論“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)視野下中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍性維度

楊肇中 姚依

摘要：“人類命運(yùn)共同體”理念是中國因應(yīng)當(dāng)下全球化進(jìn)程不斷加深之情勢(shì)所提出來的重要思想，賦予了中國化馬克思主義之新內(nèi)涵，成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)鍵在于型塑中國特色社會(huì)主義理論本身所應(yīng)含蘊(yùn)的“普遍性”維度。無論就馬克思主義中國化的科學(xué)理論內(nèi)涵而言，還是就應(yīng)對(duì)當(dāng)下全球化發(fā)展情勢(shì)這一現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)來講，“普遍性”維度的型塑皆具有其可欲性與必要性。而在馬克思主義與儒學(xué)思想中，均有豐富的相關(guān)思想資源可資開掘與利用。從某種意義上說，這一“普遍性”維度的型塑既是對(duì)馬克思主義所具有的國際主義精神的繼承與發(fā)展，又是對(duì)儒學(xué)“天地萬物為一體之仁”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。由此構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念，必定能為未來人類文明秩序重塑貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀;普遍性;儒學(xué);中國智慧;中國方案

中圖分類號(hào)：D069;D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2021）03-0064-07

自20世紀(jì)90年代以降，“中國特色社會(huì)主義”概念成為中國主流意識(shí)形態(tài)的核心性理論言說。它是馬克思主義中國化的新型理論成果。這一理論的意旨在于強(qiáng)調(diào)：走符合中國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路。實(shí)際上，這主要是就中國內(nèi)部的發(fā)展路徑與制度模式的探索而言，并無直接涉及國際政治互動(dòng)秩序問題。但在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步加深、民族主義浪潮再次崛興的情勢(shì)下，傳統(tǒng)國際政治秩序遭受挑戰(zhàn)，國際外交觀念邏輯需要重構(gòu)。而中國作為全球化進(jìn)程最為重要的參與者之一，亦必須有效回應(yīng)國際局勢(shì)的挑戰(zhàn)。故此，近年來中國在理論上一直倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”理念;在實(shí)踐中，大力推動(dòng)“一帶一路”國際戰(zhàn)略，構(gòu)建“共商”“共建”“共享”的“人類命運(yùn)共同體”。從這一意義上說，“人類命運(yùn)共同體”理念成為了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。

眾所周知，馬克思主義是中國特色社會(huì)主義理論建構(gòu)與實(shí)踐行動(dòng)的指導(dǎo)思想。而“馬克思主義”思想所原初秉持的即是一種國際主義或世界主義精神。從這一層面上看，它無疑含蘊(yùn)著一種普遍性的特質(zhì)。但歷史證明，馬克思主義思想實(shí)踐效用的發(fā)生，必須有其“在地化”的特質(zhì)。換言之，馬克思主義的生命力是在本土化過程中呈示的。由此，以“馬克思主義中國化”為時(shí)代命題的社會(huì)運(yùn)動(dòng)便獲致了其無可辯駁的歷史合理性。進(jìn)言之，它的科學(xué)內(nèi)涵即是將馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)際加以結(jié)合。由此可見，中國特色社會(huì)主義作為馬克思主義中國化的產(chǎn)物，亦必然具有“普遍性”與“特殊性”的雙重維度。而其“特殊性”與“普遍性”的雙重維度是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

它們的存在不僅呈示了馬克思主義辯證法本身的理論自洽性，而且，亦彰顯了其致力于“改造世界”的現(xiàn)實(shí)效用性。

習(xí)近平曾在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)，我們“既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題”[1]。從某種意義上講，“向內(nèi)看”即側(cè)重強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義實(shí)踐的特殊性面相;“向外看”則更多的是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義實(shí)踐的普遍性面相。然而，近年來，在中國特色社會(huì)主義思想體系的不斷型塑過程中，“特殊性”維度得以大力彰揚(yáng)，而“普遍性”維度的自覺意識(shí)卻尚未受到足夠的合理重視。由此，上述情形從一定程度上給這一論說本身的型塑空間帶來了一些不可忽視的理論阻礙。如前所述，“人類命運(yùn)共同體”思想成為中國特色社會(huì)主義理論體系中的重要組成部分，由此，它亦賦予了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義之新內(nèi)涵。然而，其何以能夠在中國特色社會(huì)主義思想體系中找到得以自洽的理論位置呢？事實(shí)上，僅憑“特殊性”維度的思想型塑，或許難以給予其以合理的整全性的理論定位，因此這就需要開掘中國特色社會(huì)主義理論本身在“普遍性”維度上進(jìn)行型塑的學(xué)術(shù)空間。有鑒于此，本文主要基于“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)的視角，重新審視中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀所應(yīng)型塑的普遍性維度及其所具有的世界性意義。

