩滿圖騰作為最具代表性的藝術(shù)形式，在滿族的文化中閃現(xiàn)著獨(dú)特的光芒。滿族的圖騰文化與現(xiàn)實(shí)生活密不可分，在薩滿文化中，鷹是最普遍的一種圖騰，滿族人認(rèn)為鷹是滿族的化身，是天上的神鳥使者。除了鷹還有其他的圖騰，例如烏鴉、海東青等，此外還有地上跑的野豬、狼、豹、鹿，水里游的魚、蛙，甚至樹上長(zhǎng)的柳枝。對(duì)于圖騰，人們通常都認(rèn)為其是祖先、保護(hù)者或是逝去親人的化身，能幫助人們消災(zāi)解難，擁有著強(qiáng)大的力量。

在女真時(shí)期，很多的部落名稱以及人名都與薩滿圖騰文化有著很大的關(guān)系，薩滿圖騰不但對(duì)當(dāng)?shù)匚幕兄鴿B透，對(duì)人們的生活也有很大的影響。比如，生活在長(zhǎng)白山沿線地區(qū)的“鈕祜祿”氏，就與薩滿圖騰文化有很大的聯(lián)系?！扳o祜祿”本意是“狼”的意思，“薩克達(dá)”本意是指“母豬皮”，“尼瑪哈”則是指“魚”等，這些翻譯后與本意截然不同的名字，也真實(shí)存在于歷史相關(guān)的記載中。

滿族的圖騰文化，是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史而發(fā)展延伸形成的，其形成與發(fā)展都具有濃厚的歷史文化意義，不可替代。先民用歷史圖騰的原始意義，不斷詮釋現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的，或存在于神話故事當(dāng)中的人和事。圖騰文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷得到豐富。

四、長(zhǎng)白山薩滿符號(hào)圖騰

符號(hào)是指一定意義上的意象，在一種認(rèn)知體系中，其可以是圖形圖像、文字組合，也可以是聲音信號(hào)等，主要作用在于表達(dá)思想意識(shí)。

圖騰符號(hào)的出現(xiàn)是必然的。在原始社會(huì)中，人們用圖形來傳遞思想，成立氏族標(biāo)志，這個(gè)圖形符號(hào)也就成了這個(gè)民族的圖騰。符號(hào)圖騰作為薩滿文化中的核心要素，在民族文化的碰撞中不斷地傳遞信息、傳遞思想。圖騰符號(hào)大概有六種形式，這幾種形式的圖騰符號(hào)都在闡述人類的意識(shí)。這些圖案形狀在當(dāng)時(shí)被應(yīng)用于各種事物上來傳遞信息，不僅用于薩滿祭司禮儀上，也刻畫于森林的樹干上。符號(hào)最開始是動(dòng)物、植物以及自然元素的化身，長(zhǎng)白山豐富的風(fēng)土人情、獨(dú)特的地理環(huán)境以及周邊古老的民族文化，又使人們?cè)谒_滿文化中巧妙地運(yùn)用了自然規(guī)律。薩滿文化符號(hào)的表現(xiàn)也具有多種形式，比如二十四節(jié)氣、春暖鳳鳴、風(fēng)雪夜歸人、鴻運(yùn)當(dāng)頭、回歸自然、聯(lián)盟、游牧、遷徙、情歌、秋風(fēng)送爽、日月星、森林等，都是具有代表性的薩滿文化符號(hào)作品。

早在一萬四千年前，薩滿文化就已經(jīng)誕生，薩滿文化不僅形成了圖畫文字，更是用符號(hào)圖騰來表現(xiàn)自身特色。在文字產(chǎn)生之前，人類就開始用圖畫或者符號(hào)來傳遞信息、表達(dá)情感，漸漸地人們也從各種圖畫中歸納總結(jié)出各具形態(tài)的符號(hào)，將其刻畫在陶器、青銅器、泥板、獸骨、龜甲等上。經(jīng)過千百年的演化與發(fā)展，原始的圖騰符號(hào)演變成了現(xiàn)在的文字，各種造型各異的符號(hào)也出現(xiàn)在大眾的視野中，花卉、魚蟲等都通過自然之手，成了變化多樣的符號(hào)，其不追求外在的形象，而是用另一種手法將內(nèi)心的情感、觀念，借助圖騰符號(hào)傳遞出來。長(zhǎng)久以來，原本的圖畫符號(hào)都已殘缺不全，對(duì)其的記載也漸漸模糊，只得任憑后人猜測(cè)與解讀。時(shí)至今日，長(zhǎng)白山薩滿圖騰文化因?yàn)槠涞乩憝h(huán)境的獨(dú)特性，沒有被歲月隱藏，在經(jīng)歷千百年后的今天，仍然頑強(qiáng)地存在著。不斷有學(xué)者對(duì)薩滿圖騰文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，將帶有獨(dú)特歷史傳承性的薩滿符號(hào)圖騰進(jìn)行闡釋，并在此基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新。

