轉(zhuǎn)引（組詩(shī)）

臧棣

轉(zhuǎn)引自弗里德里希·施萊格爾

起點(diǎn)是無(wú)限頌。因?yàn)楹茱@然

理想和現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝

不僅僅需要填補(bǔ)。與自然搏斗，

這是詩(shī)的最基本的形象;

其次，詩(shī)的任務(wù)是超越自然，

將我們帶回生命的故園。為此，他贊同

夢(mèng)，應(yīng)該得到一個(gè)現(xiàn)代的解釋：

夢(mèng)不止是一面古老的鏡子，

更包含著對(duì)生命的解放。

精神方面，席勒常常能引起共鳴，

但他身上“幼稚的敏感”又破壞

靈魂的完整性。最難忘的快樂(lè)，

是在《季節(jié)女神》上，措辭微妙地談?wù)?/p>

天才的“無(wú)所事事”。弦外之音，

歌德的存在近乎“大理石般的上帝”，

已嚴(yán)重妨礙到人類的反諷

對(duì)“永恒的靈活性”的清晰的把握。

性格就像蕁麻，但他的一生

也印證了命運(yùn)的青睞：有時(shí)候，

真正的友誼的確能給混亂的人生

帶來(lái)“一片光明”。比起歌德，

更神秘的啟發(fā)常常來(lái)自諾瓦里斯——

如果存在著“審美革命”，重點(diǎn)無(wú)疑是

必須在平凡的生活中看到

不平凡的深意。或者委婉一點(diǎn)，

針對(duì)人性的瑕疵，“所有的美都是隱喻”。

費(fèi)希特的回聲：詩(shī)是一次占領(lǐng)行動(dòng)，

身體的淪陷恰恰為人的可能的救贖

鋪就了一條通向“最高者”的路。

轉(zhuǎn)引自伊本·西拿

人生的煩惱，多數(shù)情況下

都源于人對(duì)靈魂的分類

缺乏敏感。痛苦里

最多的，就是痛苦的假象;

告別世界之前，最好先去吻一吻

駱駝身上的塵埃;或者現(xiàn)在

就去沙漠深處，參觀一下

古老的日出;喜悅的火球

沒(méi)準(zhǔn)能蒸發(fā)掉所有自憐的眼淚;

日落的寧?kù)o，如果沒(méi)能

給你的內(nèi)心帶來(lái)一種平衡，

你不妨摘一朵花，插在狼的糞便里。

如此，白天和黑夜分別

是靈魂的兩個(gè)賬本，記錄著

神秘的債務(wù)。沒(méi)有輪回，

你必須學(xué)會(huì)用你的健康

來(lái)發(fā)動(dòng)一個(gè)誓言。世界的寬廣

和生活的狹窄，則意味著

一個(gè)人的成熟是否達(dá)到了

可以獨(dú)自憑經(jīng)驗(yàn)使用

麻醉劑的程度。無(wú)論如何

不要被植物靈魂動(dòng)物靈魂理性靈魂

這些臨時(shí)的說(shuō)法所迷惑;

尊重每一粒灰塵，因?yàn)?/p>

真正屬于你的黃金，都不是

挖出來(lái)，而是神秘的樂(lè)觀

對(duì)想象力的滲透;殷勤的擦拭下，

奇異的光，突破了一個(gè)表面。

轉(zhuǎn)引自路德維?！ゑT·米塞斯

雨夜里有一場(chǎng)告別。

將人類的靜音在地板上慢慢鋪開(kāi)，

可以聽(tīng)到浪漫的思想

正輕微在深色的序曲中;

盧梭的問(wèn)題是，他的手有點(diǎn)蒼白，

搬不動(dòng)自由的基石。心靈的

動(dòng)向，不該簡(jiǎn)單地淪為一次投票。

人的行為近乎一出大戲;

角色的分配中，作為一種罕見(jiàn)的

例外，理智高于智慧，

也算是對(duì)歷史之惡的

一次糾正。給終極目的澆點(diǎn)油，

固然痛快;但從瓦爾登湖歸來(lái)，

很顯然，個(gè)人的自由

不再是自然之謎。和詩(shī)的成就一樣，

選擇的空間越多，語(yǔ)言的氣氛

就越活躍;直到那一刻，

剝除自然的偽裝，你拍打

文明的支柱時(shí)，旗桿上的黑鳥(niǎo)

再也不會(huì)沖著你吹口哨。

轉(zhuǎn)引自赫拉爾多·迭戈

非常奇妙，這一幕

確實(shí)不常見(jiàn)：將命運(yùn)女神催眠后，

顏色比開(kāi)屏的孔雀

還豐富的魚(yú)，突然擺脫了

大小，求偶般游向

裸體的結(jié)晶。你不會(huì)猜到

動(dòng)情的軀體在受到

啟發(fā)后，糾正了多少真實(shí)性。

不必羞澀，因?yàn)榇藭r(shí)，沒(méi)有人

會(huì)注意到你的舌頭

也曾是一條顏色鮮艷的魚(yú)

拼命游向世界的窄門(mén)。

這種事情上，方向有沒(méi)有弄反，

非常重要。畢竟，美和真理

都想先于對(duì)方，在生命的游戲中

將我們逼進(jìn)死角;在那里，

你和你的影子都不會(huì)想到

每殺死一個(gè)魔鬼，

天使的面目也會(huì)跟著模糊;