一、作為中國特色社會(huì)主義思想的“人類命運(yùn)共同體”理念何以產(chǎn)生之思想史溯論

在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念，進(jìn)而重新審視中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“普遍性”維度時(shí)，我們有必要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義思想發(fā)展史作一粗略性回溯。因?yàn)橥ㄟ^這一宏觀性的歷史回溯，我們可以窺見到開放性的文化心態(tài)對(duì)于具有普遍質(zhì)性的現(xiàn)代社會(huì)政治思想建構(gòu)視野的打開是十分有益的。

在人類現(xiàn)代社會(huì)急速變遷的情勢(shì)下，任何社會(huì)政治思想的探尋與理論的構(gòu)建都會(huì)被打上明顯的地域經(jīng)驗(yàn)色彩，并昭示著其所擁有理性的有限性。換言之，人

類歷史的實(shí)踐已然不鮮見地發(fā)出了對(duì)人們關(guān)于企圖把握絕對(duì)真理的雄心壯志的警示。實(shí)際上，這一言說并不代表它是一種悲觀、消極的論調(diào)，反而是凸顯了我們所應(yīng)抱持的一種謙卑、開放與包容的積極文化心態(tài)。①而這一開放包容的文化形態(tài)，在當(dāng)下全球化進(jìn)程不斷加深的獨(dú)特歷史境遇中，顯得尤為重要。同時(shí)，這一文化心態(tài)為當(dāng)下真正構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的普遍性視角的聚積提供了有利條件。而涉乎社會(huì)主義的理想建構(gòu)則應(yīng)當(dāng)具有突破西方長期以來因民族國家的建構(gòu)所致的政治狹隘性的普遍性視角。

揆諸世界現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史，“社會(huì)主義”一詞，是人類社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代抑或現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中所出現(xiàn)的重要政治概念。從一定意義上，它代表著人類對(duì)于“平等”“自由”“民主”“權(quán)利”等現(xiàn)代政治價(jià)值的美好追求。其與西方現(xiàn)代主流政治意識(shí)形態(tài)——“自由主義”構(gòu)成人類現(xiàn)代政治思想史上的“雙峰對(duì)峙”之勢(shì)。實(shí)際上，二者是人類自走出中世紀(jì)以來，對(duì)于社會(huì)政治現(xiàn)代性構(gòu)建的兩種主要方案。但是，在其理論建構(gòu)與實(shí)踐的過程中，它們卻因近代以降西方的進(jìn)化論思維與敵對(duì)意識(shí)而產(chǎn)生隔閡并互相攻伐。其最為顯著的表征即是二戰(zhàn)結(jié)束之后資本主義與社會(huì)主義兩大陣營長期處于冷戰(zhàn)對(duì)立狀態(tài)。而20世紀(jì)90年代，美國政治學(xué)者福山卻提出了影響力極大的“歷史終結(jié)”論。在他看來，以資本主義的“自由”“民主”為標(biāo)識(shí)的政治制度是為實(shí)踐所證明的人類社會(huì)政治的最高理想狀態(tài)。實(shí)際上，他這一論說無疑亦是上述政治意識(shí)形態(tài)敵對(duì)思維、斗爭意識(shí)的延續(xù)，屬于“后冷戰(zhàn)時(shí)代”的典型思維。②其在一定程度上顯得草率而膚淺。時(shí)至21世紀(jì)，福山不得不逐漸修正其早先關(guān)于“歷史終結(jié)”說的自負(fù)判斷。

不過，值得注意的是，西方自由主義內(nèi)部的思想理論建構(gòu)卻是多元的。甚至，在某種意義上，其理論重構(gòu)的觸角已然伸出了自身政治意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)所本有的范圍，而向社會(huì)主義的理論領(lǐng)域開放，抑或在一定程度上開始正視社會(huì)主義思想資源的理論合當(dāng)性。譬如，20世紀(jì)70年代羅爾斯的《正義論》所倡之“公平的正義”說，從政治哲學(xué)、政治倫理的角度，在原初狀態(tài)中，確立何以達(dá)致“平等”價(jià)值目標(biāo)的原則。羅爾斯這一論著的出現(xiàn)是契合于時(shí)代精神需要的。因?yàn)閷?shí)際上，“20世紀(jì)70年代初期，正好也是西方社會(huì)開始檢討冷戰(zhàn)局面，批判既有學(xué)術(shù)格局與社會(huì)文化體制的高潮。閘門一旦打開，老舊意識(shí)形態(tài)的僵持逐漸松動(dòng)，各種社會(huì)議題逐漸暴露，弱勢(shì)群體開始發(fā)出聲音，西方社會(huì)——尤其是美國——一反先前彌漫的同質(zhì)化與自滿姿態(tài)，進(jìn)入了一個(gè)以質(zhì)疑、對(duì)抗、解放為主調(diào)的多元時(shí)代”[2]。更有論者宣稱，現(xiàn)在世界上已經(jīng)沒有馬克思原初所批判的資本主義了，因?yàn)樗鼈兘宰兂闪松鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。③ 這一論說雖看似有點(diǎn)夸張，但卻指示了一點(diǎn)，即在日益全球化的時(shí)代變遷中，所謂資本主義與社會(huì)主義的敵對(duì)狀態(tài)在一定程度上得以緩解，進(jìn)而在開放中彼此互習(xí)互鑒。實(shí)際上，馬克思在晚年時(shí)期，通過對(duì)股份制的研究，亦預(yù)見到資本主義向社會(huì)主義方向進(jìn)行自我糾錯(cuò)的可能性：股份制“是在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄，它越是擴(kuò)大，越是侵入新的生產(chǎn)部門，它就越會(huì)消滅私人產(chǎn)業(yè)”[3]。

