晉城明清古建筑的木雕裝飾藝術(shù)探析

摘要：晉城歷史文化悠久，古代建筑眾多。明清時(shí)期，古建筑的木雕裝飾藝術(shù)發(fā)展到了頂峰，我們可以在門窗、雀替、額枋、斗拱等古建筑構(gòu)件上看到精美的木雕，其雕刻題材豐富，雕刻技法多樣，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的期盼。本文通過(guò)探析晉城博物館館藏的古建筑木雕構(gòu)件，展現(xiàn)晉城古建筑木雕裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美情趣。

關(guān)鍵詞：雕刻；寓意；裝飾藝術(shù)

晉城位于山西省東南部，歷史文化底蘊(yùn)深厚，是華夏文明的重要發(fā)源地之一。五千年的中華文明與雄奇秀美的太行山水在這里交相輝映，形成了晉城獨(dú)具特色的地域文化。晉城古建筑遺存豐富，全國(guó)第三次文物普查數(shù)據(jù)顯示，有5490余處，近20000座，其中宋金時(shí)期的木構(gòu)件建筑達(dá)到46座，享有“古建筑博物館”的美稱。明清時(shí)期，晉城的建筑木雕裝飾藝術(shù)達(dá)到頂峰，建筑美輪美奐，裝飾繁盛至極，木雕裝飾使古建筑呈現(xiàn)出了古樸典雅、富麗華貴的韻味。晉城博物館館藏的古建筑木雕構(gòu)件種類多樣，有裙板、雀替、額枋、荷葉墩、花牙子、斗拱等。其雕刻之精美，內(nèi)容之豐富，寓意之深刻，技法之精湛，為現(xiàn)代人所震撼。

一、古建筑木雕裝飾的雕刻技法

晉城古建筑木雕裝飾的雕刻工藝精湛，常見(jiàn)的雕刻技法有線雕、剔雕、浮雕、圓雕、鏤雕等。工匠們將這些雕刻技法混合運(yùn)用在古建筑的木雕裝飾中，產(chǎn)生了逼真的藝術(shù)效果。

線雕即線刻，是在木板上用線描凹刻來(lái)表現(xiàn)圖案的雕刻技法，以刀刃雕壓花紋，線條清晰明快，加工技藝簡(jiǎn)單，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。常用雕刻裝飾的建筑構(gòu)件有匾額、楹聯(lián)、麻葉頭、欄板等。

剔雕是對(duì)材料進(jìn)行單面雕刻，將圖案以外的地方進(jìn)行較深的剔挖，讓圖案凸起以增強(qiáng)其立體效果。剔雕善于表現(xiàn)凹凸不平、層層疊疊的立體形象，畫面內(nèi)容生動(dòng)、層次分明、錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)出多樣化的空間效果。常用于雀替、額枋、斗拱等建筑構(gòu)件的裝飾。

浮雕是在木板上將所要表現(xiàn)的圖案凸顯出來(lái)，使它高于周圍的平面，是介于雕塑與繪畫之間的藝術(shù)形式，利用透視等繪畫方法來(lái)表現(xiàn)立體空間。根據(jù)圖案造型的深淺程度，浮雕又可分為淺浮雕和高浮雕。淺浮雕常用于裝飾裙板、欄板、走馬板、天花板等建筑構(gòu)件，高浮雕常用于裝飾雀替、額枋、荷葉墩等建筑構(gòu)件。

圓雕又稱立體雕，是通過(guò)全方位雕刻，將圖案立體呈現(xiàn)在構(gòu)件上的表現(xiàn)手法。圓雕的特點(diǎn)是雕刻精細(xì)、面面俱到、生動(dòng)傳神，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，觀者可以從不同角度來(lái)欣賞木雕構(gòu)件。這種雕刻手法常用于斗拱、垂柱等構(gòu)件的裝飾。

透雕通常被稱為鏤空雕，將圖案周圍不需要的地方鏤空，多角度地對(duì)圖案進(jìn)行雕鑿，可單面雕刻也可雙面雕刻，使建筑構(gòu)件呈現(xiàn)出通透的視覺(jué)效果和立體的畫面層次感，這樣木雕會(huì)更有層次、更加生動(dòng)且表現(xiàn)力更強(qiáng)，觀者的視線在木雕鏤空處來(lái)回交替，增強(qiáng)了木雕的藝術(shù)韻味。建筑中多用于花牙子、雀替、欄板、額枋等構(gòu)件的裝飾。

