論蕭紅小說(shuō)中東北農(nóng)民的生命意識(shí)

黎曉華

內(nèi)容摘要：蕭紅是一位才華橫溢卻英年早逝的女作家，短暫的一生卻給后人留下了不可多得的文學(xué)財(cái)富，她對(duì)東北故鄉(xiāng)的農(nóng)民有著深厚的感情，這些農(nóng)民有著最原始的生活方式，既淳樸又狹隘，既熱情又懦弱，既殘忍又堅(jiān)強(qiáng)。蕭紅對(duì)他們總是抱著希望卻又一次次地失望，失望之余又不得不敬佩這些農(nóng)民對(duì)于苦難的堅(jiān)韌的生活態(tài)度，要說(shuō)蕭紅的作品，就不能不涉及到農(nóng)民，刻畫農(nóng)民形象幾乎就是蕭紅作品的中心，從作品人物刻畫形象出發(fā)探討五四時(shí)代東北農(nóng)民如何在亂世中殘忍而又堅(jiān)強(qiáng)地活著是另外一種角度。

關(guān)鍵詞：蕭紅 農(nóng)民 殘忍 堅(jiān)強(qiáng) 生命意識(shí)

五四時(shí)期人的發(fā)現(xiàn)以及思想的覺醒導(dǎo)致文學(xué)作品的大繁榮，蕭紅作為東北作家群現(xiàn)實(shí)主義作家的一位女性，她雖然出生在地主家庭，對(duì)東北黑土地有著深沉的愛，對(duì)東北黑土地上的農(nóng)民有著最深厚的感情，用她獨(dú)特而細(xì)膩的女性視角對(duì)東北農(nóng)民的生命意識(shí)進(jìn)行深入感觸。蕭紅的小說(shuō)里描寫最出色的除了女性就是農(nóng)民，她用富有詩(shī)意的語(yǔ)言和深沉的基調(diào)寫出了東北黑土地農(nóng)民特有的生命意識(shí)——?dú)埲潭謭?jiān)強(qiáng)。

一.東北農(nóng)民悲劇的源泉

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民是中國(guó)的主力軍，土地是農(nóng)民賴以生存的唯一條件，但是當(dāng)時(shí)的制度之下，占著中國(guó)人口80%的農(nóng)民卻擁有不到20%的土地;同時(shí)在20世紀(jì)30年代，東北三省被日軍侵略，由此淪陷，如此面臨著內(nèi)憂外患的戰(zhàn)亂環(huán)境，注定了東北農(nóng)民的艱難處境的客觀因素。再由于農(nóng)民自身的弱性，小農(nóng)意識(shí)及目光短淺，這是造成東北農(nóng)民悲劇主觀原因。蕭紅雖然出生在東北的一個(gè)地主家庭，但由于家庭環(huán)境的影響使她對(duì)東北這片黑土地的農(nóng)民有著深沉的感情，所以蕭紅小說(shuō)里面的農(nóng)民形象原型大多數(shù)取材于東北故鄉(xiāng)，在如此內(nèi)憂外患的環(huán)境中，東北的農(nóng)民還是舍不得自己賴以生存的土地，承受物質(zhì)和精神的雙重虐待，在這一片深沉的土地上殘忍而又堅(jiān)強(qiáng)地活著，但大多數(shù)都以悲劇的形式地活著，分析其原因，大概有以下三種：

1.封建制度的剝削

農(nóng)民也就是以土地為生存工具的人口。在我國(guó)的封建制度里，全國(guó)只有20%地主擁有了國(guó)家80%的土地，而占全國(guó)人口80%的農(nóng)民卻只有20%的土地，農(nóng)民為了生存，不得不租種地主的田地，而每年的苛政雜稅壓迫得農(nóng)民喘不過(guò)氣來(lái)，即使遇上好的豐收年也只是剛好夠交地主的租稅而已，更不用說(shuō)遇上天災(zāi)人禍了，且看《生死場(chǎng)》里的每一個(gè)農(nóng)民，他們?cè)诤诎档纳鐣?huì)制度之下水深火熱地活著，農(nóng)民生活的意義僅限于生存。