接下來，讓我們簡要體察一下中國60余年來的社會(huì)主義理論探索及其實(shí)踐演變的歷程。改革開放之前的中國社會(huì)主義理論及實(shí)踐，其莫不遵循馬克思主義傳統(tǒng)的階級(jí)斗爭邏輯，在社會(huì)發(fā)展的單線一元進(jìn)化論中，占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，并據(jù)此慨然宣稱：“資本主義必將滅亡，社會(huì)主義必將取而代之。”現(xiàn)在看來，以往教條主義的馬克思主義者在彰顯其理論甚或制度自信的同時(shí)，卻無可諱言地存在著一些可值商榷之處。譬如，對(duì)于“自由”“平等”“民主”概念的理解，對(duì)于個(gè)人與群體利益、公民與國家利益之間分際的認(rèn)知，以及社會(huì)主義理想在實(shí)踐中何以落實(shí)的問題，等等，都值得我們深入反思。而在中國改革開放之后，其社會(huì)主義的理論與制度實(shí)踐才逐漸從原初的陣營“敵意”思維中一步步走出來，國門得以開放，由此，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的步伐才算真正開啟。④不過，此一開放，決非僅僅限于經(jīng)濟(jì)技術(shù)、貿(mào)易規(guī)則層面上，同時(shí)，更為重要的是在政治觀念領(lǐng)域，甚至是全方位的開放。1990年前后，國際國內(nèi)政治風(fēng)云變幻，蘇聯(lián)解體、東歐劇變等事件頻發(fā)，促使剛改革開放十來年的中國基于國際國內(nèi)政治形勢(shì)的判斷而將改革的重心聚焦于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其一定程度上雖然與中國在20世紀(jì)80年代所提出的國家改革亟需在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的雙重推動(dòng)中闊步前進(jìn)的原初預(yù)判有些距離，但也顯示了中國在歷史變動(dòng)中不斷調(diào)適發(fā)展戰(zhàn)略的政策靈活性。⑤ 眾所周知，近十年來中國的經(jīng)濟(jì)奇跡凸顯，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，其成就為世界所矚目。與此同時(shí)，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的塑造作為其意識(shí)形態(tài)工作的中心任務(wù)。因?yàn)樵谀撤N意義上，后者為前者提供理論的合法性證成，并彰顯了中國社會(huì)主義制度實(shí)踐中獨(dú)特的價(jià)值理性。

“中國特色社會(huì)主義”概念的提出，主要表明如下兩個(gè)理論態(tài)度：第一，告別中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之后近30年因敵對(duì)思維的“意識(shí)形態(tài)”至上抑或唯意識(shí)形態(tài)論而呈現(xiàn)的封閉狀態(tài)，并另辟路徑，以重建現(xiàn)代化國家為其目標(biāo);第二，雖以開放性的姿態(tài)，與西方發(fā)達(dá)的資本主義國家展開各方面的互動(dòng)對(duì)話，但并不意味著全盤照搬其政治模式，必須堅(jiān)持中國社會(huì)主義的獨(dú)特發(fā)展方向。前者主要指中國執(zhí)政黨下定決心，摒棄以往極“左”的思維以及政治意識(shí)形態(tài)中的截然對(duì)立意識(shí)，以開放的心胸融入世界發(fā)展的主潮;而后者情況則遠(yuǎn)為復(fù)雜，因?yàn)槠浼纫饤夞R克思主義中教條主義的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)路，又要在與資本主義國家對(duì)話過程中，保持其自性，堅(jiān)守中國特色社會(huì)主義之方向。但問題在于，基于這一方向的具體社會(huì)政治模式為何，仍是一個(gè)在不斷加以探索的問題，此即是如鄧小平所說的“摸著石頭過河”的狀態(tài)。