二、古建筑木雕裝飾的構(gòu)件類型

晉城古建筑木雕裝飾的構(gòu)件類型豐富，主要體現(xiàn)在裙板、雀替、額枋、荷葉墩、斗拱等建筑構(gòu)件的裝飾上。這些構(gòu)件分布在建筑的視覺(jué)中心位置，既發(fā)揮了使用功能又起到了裝飾效果。木雕構(gòu)件可以說(shuō)是古建筑裝飾藝術(shù)的重要載體，已經(jīng)和建筑完美地融為一體。

（一）裙板

裙板是古建筑隔扇門的構(gòu)件，屬于小木作裝修部分，位于隔扇門的下部。裙板裝飾多采用淺浮雕的雕刻手法，表面的雕刻內(nèi)容多為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣。裙板與隔心相互對(duì)應(yīng)，一虛一實(shí)，有很好的裝飾效果。

（二）雀替

雀替是古建筑大木作構(gòu)件，位于柱子和額枋的相交處，作用是承托額枋，提高柱頭枋木的抗剪能力。明清時(shí)期的木雕雀替雕工細(xì)膩、繁縟華麗，多采用剔雕和鏤雕相結(jié)合的雕刻手法，圖案立體感強(qiáng)，層次豐富，是古建筑木雕裝飾的重要表現(xiàn)之一。

（三）額枋

額枋是古建筑大木作構(gòu)件，是聯(lián)系兩檐柱之間的橫木，上承平板枋。明清時(shí)期額枋的用材較大，超出了平板枋的厚度，這也成為明清建筑的典型特點(diǎn)。因其體量較大，雕刻內(nèi)容比較豐富，采用多技法混合雕刻，將珍禽瑞獸、奇花異草、文房四寶、戲曲人物等題材集于一體，藝術(shù)價(jià)值極高。

（四）荷葉墩

荷葉墩是古建筑大木作構(gòu)件，位于平板枋之上、兩柱之間的中心位置，上承枋木。荷葉墩的裝飾有多種形式，有的是一片荷葉的形式，荷葉翻卷，葉脈清晰，造型優(yōu)美；有的則是外形輪廓為荷葉狀的長(zhǎng)形木墩，正面雕刻有精美的圖案。

（五）斗拱

斗拱是古建筑大木作構(gòu)件，是古建筑重要的承重構(gòu)件，位于建筑的柱頭、補(bǔ)間和轉(zhuǎn)角的位置。斗拱到明清時(shí)期裝飾逐漸變多，各個(gè)拱件雕刻繁復(fù)，有龍紋、象紋、鳳凰紋、花卉紋、卷草紋等，采用浮雕、剔雕、圓雕等技法，成為古建筑裝飾最重要的構(gòu)件。

三、古建筑木雕裝飾的寓意手法

晉城古建筑木雕裝飾的寓意手法多樣，我們將其分為三類，即形意手法、教化手法、諧音手法。古建筑構(gòu)件通過(guò)豐富的雕刻內(nèi)容、不同的表現(xiàn)手法，傳達(dá)出美好的象征寓意，體現(xiàn)了中華文化的博大精深，展現(xiàn)了古建筑裝飾藝術(shù)的魅力。

（一）形意手法

形意手法即通過(guò)雕刻形象的象征寓意來(lái)表達(dá)延伸意義的手法。如松樹(shù)、仙鶴象征著健康長(zhǎng)壽，葡萄、松鼠象征著子孫興旺，鳳凰、牡丹象征著富貴吉祥。利用這些內(nèi)容的組合，采用形意表現(xiàn)的手法，能夠突出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好向往。

