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    試析《人間失格》中的“邊緣人”書寫

    2021-09-05 07:35林瑩芳
    雨露風(fēng) 2021年7期
    關(guān)鍵詞:邊緣人

    林瑩芳

    摘要:太宰治的《人間失格》描繪了自幼就對(duì)人類懷有“畏葸”的大庭葉藏如何從恐懼、偽裝到徹底墮落,從心靈的“邊緣化”到全身心地脫離人類主流的價(jià)值話語(yǔ),最終失去為人的資格,徹底淪為“邊緣人”的過(guò)程。在邊緣化的過(guò)程中,主人公逃離了傳統(tǒng)宗族觀念、背離了主流價(jià)值體系,又未找到可以寄托的新的價(jià)值與制度,由此造成了“失鄉(xiāng)”、飄零之感。而在無(wú)可寄托與無(wú)可把握的“失鄉(xiāng)”情緒中,“身體”成為“邊緣人”唯一握著的武器,于是葉藏在身體的自戕和墮落中表達(dá)自己對(duì)時(shí)代、人性的質(zhì)疑,卻又在墮落的罪感和尊嚴(yán)的痛苦中一步步走向自我毀滅。這個(gè)“邊緣人”形象既帶有太宰治自傳性質(zhì)的個(gè)人書寫,又反映出特殊時(shí)代的歷史性敘述,從而指向了現(xiàn)代人的生存危機(jī)。

    關(guān)鍵詞:邊緣人;失鄉(xiāng)感;身體敘事

    《人間失格》一般被視為日本戰(zhàn)后無(wú)賴派文學(xué)的代表作品,而“無(wú)賴派”語(yǔ)出太宰治的《潘多拉的匣子》,指的是“作家有著對(duì)抗權(quán)威的意識(shí),對(duì)生活采取自嘲和自虐的態(tài)度,專寫病態(tài)和陰郁的東西,具有頹廢的傾向”,常表現(xiàn)出戰(zhàn)后日本崩潰的社會(huì)狀況和現(xiàn)代人精神與感官的雙重萎靡。由于日本戰(zhàn)敗后社會(huì)的混亂與價(jià)值體系崩塌對(duì)作家心靈上的沖擊,以及為表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的不滿,作品中的主人公常與傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念對(duì)立,以墮落完成對(duì)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實(shí)時(shí)代的反叛,從而成為一個(gè)個(gè)“邊緣人”。這些人是“人間悲慘的失敗者、悖德者”,而《人間失格》中自稱一出生便為“見不得陽(yáng)光的人”的大庭葉藏更是如此,“人間失格”意味著失去做人的資格,意味著不融于大多數(shù)“他者”的價(jià)值體系,而成為社會(huì)的異類。本文即從“邊緣人”的角度出發(fā),分析小說(shuō)主人公大庭葉藏如何一步步成為徹底的邊緣人以及邊緣個(gè)體產(chǎn)生的失鄉(xiāng)之感、以身體為本的墮落和揮之不去的罪感。

    一、邊緣人的邊緣化過(guò)程

    小說(shuō)主體部分以手札回憶的形式追溯了“我”——大庭葉藏的一生,而序言中以另一旁觀者口吻提出對(duì)三張不同時(shí)期照片的印象,旁觀者提出那幼年時(shí)期的大庭葉藏看起來(lái)已充滿了怪異之感。手札中也一再說(shuō)明“我”生來(lái)就是個(gè)“見不得陽(yáng)光”“對(duì)于何以為人的營(yíng)生全然不了解”的邊緣人。盡管帶有一種與生俱來(lái)的相對(duì)于正常人的邊緣感,“我”仍非天生的、徹底的邊緣人,而是有走向徹底邊緣化和“人間失格”的過(guò)程。幼年時(shí)期的“我”因?yàn)闊o(wú)法體會(huì)人的生活而對(duì)人類和自己的異他性感到恐懼,并且對(duì)任何人——即便是父母也缺乏信賴感。這是主人公最初感受到的心理上的邊緣感,而究其原因概是因?yàn)樵谝粋€(gè)生活規(guī)嚴(yán)的貴族大家庭,體弱多病而非長(zhǎng)非幼的“我”難以得到父母的關(guān)愛。父親是令“我”懼怕的,而母親幾乎沒有在“我”的回憶中出現(xiàn),這種親情關(guān)系的匱乏,使我對(duì)一切都缺乏信賴感——不愿把被女傭侵犯的事情告訴父母,對(duì)人缺乏信賴感。然而此時(shí)“我”在身份的認(rèn)同上仍認(rèn)為自己是“作為人類一員”,于是用逗樂(lè)滑稽把自己偽裝成樂(lè)觀的樣子——“這是我對(duì)人類最后的求愛。因?yàn)槲译m然對(duì)人類極度恐懼,卻不能對(duì)他們徹底死心”,這便是主人公最初的自救。然而,強(qiáng)裝的滑稽不僅沒能使葉藏向“人”靠攏,反使自己異化成一個(gè)外表樂(lè)觀、內(nèi)心陰郁孤獨(dú)的軀殼。甚至在此過(guò)程中,“我”發(fā)現(xiàn)人類可怕的“動(dòng)物本性”和欺騙性居然正是為人的資格,由此更感到絕望了。