在這一探索過程中，基于中國特定國情所總結(jié)出來的發(fā)展理論模式，必定帶有其特殊性面相。但是，如前所言，“馬克思主義中國化”概念即內(nèi)在蘊(yùn)含著特殊性與普遍性的雙重維度。這一理論架構(gòu)中的具體內(nèi)容雖然會(huì)因應(yīng)不同時(shí)空而發(fā)展變化，但是其本身所具有的形式邏輯始終是有效的。換言之，馬克思主義中國化的發(fā)展雖然會(huì)因現(xiàn)實(shí)情勢(shì)的變化而呈示出與時(shí)俱進(jìn)的具體內(nèi)容，但是其主要觀照面則無外乎“國內(nèi)”（以尋求符合自身國情的特殊性發(fā)展道路為主）與“國際”（以搭建共商共建共享的普遍性共識(shí)為基）雙面向。因此，我們?cè)趫?jiān)持“四個(gè)自信”的中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的同時(shí)，亦要在全球化進(jìn)程不斷加速的當(dāng)下，放眼世界，開放包容，致力于契合“人類命運(yùn)共同體”理念的普遍性維度的構(gòu)建。總之，作為中國化馬克思主義特質(zhì)的中國特色社會(huì)主義理論體系，不僅要彰顯其特殊性的面相，同時(shí)也應(yīng)構(gòu)建其普遍性的品格，以順時(shí)變。

二、中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀型塑中的認(rèn)知糾謬

眾所周知，中國共產(chǎn)黨“十七大”“ 十八大”相繼提出并明確表述了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等概念及其內(nèi)涵。其何以如此？除了秉持中國共產(chǎn)黨一貫重視意識(shí)形態(tài)的政治傳統(tǒng)之外，主要是因應(yīng)改革開放以來如下情形的變遷：（1）國內(nèi)思想文化領(lǐng)域趨于價(jià)值多元化，社會(huì)主義價(jià)值觀念在一定程度上被模糊、沖淡，因之必須重塑一種代表中國特色社會(huì)主義的主流價(jià)值體系與價(jià)值觀念;（2）隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲現(xiàn)象，物欲化現(xiàn)象嚴(yán)重，很多人缺乏精神信仰，這對(duì)中國國家的軟實(shí)力產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn)，故此，應(yīng)該重構(gòu)當(dāng)下中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀來矯正之。

誠然，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨致力于上述的努力是很有必要的，但在重塑新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，應(yīng)該規(guī)避抑或清理人們以往一些認(rèn)知或觀念上的誤區(qū)。

首先，應(yīng)保持開放性的心態(tài)，而不能受以往極“左”思潮的影響，致使“社會(huì)主義”成為獨(dú)立封閉的政治價(jià)值體系而自我設(shè)限。實(shí)際上，如前所言，這一點(diǎn)已為中國改革開放的部分成功經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，盡管主要限于“經(jīng)濟(jì)”之一隅。因?yàn)橹挥虚_放性觀念，才能超越當(dāng)下中國社會(huì)主義的自我境況與西方的現(xiàn)代主流政治，進(jìn)而才有實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)人類現(xiàn)代政治文明目標(biāo)的可能性。

其次，對(duì)于“中國特色社會(huì)主義”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等概念的狹隘化理解應(yīng)該予以糾正。如前所述，20世紀(jì)90年代“中國特色社會(huì)主義”概念的提出，其意旨有二：一是面對(duì)中國改革開放十多年國內(nèi)思想的多元變動(dòng)以及蘇東劇變的復(fù)雜情形，旨在向世人宣示未來的中國決心探索出一條有別于蘇聯(lián)高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的僵化發(fā)展模式的道路;二是預(yù)示著中國的政治制度與道路決不照搬西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式。而以上兩點(diǎn)意旨曾經(jīng)在2012年胡錦濤所作的“十八大”報(bào)告中，關(guān)于“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”的表述中，體現(xiàn)得非常明顯。

[4]“中國特色社會(huì)主義”中的“特殊性”與“普遍性”是辯證統(tǒng)一的，不應(yīng)片面地強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)發(fā)展的“特殊性”，而應(yīng)將其“特殊性”與“普遍性”加以平衡?！爸袊厣睆?qiáng)調(diào)其特殊性面相，而“社會(huì)主義”理想所著眼的是作為整體性的人類社會(huì)公平正義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

由此看出，“中國特色社會(huì)主義”自始就是一種包含“普遍性”的表達(dá)，其與“特殊性”是可以互相融通的。譬如，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的“人類命運(yùn)共同體”理念即有彰顯其普遍性的性格的一面。

