恩格斯闡釋的唯物史觀及新時(shí)代中國(guó)發(fā)展道路的分析

[摘要]恩格斯論證的歷史唯物主義涵蓋了社會(huì)歷史領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域、實(shí)踐認(rèn)識(shí)關(guān)系范圍等諸多領(lǐng)域，科學(xué)地指出社會(huì)歷史的辯證法思想，歷史價(jià)值觀思想，主客觀辯證法思想，深刻闡述了唯物主義的諸多科學(xué)經(jīng)典理論，讓人們看清歷史唯物主義的本質(zhì)特征和邏輯規(guī)律，為正確學(xué)習(xí)和樹立馬克思主義唯物史觀提供了理論支撐和實(shí)踐價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;歷史唯物主義;新時(shí)代;中國(guó)道路

[作者簡(jiǎn)介]韓照陽(yáng)（1993-），男，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

[中圖分類號(hào)] A811[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2021）08-0033-03

引言：恩格斯在晚年針對(duì)各種歪曲和攻擊馬克思主義者所作出的駁斥以及為深化闡釋馬克思主義而提出的一些經(jīng)典歷史唯物主義理論具體表現(xiàn)在所書寫的五封書信上，在信中恩格斯提出了許多著名的唯物史觀的論斷，為正確學(xué)習(xí)和樹立馬克思主義提供了有利的理論支撐和實(shí)踐價(jià)值?？茖W(xué)地揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律決定著社會(huì)歷史的進(jìn)程和社會(huì)形態(tài)的更替，是發(fā)生于一切社會(huì)的普遍現(xiàn)象，是社會(huì)基本矛盾合乎規(guī)律運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程。恩格斯的五封書信在批判各種反對(duì)理論中著重闡述了對(duì)唯物史觀的社會(huì)歷史發(fā)展過程中的問題，科學(xué)地指出社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。為社會(huì)主義發(fā)展道路指明方向，尤其是對(duì)新時(shí)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治提供了理論支撐。新時(shí)代下如何學(xué)好用好唯物史觀理論也成為了一項(xiàng)重要課題，通過對(duì)唯物史觀的深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐可以更好地掌握馬克思主義基本理論基礎(chǔ)和推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。

一、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)及確立

（一）唯物史觀之前的占主流社會(huì)歷史的理論

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類社會(huì)經(jīng)歷了數(shù)次大的社會(huì)更替，從人類原始社會(huì)的刀耕火種一步步發(fā)展到科技文明成為生物界的主宰，人類始終以共同勞作貫穿始終，正如馬克思所說勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的存在方式和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在勞動(dòng)中，人類的腦力體力得到了極大開發(fā)，也反饋到人的思想得到解放，文化得到傳播，哲學(xué)也在慢慢形成發(fā)展。由此哲學(xué)家就提出了對(duì)世界和人類社會(huì)的看法。人類社會(huì)是現(xiàn)實(shí)世界的組成部分，人們也在積極探索世界中提出對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和思考。不依靠人的社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的社會(huì)物質(zhì)生活過程就是社會(huì)存在，通常主要指的是作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一體的生產(chǎn)方式。只有正確理解這個(gè)理論才能更好地運(yùn)用在人的社會(huì)生活中。這也體現(xiàn)出人們對(duì)社會(huì)生活的反映態(tài)度和認(rèn)識(shí)過程，也使得人們進(jìn)一步確立自己的思想觀念。人類在社會(huì)生活中必然要形成對(duì)生活的感悟和理解，會(huì)自覺或不自覺的形成對(duì)社會(huì)本質(zhì)問題的這種或那種的看法，會(huì)在勞動(dòng)實(shí)踐過程中根據(jù)自覺的知識(shí)和看法進(jìn)行自己的行為與改變。如何理解和改造自然界也會(huì)使得兩種社會(huì)歷史的基本看法得以貫徹始終，只有解決好物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題才能使得人類在唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立中找到自己的定位。