    這種心理的邊緣感已經(jīng)難以消解,而“同類”的出現(xiàn)又繼續(xù)將“我”引向肉體的墮落與背德?!拔摇泵翡J地感知“在渾渾噩噩地游離于人們的營(yíng)生之外這一點(diǎn)上”,“我”與掘木正雄是屬于同類,也正是他將“我”引向行為、身體的墮落,使我把煙、酒、妓女作為緩解內(nèi)心恐懼痛苦的良藥。進(jìn)而,“我”從妓女的身上也獲得了可以放松的親切感,因?yàn)榧伺桶装V、狂人一樣,都是被世俗摒棄的、無(wú)法進(jìn)入“合法”話語(yǔ)體系中的人物,她們與日趨流于邊緣的“我”有了一種孤獨(dú)的共鳴。同時(shí),“我”開始表現(xiàn)出對(duì)“合法”秩序的反叛(當(dāng)然反叛是微弱的),無(wú)論是參加不合法的左翼小組,或是被拘捕,這些被法律秩序所禁止或讓世人感到羞恥的事情都讓“我”感到愉悅,反倒是被人看透“我”隱藏的內(nèi)心更讓“我”羞恥痛苦。到這時(shí),無(wú)論是內(nèi)心或是外在行為上,“我”都表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)道德秩序、價(jià)值觀念的背離,“我”不同于一般人的邊緣性已經(jīng)顯示出來(lái)。而更進(jìn)一步的,第一次自殺未遂后與家人的決裂帶來(lái)的更為窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況,掘木正雄和比目魚突變的態(tài)度和蔑視,使“我”連尊嚴(yán)都被鞭撻。此時(shí),無(wú)論是內(nèi)心的邊緣化、行為的墮落,還是尊嚴(yán)的喪失,都使主人公在主動(dòng)或被動(dòng)之間,與傳統(tǒng)人的價(jià)值體系和社會(huì)現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn),從而引發(fā)生存的危機(jī)。最終,在淪為“男妾”一般的生活中,漸漸知道“世間”的本質(zhì)為“就是個(gè)人與個(gè)人之間的爭(zhēng)斗,而且是即時(shí)即地的斗爭(zhēng),人需要在那種爭(zhēng)斗中當(dāng)場(chǎng)取勝”。于是漸失對(duì)“世間”的畏懼之心而放任自己的行為。然而在徹底走向“失格”、毀滅之前,“我”也有第二次的救贖:良子“純真無(wú)瑕的信賴之心”讓“我”居然有些相信世間是有這種信賴存在,與良子的結(jié)合也短暫地讓“我”變得像“真正的人”。但是當(dāng)信賴他人的良子被玷污時(shí),也意味著救贖的完敗,“我”重新對(duì)人與人的信賴產(chǎn)生深刻懷疑——“難道純真無(wú)瑕的信賴之心也算是罪過(guò)嗎?”,也終于徹底地失去做人的資格、徹底地成為一個(gè)行尸走肉的邊緣者,而終究無(wú)法融入“人”的世界中,只在自己空蕩的世界中飄蕩,甚至在父親死后連“苦惱”的能力也失去了。“我”的邊緣感也終究沒能被救贖,而是在可怕的人性和墮落中被加滿。