蕭紅本身也是封建婚姻制度的受害者，首先為了逃避包辦婚姻而離家出走，逃避婚姻失敗之后又面臨被未婚夫拐賣的局面，幸得蕭軍救贖卻又被其輕視以及背叛，奔波坎坷的生活來(lái)源于封建制度的毒害，所以在蕭紅的小說(shuō)里，她雖受魯迅諸多影響，卻不能像魯迅一樣站在客觀的角度上批判中國(guó)農(nóng)民的劣根性，她更多的是把自己融入其中，深刻理解和同情農(nóng)民，刻骨銘心地體會(huì)社會(huì)宗法制度對(duì)農(nóng)民的毒害。

埋葬在封建制度之下的典型犧牲品數(shù)非《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦莫屬，“我”還以為團(tuán)圓媳婦是一個(gè)很好看的媳婦，實(shí)際看到了，那卻是一個(gè)小姑娘，才12歲，活脫脫一個(gè)童養(yǎng)媳，嫁到老胡家之后因?yàn)椤疤蠓健薄安恢佬摺薄捌牌乓o媳婦一個(gè)下馬威”而不斷地挨打，從一個(gè)活潑可愛的小姑娘到面黃肌瘦憋出病來(lái)，有病了不看醫(yī)生卻不斷地跳大神，燒香火，最后被大神用滾燙的熱水活活燙死了。

在封建家長(zhǎng)宗法制的社會(huì)中，注定了小團(tuán)圓媳婦的悲劇，而這個(gè)悲劇恰恰說(shuō)明東北農(nóng)民在封建制度的毒害之下的封建迷信，封建迷信的觀念在東北農(nóng)民心目中根深蒂固，在不自覺中斷送自己性命的同時(shí)也充當(dāng)著社會(huì)的劊子手。

2.東北三省的淪陷

一二八事件之后，東北三省淪為日本的殖民地，日本人在東北三省建立了自己的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，不斷地?zé)龤⒁?，給農(nóng)民帶了很多災(zāi)難，導(dǎo)致農(nóng)民家破人亡，在《朦朧的期待》里，李媽本來(lái)在家鄉(xiāng)和一個(gè)男子約好了結(jié)婚，但是因?yàn)闁|北的淪陷導(dǎo)致男子去當(dāng)兵卻一去再也沒(méi)有音訊了，現(xiàn)在李媽和自己東家的守衛(wèi)金立之剛剛有了曖昧，但是金立之又要上戰(zhàn)場(chǎng)了，李媽的第二段婚姻眼看著也就沒(méi)了，小說(shuō)通過(guò)朦朧的期待來(lái)控訴日本的侵略和國(guó)家戰(zhàn)亂給小人物帶來(lái)的災(zāi)難。

日本帝國(guó)主義侵犯東北三省之后，在殖民地大力推廣日本帝國(guó)主義的傳統(tǒng)文化，為了同化東北農(nóng)民，不斷發(fā)揚(yáng)“王道主義”，這也就是說(shuō)，對(duì)東北的青少年灌輸?shù)氖桥枷?，肅清民族意識(shí)與反日思想，以便成為任其宰割的奴隸。如在《曠野的呼喊》也是，陳公公的兒子去鋪鐵路去了，陳公公以為兒子能掙錢了很高興，不久之后卻聽到了兒子被日本軍逮捕的消息，從此陳公公瘋了，剩下陳大媽一個(gè)人，這個(gè)家從此就破了。

在《北中國(guó)》里，耿大先生的兒子耿振華投奔革命軍去了，很久都沒(méi)有消息，耿大先生每次來(lái)人都想著要寄一封沒(méi)有地址的信給兒子，上面寫著大中華民國(guó)抗日英雄，后來(lái)得到消息兒子瘋了，耿大先生因?yàn)樗寄顑鹤右帛偭?，但還是想著要寫信給兒子。后來(lái)為了避免日本軍看到耿大先生寫信封上的大中華民國(guó)抗日英雄幾個(gè)字，不得已把耿大先生關(guān)在一個(gè)亭子間里，最后因?yàn)橐粋€(gè)意外被碳熏死了。