清代“鳳穿牡丹”雀替為一對(duì)，左右對(duì)稱。每塊均為長(zhǎng)64厘米，寬22厘米，厚16厘米的長(zhǎng)方形木頭，單面雕刻，圖案相同，剔雕的層次豐富，鏤雕的形象生動(dòng)，浮雕的細(xì)節(jié)精美。牡丹花以整枝形象進(jìn)行雕刻，花瓣自然舒展、層層疊疊，枝葉流暢穿插、脈絡(luò)清晰?；ㄖ膫?cè)下方的壽石后面伸出，向左右兩端延伸，一端是一朵盛開(kāi)的牡丹花，花朵飽滿，花頭朝下，花瓣卷曲，層次分明，正側(cè)面不同角度的花瓣造型各異，將花朵盛開(kāi)壓彎花枝的狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致、美不勝收。另一端是一朵花苞，花瓣層層包裹，含苞欲放，與開(kāi)放的花朵形成了鮮明的對(duì)比。鳳凰采用鏤雕和高浮雕相結(jié)合的雕刻技法，全方位的刻畫使其羽毛層次感強(qiáng)，姿態(tài)栩栩如生。雀替中間雕刻了一只鳳凰，展翅飛翔于牡丹花的上方，它回首望向盛開(kāi)的牡丹花，在下方還有兩只小一些的鳳凰，從牡丹花的枝蔓間探出身體遙遙相望。整個(gè)雕刻作品形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)，將鳳凰在牡丹花叢中嬉戲的場(chǎng)景雕刻得活靈活現(xiàn)，具有極高的觀賞性。

《山海經(jīng)》中記載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)者天下安寧?！兵P凰自古以來(lái)就被認(rèn)為是百鳥(niǎo)之王，是祥瑞的象征，又是“德”之化身?！对?shī)經(jīng)》曰：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集愛(ài)止。”以鳳和凰相偕而飛，喻夫妻和好恩愛(ài)。牡丹是百花之王，也被人稱作富貴之花。唐代詩(shī)人皮日休在《牡丹》詩(shī)中云：“落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王?！彼未娜酥芏仡U在《愛(ài)蓮說(shuō)》中也提到牡丹“自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹……牡丹，花之富貴者也……牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！”因此，鳳凰和牡丹是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)圖案紋樣?！傍P穿牡丹”圖案紋樣表達(dá)了人們祈盼生活富貴吉祥、婚姻幸福美滿的寓意。

（二）教化手法

即通過(guò)雕刻人文軼事達(dá)到規(guī)范道德、教育民眾的作用。如孔子、孟子的經(jīng)典語(yǔ)句傳遞了儒家思想，二十四孝故事傳遞了孝道倫理，戲曲故事傳遞了社會(huì)百態(tài)。將文字、故事、人物通過(guò)木雕的形式裝飾在建筑木構(gòu)件上，可以達(dá)到教以效化、民以風(fēng)化的效果。

清代的“孝感動(dòng)天”裙板，高66厘米，寬45厘米，厚3厘米。畫面中一頭大象位于人的前方，呈回頭觀望姿勢(shì)，舜的形象為農(nóng)夫打扮，頭戴草帽，左手持農(nóng)具，右臂向前伸，好似在對(duì)大象的幫助表示感謝。畫面雖然只是描寫了大象幫助舜耕地后的場(chǎng)景，但讓觀者感受到了孝的力量。

清代的“鹿乳奉親”裙板，高66厘米，寬45厘米，厚3厘米。畫面中一人是身穿鎧甲手持弓箭的獵人，另外一人是頭戴鹿角身披鹿皮的少年。身穿鹿皮的少年正抬頭和獵人說(shuō)話，獵人則呈現(xiàn)左腿弓，右腿伸，右手拿弓，左手拉弦的姿勢(shì)，雖然弓和箭都?xì)埲辈淮?，但張弓搭箭的姿?shì)被刻畫得非常生動(dòng)。整幅畫面將少年險(xiǎn)些被射殺的驚險(xiǎn)瞬間刻畫了出來(lái)，更加體現(xiàn)出孝心的可貴。