在馬克思主義提出科學(xué)的唯物史觀前，唯心史觀一直占據(jù)著主流地位，包括一些唯物主義者也不能幸免逃脫唯心史觀的影響。在大航海時(shí)代開始后，隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，整個(gè)世界被人類所清晰認(rèn)識(shí)，工業(yè)的發(fā)展尤其是大工業(yè)時(shí)代的到來，工業(yè)革命的進(jìn)步促使著科學(xué)發(fā)展、技術(shù)革新，勞動(dòng)力得到極大解放和提升，人類的認(rèn)識(shí)也在逐步的深化與探清世界本質(zhì)。資本主義的發(fā)展，社會(huì)的階層與制度也在不斷的革新和發(fā)展，人類迫切的需要進(jìn)一步認(rèn)清整個(gè)世界的本質(zhì)與人類社會(huì)生活和歷史的本質(zhì)，這就為唯物史觀的誕生創(chuàng)造了前提。德國(guó)唯物主義者黑格爾從唯心史觀的角度出發(fā)試圖揭露出社會(huì)歷史的本質(zhì)與內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然性，提出自己的見解。一些資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也看出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律提出勞動(dòng)價(jià)值論，肯定社會(huì)上存在著不同的階級(jí)及存在的階級(jí)間的對(duì)立。

唯心史觀提出要用理念和絕對(duì)精神去解決人的思想動(dòng)機(jī)和行為，解釋人類社會(huì)的歷史發(fā)展，這是根本錯(cuò)誤的，造成了極大的思想危害。即使是唯物主義者一旦進(jìn)入社會(huì)歷史的范圍也會(huì)不自覺的受到唯心主義的影響，產(chǎn)生根本錯(cuò)誤的看法和觀點(diǎn)，對(duì)世界觀出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤行為。受到影響的唯物主義者也在他們提出的正確理論中夾雜著錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

（二）唯物史觀的誕生

馬克思在研究和吸收前人的理論基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)和看法，并且進(jìn)一步研究和發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史的本質(zhì)。1840年代，馬克思恩格斯在創(chuàng)立辯證唯物主義的過程中也發(fā)現(xiàn)了唯物史觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是在同樣的歷史背景和階級(jí)基礎(chǔ)上共生的，它們都是以往科學(xué)、哲學(xué)和先進(jìn)社會(huì)歷史理論發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。歷史唯物主義在社會(huì)歷史觀上所實(shí)現(xiàn)的根本變革的實(shí)質(zhì)和標(biāo)志，就在于它破天荒的第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題。馬克思恩格斯提出不是人的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，相反，正是社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在才是社會(huì)歷史的根本，這是對(duì)于人類社會(huì)劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和確立首先從根本上宣布了唯心史觀的破產(chǎn)，打破了過去對(duì)社會(huì)和歷史所持的極其混亂和片面武斷的看法，恩格斯在談到社會(huì)歷史觀上這一變革的意義時(shí)指出：“人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史性的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了?！雹?/p>

唯物史觀的確立也使得社會(huì)歷史理論第一次成為科學(xué)，正確解釋了客觀存在決定主觀意識(shí)的一般唯物主義原則在社會(huì)歷史范圍中的貫徹和體現(xiàn)，使人們正確理解并且運(yùn)用歷史唯物主義作為自己在改造世界和社會(huì)的過程中的指導(dǎo)理論。也使馬克思主義哲學(xué)得到更完整的體現(xiàn)，在邏輯結(jié)構(gòu)和各個(gè)組成部分之間得以相互聯(lián)系和相互貫通，成為一個(gè)極其完整嚴(yán)密精確科學(xué)的理論體系。

二、恩格斯在他晚年所寫的書信中深刻闡釋歷史唯物主義

（一）歪曲唯物史觀的觀點(diǎn)