東北地區(qū)農(nóng)民不僅要受著封建社會(huì)制度的壓迫，還要受到帝國(guó)主義對(duì)自己家國(guó)的蹂躪，加上傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)的困擾，外來(lái)文化的沖擊，身心均受到內(nèi)憂外患的雙重壓迫，這是造成東北農(nóng)民悲劇生命的客觀因素。

3.東北農(nóng)民自身的性格弱點(diǎn)

作為土地的附屬品，農(nóng)民在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里沒(méi)有獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)，長(zhǎng)久的壓抑讓他們失去了獨(dú)立的人性，東北農(nóng)村的農(nóng)民性格很淳樸，善良，但眼光相對(duì)狹隘短小，看不到自身和階級(jí)的根本對(duì)立，缺乏斗爭(zhēng)的動(dòng)力，即使是抗?fàn)?，也只僅僅是為了活下去而已。一旦得到一點(diǎn)物質(zhì)上的恩惠，就會(huì)產(chǎn)生良心上的救贖與不安，服從統(tǒng)治階級(jí)的安排?！渡缊?chǎng)》里面的趙三，本來(lái)和李青山組織了一個(gè)“鐮刀會(huì)”抗議東家地主的加租，結(jié)果因?yàn)橼w三打斷了小偷的一條腿差點(diǎn)吃官司，少東家為他說(shuō)了幾句好話讓他免吃官司就覺得自己不能沒(méi)有良心，于是天天進(jìn)城，弄一點(diǎn)白菜給東家送去，弄一點(diǎn)土豆也給東家送去，為此他老婆激烈地吵打，他也絕對(duì)地保持他的良心，不僅同意加租，還把自己家唯一值錢的牛賣了，一半給了少東家當(dāng)雜費(fèi)，自然而然，地租也就這樣加成了。農(nóng)民自身麻木、冷漠是導(dǎo)致東北農(nóng)民悲劇必然因素。

二.東北農(nóng)民的悲劇形象刻畫

1.殘忍的看客

農(nóng)民的悲劇形象，在蕭紅小說(shuō)的定義里，即是處于劣勢(shì)的農(nóng)民和優(yōu)勢(shì)的社會(huì)環(huán)境斗爭(zhēng)過(guò)程中慢慢被社會(huì)環(huán)境所侵蝕，成為社會(huì)環(huán)境的犧牲品甚至是社會(huì)環(huán)境的殺人工具。蕭紅小說(shuō)筆下的農(nóng)民形象，不僅是東北農(nóng)民的典型，更是中國(guó)農(nóng)民的縮影。

在人們心目中，農(nóng)民應(yīng)該是淳樸實(shí)在的，但在蕭紅的筆下農(nóng)民的形象卻是殘忍的看客，這種農(nóng)民性格中的殘忍是由于知識(shí)的缺乏以及人性的弱點(diǎn)所造成的，他們的殘忍不同于劊子手的殺人如麻，也不同于土匪的燒殺掠搶，更不同于軍閥的強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，而是一種作為看客的殘忍。

我們看《呼蘭河傳》里面趕車的一家，這家里的老太太終年生病，兩個(gè)兒媳婦為了給老太太治病，經(jīng)常在家里跳大神，周圍的人沒(méi)有意識(shí)到跳大神不能治病，反而每一次跳大神就跑去看熱鬧當(dāng)做一種消遣;到了他家小團(tuán)圓媳婦來(lái)了之后愈演愈烈了，小團(tuán)圓媳婦因?yàn)楸黄牌糯虺隽诵睦砻?，家人卻以為她的靈魂被閻王勾去了，不斷地請(qǐng)?zhí)笊?，一跳大神，周圍人就?dāng)看新鮮地絡(luò)繹不絕地跑來(lái)看熱鬧，看怎樣把小團(tuán)圓媳婦脫光放到沸騰的開水里面去洗澡，周圍的人沒(méi)有一個(gè)人去阻止，反而覺得自己沒(méi)有白看一場(chǎng)熱鬧到底是開了眼界，見了世面，總算是不無(wú)所得的。