抽象化符號(hào)不斷記錄著人類早期的生活與思維軌跡，是人類思想的外在呈現(xiàn)，這些簡(jiǎn)單的符號(hào)傳遞著遠(yuǎn)古人類的思想與情感，實(shí)現(xiàn)了人們心靈上的溝通。每一個(gè)薩滿符號(hào)圖騰都傳遞著不同的思想與含義，代表著人類最初對(duì)于自然與環(huán)境的認(rèn)知與理解，表達(dá)著先民內(nèi)心細(xì)膩的情感與想法，即使過了千百年，仍然能展現(xiàn)出強(qiáng)大的感召力，不斷地傳遞、輸出思想情感，引人共鳴，這也是薩滿符號(hào)圖騰的獨(dú)特魅力。繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的薩滿文化，能夠體現(xiàn)人類文明的包容與創(chuàng)新。

薩滿圖騰文化的研究者在不斷的研究與探索過程中發(fā)現(xiàn)，最早期的圖騰符號(hào)并不只是簡(jiǎn)單的動(dòng)物圖騰符號(hào)。薩滿符號(hào)圖騰在長(zhǎng)久的演變過程中，成了一種情感、思想的表達(dá)，其承載的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類的認(rèn)知。雖然薩滿圖形符號(hào)看起來簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含了遠(yuǎn)古時(shí)期人類的智慧。先民用符號(hào)的形式展示生活場(chǎng)景、神話傳說、圖騰崇拜等，甚至能傳達(dá)更加細(xì)膩的思想情感。時(shí)至今日，我們不僅應(yīng)把優(yōu)秀的薩滿圖騰文化繼承下去，更應(yīng)對(duì)這種文化進(jìn)行不斷的探究。

五、長(zhǎng)白山薩滿符號(hào)圖騰與現(xiàn)代元素相結(jié)合

薩滿符號(hào)圖騰擁有著濃厚的長(zhǎng)白山傳統(tǒng)文化。將長(zhǎng)白山博大精深、久遠(yuǎn)厚重的歷史文化與現(xiàn)代潮流元素相結(jié)合，將薩滿符號(hào)圖騰的歷史性與傳承性展現(xiàn)出來，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，既能表現(xiàn)出現(xiàn)代元素，又能在現(xiàn)代藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的美感。長(zhǎng)白山獨(dú)特的自然景觀是未經(jīng)雕琢與修飾而自然形成的，結(jié)合長(zhǎng)白山豐富的民族文化藝術(shù)，將傳統(tǒng)的符號(hào)圖騰紋樣與多民族的地域性文化相結(jié)合，同時(shí)在不失傳統(tǒng)魅力的前提下，與現(xiàn)代的發(fā)展潮流相結(jié)合，可以制作出相關(guān)的優(yōu)秀衍生品，例如：服飾、辦公用品、品牌產(chǎn)品的包裝等。將主流的元素與傳統(tǒng)的圖騰樣式相融合，用直觀的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)與繼承，詮釋了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素碰撞的魅力。

在創(chuàng)新當(dāng)中，將長(zhǎng)白山薩滿符號(hào)圖騰與現(xiàn)代元素結(jié)合，能夠使人們不斷地探索與挖掘本土文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化底蘊(yùn)，在提升人們審美價(jià)值的過程中，又能加深其對(duì)長(zhǎng)白山獨(dú)特的地理文化、人文情懷的了解。這不僅發(fā)揚(yáng)了吉林省的本土文化，更使這門藝術(shù)語言得以“走出去”，更廣泛地為大眾所知。薩滿文化的發(fā)展與繼承還需要長(zhǎng)時(shí)間的積累與研究。

基金項(xiàng)目

本課題由長(zhǎng)春師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目【2020】第044號(hào)資助。

作者簡(jiǎn)介

徐鴿，女，漢族，吉林榆樹人，研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)。

參考文獻(xiàn)

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