馬克思逝世后，一些想要攻擊他的唯心主義者和資產(chǎn)階級(jí)跳了出來，紛紛詆毀馬克思主義，造成了極其惡劣的影響，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇了低潮。十九世紀(jì)八九十年代在以恩格斯為代表的馬克思主義者的帶領(lǐng)下，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在遭遇了低潮又重新煥發(fā)了生機(jī)高漲起來。由于德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)出現(xiàn)的一些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，形成的“青年派”受到德國(guó)唯心主義哲學(xué)家保爾·巴爾特的惡劣影響，將馬克思主義的唯物史觀曲解為經(jīng)濟(jì)唯物主義，不僅歪曲理解其理論，而且還無中生有肆意割裂理論，不斷地批判唯物史觀，保爾·巴爾特提出的庸俗唯物論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是社會(huì)歷史發(fā)展過程中唯一的決定因素，他在哲學(xué)上曲解辯證唯物主義，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上歪曲政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在科學(xué)社會(huì)主義方面否定階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和無產(chǎn)階級(jí)專政理論，否定革命。他以形而上學(xué)混淆歷史唯物主義，擾亂人的思想，從工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部瓦解無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，是馬克思主義的死敵。

（二）恩格斯的書信中為唯物史觀正名

恩格斯在晚年為反對(duì)歪曲丑化馬克思主義的唯物史觀，寫了數(shù)封書信以駁斥反對(duì)者，提出了許多經(jīng)典的唯物史觀理論。這些書信展示了恩格斯對(duì)唯物史觀的科學(xué)見解和深刻洞悉，進(jìn)一步深化和發(fā)展了唯物史觀的基本觀點(diǎn)和內(nèi)在本質(zhì)，為當(dāng)時(shí)的青年們和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指明了方向和道路。在1890年8月5日《恩格斯致康拉德·施米特》信中指出：“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對(duì)這些物質(zhì)條件起作用?！雹谇逦鞔_辯證地揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，物質(zhì)生活是基礎(chǔ)、是原始、是起因，決定了思想領(lǐng)域的發(fā)展，但是思想領(lǐng)域并不是一成不變的，而是能動(dòng)反映了物質(zhì)生活，也會(huì)對(duì)物質(zhì)生活起反作用，思想領(lǐng)域的正向進(jìn)步發(fā)展也可以推動(dòng)物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展，而有害的思想也會(huì)阻礙物質(zhì)生活的提高。引申為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所處的階段必然會(huì)決定上層建筑所處的階段，什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然產(chǎn)生什么樣的上層建筑，而上層建筑的進(jìn)步與否、科學(xué)與否，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)的反作用也是要注意的。這些辯證關(guān)系問題是哲學(xué)領(lǐng)域必須要正確解決的，承不承認(rèn)這種辯證關(guān)系是決定唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別和分界線，是唯物主義和庸俗唯物主義的根本區(qū)別和分界線。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，要想讓一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以存在和發(fā)展就必須要求具有強(qiáng)制性的手段，如通過政治層面或法律層面來改變?nèi)说男袨闇?zhǔn)則，還要把人的思想和行為限制在一定的約束范圍之內(nèi)，讓人不能脫離這個(gè)范圍，使人的思想行為得以禁錮，迫使人不管是自愿還是非自愿都得需要遵守行為準(zhǔn)則和法律制度。

巴爾特提出的經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定因素，本身就是荒謬可笑的，社會(huì)歷史發(fā)展過程中是由許多因素共同組成的相互作用的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)因素雖然是最終決定性因素，但是卻不是唯一的決定因素，它不是絕對(duì)的。恩格斯指出：“社會(huì)上的一切復(fù)雜因素，在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以忘掉這種關(guān)系，認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在）向前發(fā)展。”③在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出來的力量是巨大的必然的，會(huì)在政治斗爭(zhēng)中偶然的表現(xiàn)出來，也就是必然性通過偶然性所表現(xiàn)，通過偶然性來發(fā)展自己，開辟自己前進(jìn)的道路，一旦否決這二者的關(guān)系，就不能清楚明白的認(rèn)知到科學(xué)的社會(huì)歷史理論，就會(huì)如霧里看花一樣被遮蔽雙眼，乃至蒙蔽自己的思想，也就無法承認(rèn)在社會(huì)歷史中可以出現(xiàn)的偶然性和必然性，事實(shí)上也就是看不到了社會(huì)歷史發(fā)展中的必然性過程，更會(huì)造成人們的思想和行為紊亂，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)混亂無序。

