《道德經(jīng)》自然觀下大學(xué)生提升生態(tài)文明意識(shí)途徑探析

張馳

摘 要：本文考察《道德經(jīng)》的相關(guān)哲學(xué)理念，從生態(tài)文明的視野下總結(jié)道家的自然觀理論，從認(rèn)知體系、內(nèi)在要求、方法論三個(gè)維度把握，并且從這三個(gè)層面給出《道德經(jīng)》自然觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)提升上的建議。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》; 生態(tài)文明; 大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2021）8-109-002

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的重要性，他指出：“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！毕雽?shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀是必不可少的重要前提條件。在具體落實(shí)樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀時(shí)，我們需要廣泛吸取西方國(guó)家的生態(tài)文明經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義生態(tài)文明思想，同時(shí)也不應(yīng)該遺忘在我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的、有益于培育社會(huì)主義生態(tài)文明觀的哲學(xué)思想。從傳統(tǒng)文化中挖掘生態(tài)文明思想，既可以賦予傳統(tǒng)思想新的價(jià)值，有助于文化發(fā)展，同時(shí)，對(duì)于大學(xué)生群體而言，從傳統(tǒng)中挖掘也更易于教學(xué)和接受。因此，本文選取傳統(tǒng)思想中的道家思想為例，探析落實(shí)生態(tài)文明觀建設(shè)的可能途徑。

一、《道德經(jīng)》自然觀概說

1.道法自然——道家思想的自然觀認(rèn)知體系

“道”是《道德經(jīng)》最重要的哲學(xué)觀念之一，“道”在道家的哲學(xué)認(rèn)知體系中是天地萬物之本源“道生一、一生二、二生三、三生萬物。[1]”并且“先天地生……獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，“道”被道家賦予了宇宙母題的性質(zhì)，而道家又同時(shí)指出“道”的運(yùn)作規(guī)律，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如果放在生態(tài)文明的視域下予以觀照，“道”——這種宇宙母題的自然屬性便擁有了極高的思想地位，因此，遵循“道”的自然觀便成為道家思想認(rèn)知體系中重要的部分。

“自然”是道的基本運(yùn)行規(guī)則。“自然”在道家思想中最基本的含義就是“如其所是”，就像王弼所注“法自然者，在方法方，在圓法圓，與自然無所違也，自然者，無稱之言，窮極之辭也[2]”。由此可見，”道法自然“所強(qiáng)調(diào)的“道”不僅是一種萬物起源的母體論思想，而且要能夠依乎萬物本身所是，并且來滋養(yǎng)萬物，推動(dòng)萬物的運(yùn)行，這便賦予“道”更深刻的生態(tài)文明意蘊(yùn)?！暗馈奔扔凶鳛槠鹪吹哪割}性質(zhì)，而又“道法自然”，體現(xiàn)了自然為一切事物根本的觀念，把自然的地位提升了，同時(shí)“道”又“以輔萬物之自然，而不敢為”，既強(qiáng)調(diào)自然也強(qiáng)調(diào)了萬物，體現(xiàn)出一種對(duì)萬物“如其所是”存在的尊重意識(shí)。

在上述“自然”或者說“如其所是”為核心的生態(tài)認(rèn)知體系之下，《道德經(jīng)》進(jìn)而提出了相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在要求和實(shí)踐論、方法論。

2.少私寡欲——道家自然觀的內(nèi)在要求

自然界的承受能力具有一個(gè)客觀存在的限度，生態(tài)文明建設(shè)要解決的問題中最重要的問題之一便是人類應(yīng)如何面對(duì)這一限度的問題。在此，道家的自然觀認(rèn)為，“道”所代表的是一種和諧的狀態(tài)，只要人類能夠依照自己天性行事，就不會(huì)僭越自己的“道”，去觸及自然界承受能力的限度，而自然萬物若也能這樣“如其所是”，那就達(dá)到了道家哲學(xué)的最高境界。因此可以發(fā)現(xiàn)，在道家的自然觀中，人與自然關(guān)系發(fā)生的沖突，事實(shí)上是一種雙向的傷害，既不能讓萬物“如其所是”，也不能讓人本身因其自然，所以道家進(jìn)而提出的內(nèi)在要求就是“見素抱樸，少私寡欲”，人類如果能“少私寡欲”，懂得適可而止，就可以避免這些傷害。