同樣，我們對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念的理解亦有需注意之處。近年來，中國共產(chǎn)黨提出這一概念主要是基于如下考量：在多元思想價(jià)值大潮中確立一種主流的社會(huì)政治價(jià)值秩序，以凝聚進(jìn)一步深化改革開放的各種力量。但是，必須予以注意的是，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重塑與構(gòu)建，決不意味著要消解現(xiàn)代社會(huì)政治中的多元價(jià)值形態(tài)的存在，而是要在“主流”與“非主流”價(jià)值觀念之間形成一種良性的互動(dòng)對(duì)話，這是任何葆有所謂主流價(jià)值觀念的生命力的關(guān)鍵所在。因?yàn)橹挥写嬖谶m當(dāng)流動(dòng)的價(jià)值觀念之水，才能確保蘊(yùn)生出有益于人民的良好社會(huì)政治生活秩序之清泉。因此，只有具備“開放性”品格的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的型塑才是新時(shí)代中國社會(huì)主義政治文明得以良性構(gòu)建的源頭活水。

自十八大以來，中國共產(chǎn)黨提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”的遠(yuǎn)期奮斗目標(biāo)⑥以及“人類命運(yùn)共同體”的理念。這些目標(biāo)和理念無疑需置于“中國特色社會(huì)主義”核心價(jià)值觀的理論視域中加以理解。在這一理論視域中，“普遍性”與“特殊性”是同樣重要的。如上所言，倘若我們對(duì)“中國特色社會(huì)主義”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等概念沒有比較準(zhǔn)確的理解，具體來說，沒有放下冷戰(zhàn)時(shí)代遺留下來的對(duì)峙思維的話，僅僅執(zhí)守所謂“特殊性”而自限，那么上述理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或許就難以期待。因?yàn)槲磥硎澜绲娜蚧l(fā)展趨勢(shì)是無可阻遏的。在這一國際間交往互動(dòng)異常頻繁的時(shí)代，任何民族國家自身的發(fā)展與其他民族國家的認(rèn)同而非排拒的意態(tài)是緊密相關(guān)的。因此，在這一意義上，致力于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“普遍性”構(gòu)建的理論思維確乎必不可少。

三、從儒學(xué)近代演變看中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍性維度

如前所述，對(duì)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)來說，“普遍性”的理論思維具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樗鼧?gòu)成了當(dāng)代“人類命運(yùn)共同體”理念型塑的思想基礎(chǔ)。而儒學(xué)中的“天下”觀念則含攝這一普遍性思維。儒學(xué)雖然其原初作為一種地域性的知識(shí)系統(tǒng)，抑或是基于特定的宗法社會(huì)的倫理結(jié)構(gòu)，但其本體論向度所指向的是“天地萬物為一體之仁”的具有超越性的普遍淑世情懷。在儒學(xué)的視域中，人類是作為一種整體性而存在的，其價(jià)值本質(zhì)具有同一性特征，如“天下為公”“仁者愛人”理念即為其顯例。故而，它必然具有“普遍性”思維特質(zhì)。⑦而從某種意義上講，恰恰是因?yàn)檫@一“普遍性”思維特質(zhì)，促使儒家思想從地域性知識(shí)走入世界性視野，進(jìn)而衍生成綿延數(shù)千年之久的中華文明的核心組成部分。儒家思想具有不可否認(rèn)的普遍性特質(zhì)，此由孔子之“仁”思想得以開顯;但是儒家也講究一個(gè)“義”字，以關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、切于世用，如孟子將“仁”“義”并提即為其顯例。而“義”者，宜也。換言之，社會(huì)道德與政治倫理規(guī)范必須因應(yīng)具體歷史時(shí)空而發(fā)生其效用，從而在某種意義上，即彰顯其關(guān)照“特殊性”之一面?？傊?，儒學(xué)思想的特殊性與普遍性是呈辯證統(tǒng)一形態(tài)而存在的。⑧而近代儒學(xué)思想發(fā)展的歷史遭際也證明了這一點(diǎn)。作為傳統(tǒng)中國主流意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)思想因近代西方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教文化諸方面的強(qiáng)勢(shì)侵入而無法全面迅速應(yīng)對(duì)，導(dǎo)致其思想質(zhì)性的普遍性效用與“天下”觀念的崩解，進(jìn)而作為“特殊性”的思想存在也難以為繼，故此近代以降其只能淪為一種邊緣性的學(xué)說。而在社會(huì)影響的意義上，它不得不成為一支待時(shí)而動(dòng)的思想伏流。