在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中只有清晰的把握歷史發(fā)展方向，融匯貫通學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)理論和環(huán)節(jié)，要清楚認(rèn)知生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，看到生產(chǎn)關(guān)系的變化，理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，看到剩余價(jià)值的形成過程，關(guān)注資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)，在人類社會(huì)歷史的大框架下去探求研究歷史唯物主義，才能真正地學(xué)好用好唯物史觀。

三、歷史唯物主義進(jìn)入中國(guó)后的發(fā)展創(chuàng)新

（一）早期在中國(guó)的傳播

馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)就引起了深度關(guān)注和研究，在早期以李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)為代表的馬克思主義者閱讀了大量馬克思恩格斯的著作，尤其是李大釗開創(chuàng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)，在20世紀(jì)20年代，李大釗在北京大學(xué)和女子高等師范學(xué)校開設(shè)了“唯物史觀研究”和“史學(xué)思想史”以及“史學(xué)要論”等史學(xué)類課程，曾經(jīng)前后出版過《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》和《研究歷史的任務(wù)》等一系列文章。李大釗看到了舊的歷史觀具有巨大的缺陷，對(duì)此作出了明確而又深刻的批判，他批判舊史觀指導(dǎo)下的舊史學(xué)“簡(jiǎn)直是權(quán)勢(shì)階級(jí)愚民的器具”。④提出了唯物史觀是看到人的本質(zhì)是解放人的思想，對(duì)社會(huì)歷史作出了巨大貢獻(xiàn)的理論，只有馬克思主義唯物史觀才是正確的、進(jìn)步的、有生命的和發(fā)展的，要學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀來指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）對(duì)唯物史觀的科學(xué)研究和發(fā)展

毛澤東從中國(guó)國(guó)情和工農(nóng)階級(jí)角度對(duì)歷史唯物主義深入研究，將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)中國(guó)革命推翻了帝國(guó)主義扶持下的蔣介石反革命集團(tuán)。正是中國(guó)革命有了正確的科學(xué)的理論指導(dǎo)，中國(guó)人民深入學(xué)習(xí)馬克思主義并且通過實(shí)踐聯(lián)系客觀實(shí)在事物才取得了成功，通過對(duì)馬克思主義的運(yùn)用才開創(chuàng)了中國(guó)道路。鄧小平深入研究唯物史觀，為馬克思主義的中國(guó)化提出了許多嶄新的見解，發(fā)展了中國(guó)的馬克思主義理論高度。

習(xí)近平注重運(yùn)用唯物史觀，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提出許多重要的觀點(diǎn)。要正確依據(jù)歷史唯物主義來解決中國(guó)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，不能脫離馬克思主義指導(dǎo)，更不能脫離中國(guó)實(shí)際，唯物史觀理論本身就是不斷發(fā)展著創(chuàng)新著的理論，在發(fā)展過程中不能固步自封和人為的割裂社會(huì)歷史。要注重實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中去解決理論和實(shí)踐的問題，堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持唯物史觀。習(xí)近平指出要學(xué)好用好社會(huì)歷史知識(shí)理論，要在實(shí)際的工作過程中堅(jiān)持好以人民為主體的地位，把握好歷史的時(shí)代發(fā)展方位。十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)新的歷史發(fā)展方位。”⑤只有認(rèn)清中國(guó)目前的定位，唯物史觀才能繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新，在認(rèn)真總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上，獲取經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，為接下來的中國(guó)道路發(fā)展提出切實(shí)科學(xué)的理論，才能不斷發(fā)揚(yáng)歷史唯物主義，解決好中國(guó)問題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

歷史唯物主義研究依舊任重而道遠(yuǎn)，需要唯物史觀者耐心細(xì)致的抽絲剝繭，解決好當(dāng)下面臨的重大問題，才能在風(fēng)云激蕩的世界中立足，才能在社會(huì)問題中砥礪前行，高高豎起一面旗幟，為中國(guó)的發(fā)展指明方向，才能更好的迎接各種復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

[注釋]

①馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012年.

②③馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年.

④李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959年.

⑤習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.北京：人民出版社，2017年.