“孝感動(dòng)天”“鹿乳奉親”兩塊裙板均采用浮雕手法，圖案內(nèi)容出自二十四孝故事。孝道是中國(guó)儒家倫理思想的核心之一，是中華民族的傳統(tǒng)美德。工匠對(duì)二十四孝故事內(nèi)容進(jìn)行了藝術(shù)提煉，以浮雕的手法雕刻于裙板之上，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有序，焦點(diǎn)透視和散點(diǎn)透視相結(jié)合，使畫面產(chǎn)生秩序感。作品布局合理、重點(diǎn)突出，遠(yuǎn)景、中景和近景相結(jié)合，增強(qiáng)了畫面的層次感。人物的安排圍繞故事情節(jié)而展開(kāi)，讓人一目了然。正所謂“成教化，助人倫”，人們通過(guò)圖畫的形式，講述了古人行孝的事跡，發(fā)揮了社會(huì)道德的規(guī)范作用，具有很好的教化意義。

（三）諧音手法

即通過(guò)物象名稱的諧音來(lái)表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的祝愿。如：喜鵲和梅花寓意喜上眉梢，馬和猴子寓意著馬上封侯。這類木雕圖案正是利用了諧音組合，將生動(dòng)具體的視覺(jué)形象與抽象詞語(yǔ)進(jìn)行了巧妙的移植轉(zhuǎn)換，以達(dá)到理想的寓意傳達(dá)效果。

清代的“喜祿封侯”荷葉墩，長(zhǎng)50厘米，寬25厘米，厚13厘米。運(yùn)用鏤空雕、高浮雕、線刻等手法，雕刻了鹿、猴子、喜鵲、蜂巢、樹(shù)木、山石等物象，布局合理，主次有序。山石雕刻在畫面的最下方，畫面正中的梅花鹿正林中信步前行，鹿的左前腿前伸，右前腿彎曲回收，驀然回首望向身后飛來(lái)的喜鵲，喜鵲姿態(tài)優(yōu)美，從天而降，雙翅展開(kāi)，雀首抬起，雀喙微張，身體彎曲，雀尾朝上。鹿的背上騎著一只猴子，猴子的一只手抓著鹿，一只手撓著頭，抬頭望向身后樹(shù)枝上的蜂巢。樹(shù)木的枝條流暢，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩棵樹(shù)，卻達(dá)到了“雙木成林”的效果。三只動(dòng)物的眼神被刻畫得明亮傳神，動(dòng)作姿態(tài)靈動(dòng)自然，整個(gè)畫面無(wú)絲毫違和感。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，福氣、官祿、長(zhǎng)壽、喜慶是人們的普遍追求，這里“鹿”與“祿”同音，猴子的“猴”與侯爵“侯”是諧音，蜂窩的“蜂”與冊(cè)封的“封”同音，喜鵲的“喜”正是“喜慶”的“喜”。蜂窩高高地懸掛在樹(shù)梢，寓意著來(lái)自上方的冊(cè)封，喜鵲從天而降，寓意著喜從天降，鹿和猴子寓意著官祿和爵位。將這幾種動(dòng)物組合在一起，表達(dá)出了人們對(duì)高官厚祿的美好期盼。

四、結(jié)語(yǔ)

晉城博物館館藏的古建筑木雕構(gòu)件，是晉城古建筑木雕裝飾藝術(shù)的代表之作，其題材廣泛，技法多樣，寓意深刻。古代匠人通過(guò)豐富的藝術(shù)想象力和非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力，將人物、動(dòng)物、植物、器具等雕琢得活靈活現(xiàn)、美不勝收，具有極高的藝術(shù)觀賞價(jià)值，反映出晉城明清時(shí)期古建筑木雕裝飾藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到極高的水平。木雕裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為晉城古代建筑不可或缺的一部分，彰顯了晉城地域性的文化內(nèi)涵和審美情趣，同時(shí)也為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、人文社會(huì)、建筑裝飾、圖案紋樣、雕刻技藝提供了不可多得的珍貴資料。

作者簡(jiǎn)介

郭樂(lè)，1980年生，男，山西晉城人，本科，文博館員，研究方向?yàn)殛愓乖O(shè)計(jì)和古建筑裝飾。

參考文獻(xiàn)

[1]（漢）劉向，劉歆.彩圖全解山海經(jīng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013.

[2]楊平.明清晉商會(huì)館建筑的木雕裝飾探析[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2018（24）：108-109.

[3]張絮.淺析牡丹吉祥圖案的寓意[J].大眾文藝，2016（1）：132.