整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，只有雨似乎看懂了

花朵的決心，從未犯過(guò)一次錯(cuò)。

轉(zhuǎn)引自惠施

至少他反思過(guò)作為

我們的化身，蝴蝶并不可靠;

他甚至也沒(méi)放過(guò)

過(guò)分的思想;畢竟存在著

這種可能性：與其說(shuō)蝴蝶不可靠，

不如說(shuō)人更不可靠。

甚至懷疑蝴蝶是否具有象征性的人

根本就不配抱怨蝴蝶

可不可靠。別忘了，

萬(wàn)物都有各自的角度;

擬人時(shí)，鴿子甚至是比我們

更形象的角色;沒(méi)準(zhǔn)這就是

鴿子的角度：人，不過(guò)是物。

換句話說(shuō)，蝴蝶再怎么

不可靠，畢竟同時(shí)擁有過(guò)

美麗和輕靈;而且蝴蝶也愿意

與我們分享寄存在它身上的

心靈的圖案。所以，任何時(shí)候，

化身都只是一種角度。

另一場(chǎng)決勝，發(fā)生在秋水邊。

他的口吻很像談及語(yǔ)言的邊界時(shí)的

維特根斯坦：我們不是魚(yú)，

怎么可能知道魚(yú)的快樂(lè)。

盡管遭遇到聰明的反駁，

但實(shí)際上，沒(méi)人比他更懂得：

逍遙不完全是態(tài)度端正

不端正，逍遙是對(duì)自我的發(fā)明。

自我才不在乎大小呢，

在水里差一點(diǎn)淹死;

表面上，自我小得已經(jīng)輸給了

一只綠頭鴨;但其實(shí)，

從時(shí)間的角度看，每個(gè)人

如何擁有自我，更像是

會(huì)不會(huì)看地圖。可千萬(wàn)別拿反了：

因?yàn)楫吘惯€存在著另一種可能，

自我就是人在南方。

轉(zhuǎn)引自希羅多德

關(guān)于永生，最開(kāi)始

鳥(niǎo)類比我們更關(guān)心它的

現(xiàn)實(shí)性。在它們浩渺的感覺(jué)中，

死亡的臨界點(diǎn)定于

每五百年會(huì)有一次新生;

于是，一只大鳥(niǎo)出現(xiàn)在虔誠(chéng)的想象中，

直至不朽的焦慮得以超越

靈魂的爭(zhēng)吵，超越地域的界限，

集中于一個(gè)純粹的體會(huì)：

永生不是對(duì)死亡的克服，

更非絕緣于死亡，而是對(duì)死亡的治愈，

是一個(gè)生靈敢于朝向死亡，

在火的影子里不斷死去又不斷復(fù)活。

想想看，一只大鳥(niǎo)對(duì)五百年的

時(shí)間界限，都有如此清醒的覺(jué)察，

人的羞恥感難道不更有潛力嗎？

一個(gè)更現(xiàn)成的羞恥的例子是，

為了減少不必要的麻煩，菲尼克斯

最好有一個(gè)外號(hào)叫鳳凰。

都是不死鳥(niǎo)。關(guān)于它的模樣，

精通歷史故事的希羅多德

卻并不打算討好歷史的企圖;

難得他如此坦率：自赫西俄德之后，

沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)不死鳥(niǎo)的真容，

但它的外形很難和巨鷹

脫得了干系;而且很顯然，

它的羽毛，應(yīng)以金色為主，

以便人類對(duì)黃金的虛榮心

隨時(shí)都能得到醒目的烘托。

相形之下，人的死亡臨界點(diǎn)

只有一百年;且整個(gè)過(guò)程中，

大部分時(shí)間已被恐懼所腐蝕。

即使偶爾意識(shí)到語(yǔ)言帶來(lái)了

一種飛翔，但已經(jīng)沉溺于

懷疑論的我們，實(shí)際上

已很難自覺(jué)于這樣的事實(shí)：

我們的翅膀只能是人的語(yǔ)言。

轉(zhuǎn)引自康拉德

“青春是記憶的壯舉……”

——約瑟夫·康拉德

異樣的摩擦來(lái)自

巨浪的好奇心。熾熱的紅光，

伴隨著桅桿的斷裂，

放大了熱媒的爆炸

在甲板上造成的混亂，

一幅逼真的末日景象;

但作為一種襯托，拜倫式的

人物也獲得了他的新生。

盲目的青春是加速旋轉(zhuǎn)的陀螺，

停止鍵像一個(gè)出賣(mài)過(guò)

最美花瓣的器官，被藏在了

黑暗的中心。命運(yùn)的公平

則是另一個(gè)尖銳的謊言;

就好像不如此，時(shí)間的殘忍

便會(huì)在我們身上失效。

多年來(lái)，我一直想弄清楚

作為一個(gè)還算老練的小說(shuō)讀者，

我為什么會(huì)毫無(wú)來(lái)由地偏愛(ài)

康拉德的《青春》。毀滅如此縮影，

但也如此輕佻;而正是

在這強(qiáng)烈的反差中，我仿佛

也第一次獲得了選擇的權(quán)利——

只需輕說(shuō)一聲，再見(jiàn)！

那無(wú)盡的黑夜便成為告別的對(duì)象。