    二、逃離與“失鄉(xiāng)”情緒

    在小說(shuō)中,雖然“我”與掘木正雄同為游離體制之外的邊緣人,但是相比掘木無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己“丑角的可悲”,“我”對(duì)自己的悲慘和異類則有著清醒的認(rèn)識(shí)。也正是因?yàn)檫@份清醒,所以在“我”走向完全邊緣化的過(guò)程中,總是在主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行著具體的或抽象的空間位移。概論起來(lái)大概有三次,第一次是離開了故鄉(xiāng),也就意味著離開了家族。這次的離鄉(xiāng)讓“我”感到心曠神怡,因?yàn)樯碓诩亦l(xiāng),我不僅要以滑稽表演掩飾自己“異人”之處,而且還要忍受著來(lái)自宗族的沉悶的規(guī)矩和傳統(tǒng)價(jià)值體系——父親就是這種秩序的象征,他始終是一個(gè)“我”所畏懼的符號(hào),哪怕家人一丁點(diǎn)的責(zé)備都會(huì)使“我”戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、心生痛苦。而逃離故鄉(xiāng),便逃離了這種宗法關(guān)系的網(wǎng)羅。離開故鄉(xiāng),繼而是進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域。在這里,面對(duì)的是對(duì)人類的恐懼,開始“我”尚能以滑稽的表演維持自己的“人樣”,但是在后來(lái)的行為墮落和肉體沉淪中,“我”還是背離了傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀、道德觀。最終,日益邊緣化的自己無(wú)法再獨(dú)立地在社會(huì)中生存。于是,“我”又逃離了社會(huì)而走向女性的領(lǐng)域,并獲得了這些女性“照顧”,甚至從某些女性中獲得了同類感——從某種程度上說(shuō),“羸弱的男性主人公更容易與女性(下層女性或是妓女)達(dá)成某種身份的認(rèn)同,而這種認(rèn)同實(shí)際上就是對(duì)彼此邊緣身份的認(rèn)同,在一定層面上這類女性就是這些男性主人公人生樣態(tài)的投影”。但是這種呵護(hù)、照顧,甚至于供養(yǎng),使“我”產(chǎn)生“一種沉重的束縛”和恐懼,因?yàn)楸簧鐣?huì)排斥,而無(wú)法獨(dú)立生存的“我”,即使是在女性的領(lǐng)域中,也無(wú)法獲得傳統(tǒng)的男性價(jià)值話語(yǔ),從而產(chǎn)生了挫敗感。而與不同女性的情感與肉體的糾葛并不能給“我”帶來(lái)真正的休憩,反倒陰差陽(yáng)錯(cuò)地更使“我”對(duì)人世絕望,更加邊緣化,最終發(fā)出“我要到?jīng)]有女人的地方去”這樣絕望的聲音。

    從故鄉(xiāng)到社會(huì)領(lǐng)域到女性領(lǐng)域,從傳統(tǒng)宗法觀念到社會(huì)價(jià)值觀念到傳統(tǒng)的男女關(guān)系,空間的逃離暗示了對(duì)各種價(jià)值觀念的反叛和無(wú)地自容之感,從而加劇了邊緣化的程度。這種逃離是主動(dòng)的遷移,也是被動(dòng)的拋棄,前者是主人公逃離痛苦的動(dòng)機(jī),后者是傳統(tǒng)價(jià)值體系對(duì)邊緣人的斥離。但是在一次次的逃離中始終沒有找到可使“我”依傍生存的東西,反倒是加劇了精神的危機(jī)。傳統(tǒng)觀念的背離卻未曾帶來(lái)新的價(jià)值體系,于是精神的虛無(wú)飄零產(chǎn)生了一種類似“失鄉(xiāng)”的情緒。在主人公邊緣化的過(guò)程中,他身上一切傳統(tǒng)的社會(huì)家族觀念、價(jià)值通通被打碎。然而,即便“我”的內(nèi)心真的游離于價(jià)值觀念之外,出于敬畏它們也至少在“我”心中留下烙印;即便排斥,但現(xiàn)實(shí)卻是一旦失去了它們,“我”就終將像斷線的風(fēng)箏一般飄零。當(dāng)它們被徹底擊垮,而又沒有新的價(jià)值建立時(shí),就意味著“我”的內(nèi)心走向徹底的虛無(wú)。良子的被玷污使“我”徹底失卻了對(duì)人類的信賴感,而以父親為象征的宗法關(guān)系也伴隨著父親的病逝而崩塌,于是“我”失去了苦惱的能力,不再為人。這揭示了如“我”這一類型的邊緣人的可悲——因?yàn)闆]有新的、強(qiáng)有力的價(jià)值體系支撐,所以其所反叛逃離的恰恰是自我的根基。從太宰治的自敘傳特點(diǎn)中,我們可以聯(lián)系《斜陽(yáng)》中直治到死都要聲明的“我是貴族!”,這種已經(jīng)被時(shí)代所拋棄的、甚至直治自己也認(rèn)為充滿罪惡的貴族制度,恰恰是直治內(nèi)心深處難以割舍的精神根基。如孫歌所言:“對(duì)于日本和中國(guó)所言,‘失去故鄉(xiāng)都是近代的一個(gè)難以回避的特征。它意味著家族制度以及與之相伴的傳統(tǒng)價(jià)值體系的解體”,這種失鄉(xiāng)情緒是無(wú)數(shù)邊緣人的候群癥。

    三、身體敘事與罪感意識(shí)