具體言之，儒家思想這一跌落于思想信仰與制度實(shí)踐神壇之下的困境尤以1905年科舉制度廢除之后為明顯。其失去了政治制度的依托，意味著制度化儒家的解體，成為著名思想史家余英時(shí)所謂之“游魂”。⑨而即便是“游魂”之儒家，在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期亦遭到猛烈的抨擊。這一狀況直到20世紀(jì)90年代，伴隨著文化熱、國學(xué)熱的出現(xiàn)，才得以逐漸扭轉(zhuǎn)。特別是在黨的十八大之后，習(xí)近平先后視察曲阜，出席孔子誕辰2565周年紀(jì)念會(huì)，并在講話中強(qiáng)調(diào)指出，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示”[5]，表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生了前所未有的重大轉(zhuǎn)變。

值得追問的是，儒家思想何以能夠與社會(huì)主義思想進(jìn)行理性對(duì)話與融通？首先，其關(guān)鍵在于人們對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的認(rèn)知觀念發(fā)生了改變。時(shí)至20世紀(jì)80年代，中國學(xué)界一直彌漫著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二元對(duì)立的思維習(xí)慣。由此，作為傳統(tǒng)文化形態(tài)存在的儒家思想與作為新銳現(xiàn)代性的社會(huì)主義自然是格格不入的。但是，隨著東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及西方對(duì)于所謂經(jīng)典現(xiàn)代化理論的修正，上述論斷便成為值得質(zhì)疑的問題，繼而隨著中國自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步崛起，如上認(rèn)知在很大程度上被證偽了。B10 所有這些，為儒學(xué)與社會(huì)主義的互動(dòng)對(duì)話提供了良性的歷史機(jī)遇。如“儒家社會(huì)主義”概念的出現(xiàn)，便是學(xué)人們致力于二者理性對(duì)話之后的一種理論言說。其次，主要在于二者本身在思想特質(zhì)與旨趣上有著不少的趨同性抑或共識(shí)。如對(duì)于超越具體民族、國家之上的人類整體性關(guān)懷的措意，對(duì)于“公”之理念的推崇等等。從這一意義上講，它們?cè)谄毡樾跃S度上的重視與追求，成為彼此相互認(rèn)同與親和的基礎(chǔ)，也為其開展思想對(duì)話提供了較大可能性空間。

那么，儒家政治究竟以怎樣的姿態(tài)來呈現(xiàn)其現(xiàn)代性呢？這確是一個(gè)值得仔細(xì)思量的問題。近年大陸新儒家們走的是所謂政治儒學(xué)之路，與港臺(tái)所謂心性儒學(xué)有所區(qū)分，并致力于重續(xù)儒家之于國家權(quán)力的傳統(tǒng)政治系譜。平心而論，他們這一執(zhí)念在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中是無法兌現(xiàn)的。這主要是因?yàn)橹袊墓俜揭庾R(shí)形態(tài)是馬克思主義，而“馬克思主義中國化”亦僅僅是在分清主次的基礎(chǔ)上，盡量吸納儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化，以夯實(shí)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。因?yàn)楫吘箖烧咴趯?duì)于“集體主義”的認(rèn)同以及“揚(yáng)公抑私”的思想旨趣等方面存在著諸多共識(shí)。有鑒于此，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的型塑應(yīng)建基于如下兩個(gè)維度：一是尋求儒學(xué)思想與馬克思主義中國化進(jìn)行會(huì)通對(duì)話的共識(shí)基礎(chǔ);二是緊密結(jié)合當(dāng)下中國乃至世界的現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)，將它們加以理論融貫創(chuàng)新。

2013年8月19日，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，反映中國人民意愿，適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！庇纱丝梢姡诖罅霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)前背景之下，儒學(xué)確乎獲得了一個(gè)自近代以降最好的發(fā)展契機(jī)。換言之，學(xué)人在摒棄傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立思維之后，對(duì)于儒學(xué)思想的研究變得日益理性，由此為其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，以及開掘有益于當(dāng)代社會(huì)的思想資源提供了良好的歷史條件。而中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的型塑亦從歷史綿長的中華文化，包括儒家文化的豐饒土壤中汲取思想的養(yǎng)料，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國化的觀念轉(zhuǎn)型與中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)提供了豐富的文化思想資源。

如前所述，儒學(xué)特質(zhì)含攝“特殊性”與“普遍性”的雙重維度。前者主要言說其作為華夏民族繁衍生息數(shù)千年的歷史事實(shí)，而后者則蘊(yùn)含其作為一種超越具體民族、國家歷史的整體性人類的普遍理想與祈愿。從某種意義上說，儒學(xué)所存在的深層價(jià)值及生命力其實(shí)就在于其“普遍性”維度的彰揚(yáng)。從儒學(xué)的近代處境亦可知，儒學(xué)在很大程度上被邊緣化，關(guān)鍵在于其思想在“普遍性”維度上被消解，如儒家“天下”觀念的崩解?！捌毡樾浴本S度的消解即意味著它在中西深度交融的全球化進(jìn)程中的失語。而在近代西方進(jìn)化論觀念甚囂塵上之時(shí)，處于失語狀態(tài)中的儒學(xué)之“特殊性”維度，亦因無法彰顯其應(yīng)付全球化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)效用性，逐漸喪失了其存在的合理性。