長(zhǎng)期惡劣的社會(huì)環(huán)境腐蝕，讓農(nóng)民不僅愚昧，還殘忍看著一個(gè)人活活燙死卻還覺得新鮮，覺得自己開了眼界，不能不令人觸目驚心，不能不令人反省我們生活在底層的農(nóng)民是否有人的權(quán)力？是否有自由意識(shí)？是否存在生命意識(shí)？

蕭紅小說(shuō)不注重個(gè)體農(nóng)民形象的塑造，而是一群群模糊化的農(nóng)民形象，這些模糊化的農(nóng)民形象就像是冷漠而麻木的眼睛，看不清現(xiàn)實(shí)，看不到希望，世界笑，他們也笑，世界哭，他們也在笑。蕭紅小說(shuō)中故意把農(nóng)民形象模糊化，更讓人反省中國(guó)對(duì)待農(nóng)民的模糊態(tài)度，意在引導(dǎo)讀者撥開迷霧，喚醒農(nóng)民生命意識(shí)！

2.堅(jiān)韌地生存

堅(jiān)強(qiáng)本來(lái)是一個(gè)褒義詞，在這里用來(lái)描述東北農(nóng)民的形象，其實(shí)是反義詞。因?yàn)闁|北農(nóng)民的生命意識(shí)不強(qiáng)，他們只是遵循著動(dòng)物本能地走完這一生，那不叫生活，充其量只能叫生存。

蕭紅小說(shuō)的農(nóng)民有著頑強(qiáng)的生命力，無(wú)論生活多么艱難，他們總能活下去，這是東北農(nóng)民的最堅(jiān)強(qiáng)的生命意識(shí)，《呼蘭河傳》其中有一節(jié)是這么寫著的，磨房里邊住著馮歪嘴子，這是一個(gè)貧窮靠著磨粘米糕來(lái)勉強(qiáng)過(guò)活的小個(gè)子，人人都以為他永遠(yuǎn)就這樣一個(gè)人地活下去了，但是有一天卻被“我”發(fā)現(xiàn)了馮歪嘴子有了女人和孩子了，大冬天的，女人和孩子的鋪上蓋的是面口袋，下面墊的是草，后來(lái)還被大掌柜趕出磨房到南頭的草棚子去了，人人都以為他們活不下去了，但是看到的卻是“他媽的，沒(méi)有死，那小孩還沒(méi)有凍死！還在娘懷里吃奶呢?！焙髞?lái)馮歪嘴子的女人死了，東鄰西舍的都說(shuō)馮歪嘴子這回非完不可了，但是馮歪嘴子卻活著，帶著兩個(gè)兒子活著，一直到大兒子可以拉著小驢到井邊喝水去了，好像生活又有了新的希望，揭示了農(nóng)民堅(jiān)強(qiáng)的一面，同時(shí)也在暗示著人生就應(yīng)該是苦難和希望相伴隨！

三.東北農(nóng)民的生命歸宿

完整的小說(shuō)一定會(huì)有一個(gè)結(jié)局，每一個(gè)人物都有他存在的意義，當(dāng)他在小說(shuō)里完成他的使命時(shí)，就會(huì)離開，這是人物形象的歸宿，也是小說(shuō)的歸宿。戰(zhàn)亂和貧窮給人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)害，蕭紅小說(shuō)里面的農(nóng)民的歸宿大概可以分為兩種，一種是繼續(xù)麻木地活著;一種是蒼白地死去。