    小說(shuō)中“我”體會(huì)到“人是絕不會(huì)服從他人的。即使是當(dāng)奴隸,也會(huì)以奴隸的方式進(jìn)行卑屈的反擊”。但在邊緣化所帶來(lái)的失鄉(xiāng)虛無(wú)感及經(jīng)濟(jì)困窘、地位缺失中,一切于“我”而言都是虛無(wú)的、不可把握的——除了身體,于是“身體”的存在感知變得十分重要。一方面,現(xiàn)代“個(gè)體”概念興起使得人們對(duì)于自我身體投注了比以往更多的注意,如大衛(wèi)·勒布雷東在《人類身體史與現(xiàn)代性》中指出:“身體相對(duì)于人的這一卑微狀態(tài)是現(xiàn)代性最重要的信息之一”。另一方面,對(duì)于精神虛無(wú)、物質(zhì)匱乏的作為邊緣個(gè)體的“我”來(lái)說(shuō),身體成了唯一可以掌控的東西,對(duì)身體的處置也自然成了唯一可以發(fā)聲的方式。于是,在《人間失格》中,作者以主人公身體的、性的墮落為武器來(lái)進(jìn)行反抗(盡管這種反抗也是微弱的)、表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿。而病痛是主人公感知其身體的最直接的方式,于是小說(shuō)中出現(xiàn)了一系列的病痛敘事,從“我”從小的體弱多病到生活困頓和墮落后染上的肺病和毒癮,在“我”一步步失去做人資格而淪為“邊緣人”的過(guò)程中,總伴隨著身體的種種病痛的加劇,出現(xiàn)了類似“這是我第一次吐血,只見雪地上出現(xiàn)了一面大大的太陽(yáng)旗”這樣細(xì)膩的病痛敘事。

    但是身體的病痛同時(shí)可能帶來(lái)精神的崩潰,而性的墮落反催生“我”的罪感。在作者的敘述中,還包含一種帶有宗教性的觀念——身體還作為“罪惡”容器和贖罪工具的意義而存在的。小說(shuō)中的“我”常有一種自殺的情結(jié),而這種自戕觀念的背后正是深刻的罪感意識(shí)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的作者而言,與人相約自殺而自己存活以及背離組織的經(jīng)歷,成了折磨其一生的罪惡之感。而“我”從最開始便認(rèn)為“自己背負(fù)著十個(gè)痛苦”,與作者相似的經(jīng)歷也增加了“我”的罪惡感,最后當(dāng)純真的、信賴他人的良子被玷污時(shí),“我”更是向神問(wèn)“罪”。這種近乎與生俱來(lái)的、又被現(xiàn)實(shí)所加劇的罪惡之感貫穿了“我”的一生。而何以贖罪呢?在與掘木討論罪的反義詞時(shí),“我”最終想起了陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》,而明白了“罪”的反義詞就是“罰”——意味著那種自我的審判、自我的受罰才可以消解罪惡之感——不把審判交給神。在這場(chǎng)贖罪之旅中,身體充當(dāng)了重要的媒介作用?!拔摇闭J(rèn)為“活著即是罪惡的種子”——這里的“罪惡”“并非觸犯社會(huì)或道德所形成的罪惡,更多是指人類的原罪,如性欲、貪欲、權(quán)欲等”。而有生命存在,種種欲望就不會(huì)消止,罪惡也不會(huì)洗清,身體作為生命的承載,自然也成為承載原罪的容器。于是身體的病痛和摧殘是讓靈魂得到贖罪,在精神徹底崩潰后“我”“沒命地喝酒,把身體糟蹋得更加不成樣子”,并且“我”從來(lái)都不懼怕死亡,因?yàn)樵凇拔摇钡淖锔幸庾R(shí)中,死亡即意味著一切罪惡的結(jié)束,可以“通過(guò)死亡來(lái)達(dá)到自身境界的升華”。

    日本有“私小說(shuō)”的傳統(tǒng),而根據(jù)伊藤整和平野謙1945年對(duì)“私小說(shuō)”的分類,太宰治的《人間失格》無(wú)疑是趨向生存危機(jī)的“破滅型”。小說(shuō)呈現(xiàn)了大庭葉藏一步步墮落為邊緣人的過(guò)程,充滿了頹敗之感。而大庭葉藏所反映的無(wú)論是邊緣人的屬性、失鄉(xiāng)的情緒或是身體的墮落都是戰(zhàn)敗后許多日本青年所醞釀的一股情緒。甚至與郁達(dá)夫一系列自敘傳小說(shuō)中主人公的頹敗與迷失遙遙相映,他們所書寫的都是時(shí)代歷史性的“邊緣人”,所反映的都是新舊轉(zhuǎn)化時(shí)期人的“生存”與精神的雙重危機(jī)。

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