由此而觀，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀型塑中的“普遍性”維度亦應(yīng)該引起我們高度重視。本文所討論的“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)，即是在當(dāng)下中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀型塑時(shí)所要面對(duì)的極為重要的現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)。而不可否認(rèn)的是，“人類命運(yùn)共同體”理念架構(gòu)中的方法論思維即含蘊(yùn)著“普遍性”特質(zhì)。誠如上文所分析的，無論是儒學(xué)基于“天地萬物為一體之仁”的“天下”視域所呈示的普遍性關(guān)懷，還是馬克思主義或社會(huì)主義所追求“人的自由而全面發(fā)展”的人類整體性平等的普遍性關(guān)懷，都是當(dāng)下“人類命運(yùn)共同體”理念建構(gòu)的重要思想資源。于此，亦契合“綜合創(chuàng)新”派論者所謂“馬學(xué)為魂、中學(xué)為體”的理論進(jìn)路B11。這其中，不僅體現(xiàn)了馬克思主義思想體系的開放包容性，以及馬克思主義中國化的實(shí)踐生命力，而且更是堅(jiān)守了中華文化立場，彰顯了儒學(xué)在其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中的思想活力所在。

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不僅有著適合中華民族自身發(fā)展的鮮明文化基因，而且不乏將人類作為一個(gè)整體性命運(yùn)共同體來進(jìn)行思考的文明品性，職是之故，它在彰顯了作為現(xiàn)代國家的中國自身的獨(dú)特發(fā)展道路合理性的同時(shí)，也在融入全球化大潮過程中，為未來世界社會(huì)政治文明秩序的建構(gòu)貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。而本文所論及的普遍性思維之于中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀型塑的理論意義，其主要旨趣亦在于力圖從學(xué)理證成的層面上，言說作為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要組成部分的“人類命運(yùn)共同體”理念所具有的世界性意義。[6]

綜上所論，“人類命運(yùn)共同體”理念是中國因應(yīng)當(dāng)下全球化進(jìn)程不斷加深之情勢(shì)所提出來的重要思想，成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。而構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)鍵在于型塑中國特色社會(huì)主義理論所含蘊(yùn)的“普遍性”維度。此外，無論就馬克思主義中國化的科學(xué)理論內(nèi)涵而言，還是就應(yīng)對(duì)全球化這一現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)來講，“普遍性”維度的型塑皆具有可欲性與必要性。而在馬克思主義與儒學(xué)思想中，均有豐富的相關(guān)思想資源可資開掘與利用。

注釋：

① 實(shí)際上，早在20世紀(jì)中期，西方學(xué)者就對(duì)試圖從歷史演進(jìn)的歷程中總結(jié)可以控馭人類未來發(fā)展的法則的所謂絕對(duì)真理式的“歷史主義”觀念進(jìn)行了批判。如英國的卡爾·波普爾在其名著《開放社會(huì)及其敵人》一書中說道：“人們普遍相信，對(duì)待政治學(xué)真正科學(xué)的或哲學(xué)的態(tài)度，和對(duì)一般意義上的社會(huì)生活更深刻的理解，必定建立在對(duì)歷史的沉思和闡釋的基礎(chǔ)之上?！瓝?jù)說社會(huì)科學(xué)家和哲學(xué)家卻必須從一個(gè)更高層面上眺望這些事情。在他們看來，個(gè)體的人是一個(gè)工具，是人類總體發(fā)展過程中一個(gè)微不足道的工具而已。他還發(fā)現(xiàn)，歷史舞臺(tái)上真正重要的演員要么是偉大的國家或偉大的領(lǐng)袖，要么就可能是偉大的階級(jí)或偉大的觀念。無論如何，他想試圖理解歷史舞臺(tái)上演的這幕戲劇的意義;他想試圖理解歷史發(fā)展的法則。如果他在這方面獲得了成功，他當(dāng)然就能預(yù)測(cè)未來的發(fā)展了?！瓪v史主義中心學(xué)說，即歷史受控于明確的歷史或演化法則，這些法則將使我們能夠?qū)θ说拿\(yùn)進(jìn)行預(yù)言?！保?參見[英]卡爾·波普爾《開放社會(huì)及其敵人》第一卷，中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第25-26頁）。