1.麻木地活著

人生總是充滿了苦難，幸福是短暫的，苦難卻是永恒的，客觀的因素和自身的弱點(diǎn)更是讓靠天吃飯的農(nóng)民雪上加霜。上帝給你關(guān)上了一扇門，就會(huì)給你開了一扇窗，長(zhǎng)期的惡劣環(huán)境的鍛煉使農(nóng)民有著頑強(qiáng)的生命力，只要一點(diǎn)碳水化合物就可以頑強(qiáng)地生存下去。同時(shí)農(nóng)民思想上的麻木，身體上的麻木，眼光上的狹隘以及長(zhǎng)期掙扎在溫飽線上讓他們失去了追求幸福的能力，讓他們對(duì)人生缺少思想上的欲望。他們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)就是活著與生育繁衍，像《呼蘭河傳》的馮歪嘴子，人生的磨難和貧窮不斷地折磨著他，妻子死了丟下兩個(gè)哇哇學(xué)語(yǔ)的兒子，貧窮使他的兒子沒(méi)有任何營(yíng)養(yǎng)，眼睛很大，胳臂、腿越來(lái)越瘦，當(dāng)所有人都認(rèn)為這兩個(gè)娃娃活不下去的時(shí)候，他們居然還活著，像動(dòng)物一樣活著。這就是東北農(nóng)民的生存現(xiàn)象，也是全中國(guó)農(nóng)民的生存狀態(tài)——就是麻木地活著。

在蕭紅的小說(shuō)里，這些東北的農(nóng)民就像是一群動(dòng)物，沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，沒(méi)有理想，也沒(méi)有沒(méi)有靈魂般的行尸走肉，世界如何發(fā)展，生活如何展開，彷佛都和他們無(wú)關(guān)，他們一邊淡漠地冷視世界，一邊淡漠地看望社會(huì)，被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排，沒(méi)有絲毫的反抗。農(nóng)民們不想折騰，也不愿意折騰，每天過(guò)著一樣的生活，做著愚昧而又不自知的事情。作者作為旁觀者，想要改變而又無(wú)力改變的痛苦和無(wú)奈感染著每一個(gè)讀者。

2.蒼白地死去

小人物離開世界是不動(dòng)聲色的，東北農(nóng)民的逝世就像他們的性格一樣，蒼白而默默無(wú)聞。離開這個(gè)惡劣世界，這是蕭紅小說(shuō)里面大多數(shù)農(nóng)民的生命歸宿，或者自殺，或者餓死，或者被捕之后死去，或者是受刺激之后瘋了再死去，在蕭紅看來(lái)，這戰(zhàn)亂的世界沒(méi)有給農(nóng)民留下任何美好的東西，充斥著她們生活的只有戰(zhàn)亂、貧窮、壓迫，作者想以這種方式喚醒農(nóng)民改變自己生命歸宿而努力，也是以這種方式控訴農(nóng)民人生的血和淚，更以這種離開的方式默默反抗這世界的不公平。

蒼白的死亡對(duì)于東北農(nóng)民來(lái)說(shuō)也許是他們最終的歸宿，但對(duì)于蕭紅來(lái)說(shuō)，這正式反襯了農(nóng)民麻木地活，在作者的觀念里，是寧愿轟轟烈烈的地死去也不能麻木地生活，但令作者沒(méi)有想到地是，東北農(nóng)民地生命悲劇不僅在于麻木地活著，還不知所以然地蒼白地死去，這才是令作者既痛恨又無(wú)力改變的深深無(wú)奈現(xiàn)狀。

中國(guó)一直都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民的生命意識(shí)和最終歸宿一直都文學(xué)家所關(guān)注的問(wèn)題，他們生活在最底層，是貧窮與落后的象征，卻擔(dān)負(fù)著一個(gè)國(guó)家最重要的糧食物質(zhì)基礎(chǔ)，他們的生活、身份、思想都應(yīng)該得到相應(yīng)的社會(huì)關(guān)注，城市的發(fā)展讓農(nóng)民進(jìn)城成為農(nóng)民工，但他們的思想境況依然沒(méi)有得到根本改善，更陷入了融不進(jìn)的城市和回不去的農(nóng)村尷尬的境地，我們文學(xué)應(yīng)該給與反思，這正是小說(shuō)的本質(zhì)意義之一，從現(xiàn)代的目光審視蕭紅小說(shuō)農(nóng)民的生命觀，我們對(duì)現(xiàn)代農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的發(fā)展或許會(huì)得到一些啟發(fā)。

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基金項(xiàng)目：本文為廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2019GWQNCX040）.

（作者單位：廣東茂名幼兒師范?？茖W(xué)校文學(xué)院）