② 本文所謂“后冷戰(zhàn)時(shí)代”，主要是就20世紀(jì)90年代以降，政治意識(shí)形態(tài)觀念的變遷對(duì)于國際政治關(guān)系格局的影響而言。毫無諱言，這一影響于今仍在，盡管其力度已然無法與冷戰(zhàn)時(shí)代相提并論。

③ 此一論點(diǎn)由清華大學(xué)秦暉教授提出。該論說可參見秦暉《人類社會(huì)正面臨重要關(guān)口》，《共識(shí)網(wǎng)·思想評(píng)論》轉(zhuǎn)載于2015年6月24日《鳳凰評(píng)論》。

④ 1984年6月30日，鄧小平在會(huì)見第二次中日民間人士會(huì)議日方委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)的談話中說：“現(xiàn)在的世界是開放的世界。中國在西方國家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要原因就是閉關(guān)自守，建國以后，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關(guān)自守，這給我們帶來了一些困難。三十幾年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來?！绻f構(gòu)想，這就是我們的構(gòu)想。我們還要積累新經(jīng)驗(yàn)，還會(huì)遇到新問題，然后提出新辦法?？偟膩碚f，這條道路叫做建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的道路?！保▍⒁姟多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第64-65頁）而毛澤東時(shí)代的中國社會(huì)主義實(shí)踐主要被視為對(duì)于如何走中國自己的社會(huì)主義道路的一種初步探索。

⑤ 具體論說參見鄧小平《關(guān)于政治體制改革問題（1986年9-11月）》，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第176-180頁。

⑥ 具體內(nèi)容參見中共中央文獻(xiàn)研究室編《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2013年12月版。

⑦ 同⑥。

⑧ 需進(jìn)一步說明的是，本文所謂儒學(xué)的“特殊性”維度，即是就其所產(chǎn)生的具體時(shí)空?qǐng)鲇蚨裕鍖W(xué)誕生于二千多年前的華夏宗法社會(huì)，具有歷時(shí)性特質(zhì);而“普遍性”維度則指其具有超越具體民族、國家及歷史文化的，涵容人類作為一個(gè)整體性存在的理想與祈愿面相，因此具有共時(shí)性與共域性特征。

⑨ 具體論述參見余英時(shí)《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》，載于《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京三聯(lián)書店2004年版，第53-58頁。

⑩ 以往國內(nèi)外學(xué)界受馬克斯·韋伯的“資本主義精神論”影響，一般認(rèn)為，東亞社會(huì)由于處于儒教文化圈中，不具備新教的倫理精神而導(dǎo)致其不可能產(chǎn)生資本主義，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因之也不可能得到大力發(fā)展。而在事實(shí)上，東亞“四小龍”與中國經(jīng)濟(jì)的崛起、騰飛在很大程度上打碎了西方學(xué)界長期以來的自以為是的夢(mèng)囈，進(jìn)而導(dǎo)致了西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的崩解，至少是修正。

B11 如馬克思主義“綜合創(chuàng)新”派代表人物方克立主張“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”說。具體論述參見方克立《鑄馬學(xué)之魂 立中學(xué)之體 明西學(xué)之用——學(xué)習(xí)習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話的體會(huì)》，載于《理論與現(xiàn)代化》，2017年第3期。

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責(zé)任編輯：陳可闊

On the Characteristics of Socialist Core Values with Chinese Characteristics from the Perspective of Constructing the Human Community with a Shared Future and the Perspective of Modern Development of Confucianism

YANG Zhaozhong， YAO Yi

（School of Marxism， Institute of Chinese Ideological and Cultural History， Fuzhou University， Fuzhou， Fujian 350108， China）

Abstract： The concept of "a human community with a shared future" is an important idea put forward by China in response to the deepening globalization process. It has given new connotation to Sinicized Marxism and become an important part of the theoretical system of socialism with Chinese characteristics in the new era. The key to building a human community of shared future lies in the "universality" dimension of the theory of socialism with Chinese characteristics. Whether in terms of the scientific theory connotation of Sinicization of Marxism or in terms of the realistic problem consciousness of dealing with the current development situation of globalization， the shaping of "universality" dimension has its desirability and necessity. In Marxism and Confucianism， there are abundant related ideological resources to be explored and utilized. In a sense， this model of "universality" is not only the inheritance and development of the internationalism spirit of Marxism， but also the creative transformation of the Confucian thought of "The benevolence of the universe as one". By building the concept of "a human community with a shared future "， China will contribute its wisdom and solutions to reshaping the order of human civilization in the future.

Key words： human community with a shared future; socialist core values with Chinese characteristics; universality; Confucianism; Chinese wisdom; Chinese solution