“少私寡欲”的內(nèi)在要求對(duì)于緩解生態(tài)危機(jī)具有重要的作用，此觀念所牽涉到的已經(jīng)是一個(gè)生態(tài)“極限”思想的雛形。工業(yè)時(shí)代以來所面臨的生態(tài)問題很大程度上是在人類日益膨脹的需求趨勢(shì)下，對(duì)自然界“極限”的無視和跨越導(dǎo)致的，“少私寡欲”意味著一種克制，不過需要反思的是，克制是否一定意味著對(duì)人類利益的損失，實(shí)際上自然的承受限度在被突破之后，往往也會(huì)對(duì)人類帶來意想不到的嚴(yán)峻后果，“少私寡欲”反而成為了一種人類的自我保護(hù)行為。

3.無為——道家自然觀方法論

“無為”是《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的一種方法論，“道常無為而無不為”，道家的“無為”并不是意味著不為，而是“不干擾、不妄為[3]”。在《道德經(jīng)》的話語體系中，“無為”是作為一種相對(duì)概念，相對(duì)于“為”提出的，“為”是一種積極介入的態(tài)度，這種態(tài)度往往指在政治功名之上，道家認(rèn)為其“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之?！倍裟軓纳鷳B(tài)文明的角度出發(fā)，這里的“為”所投射出的概念就是過度傷害自然，因此“無為”也就不是不為，而是一種尊重自然生態(tài)“極限”的方法論了。

考察“無為”這一方法論時(shí)，最引人注目的是其中蘊(yùn)含著的可持續(xù)發(fā)展思想，“無為”反而應(yīng)當(dāng)是有取舍的“為”，在面對(duì)花草樹木、飛禽走獸這些生命上的尊重和不傷害，在面對(duì)自然環(huán)境上則要維持其生態(tài)穩(wěn)定，引導(dǎo)生態(tài)發(fā)展繁榮，既符合道家自然觀的“損有余而補(bǔ)不足”的天道規(guī)律，也是符合生態(tài)文明理論的補(bǔ)償性原則。

二、《道德經(jīng)》自然觀啟發(fā)下的大學(xué)生生態(tài)意識(shí)提升途徑

《道德經(jīng)》自然觀所呈現(xiàn)出的認(rèn)知體系、內(nèi)在要求和方法論是相輔相成的，遵循道家的自然觀，必須將三者放到同等的高度之上，予以系統(tǒng)的把握。在對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)構(gòu)建時(shí)，也應(yīng)當(dāng)從這三個(gè)方面來提升，同時(shí)，承擔(dān)教育義務(wù)的學(xué)校和富有受教育義務(wù)的學(xué)生都是生態(tài)文明貫徹的重要一環(huán)。在這三個(gè)方面入手之時(shí)，應(yīng)當(dāng)分別從學(xué)校教育和學(xué)生自主學(xué)習(xí)兩個(gè)層次分別實(shí)踐。

1.認(rèn)知體系的構(gòu)建——生態(tài)文明知識(shí)學(xué)習(xí)

認(rèn)知體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以學(xué)校引導(dǎo)為主，在學(xué)校的引導(dǎo)下教育《道德經(jīng)》自然觀的體系，是大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)領(lǐng)會(huì)的重要方式。學(xué)校教育為主，要求發(fā)揮課堂和課后兩方面的作用，課堂上應(yīng)利用思政課，而課后應(yīng)當(dāng)從校園環(huán)境建設(shè)入手。

思想政治理論課是《道德經(jīng)》自然觀體系實(shí)踐最有效的方式，這要求思政教師充實(shí)教學(xué)知識(shí)，在充分了解《道德經(jīng)》自然觀的基礎(chǔ)上，發(fā)掘其中符合社會(huì)主義生態(tài)文明和大學(xué)生生態(tài)文明提升實(shí)際的部分，用易于理解，易于接受的語言闡述。同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，不能以《道德經(jīng)》自然觀直接灌輸，這不僅不利于生態(tài)文明意識(shí)的提升，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生抵觸和逆反心理，思政教師應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)中所遇見的生態(tài)問題入手，避免空談理論，著力于在實(shí)際生態(tài)問題的解決中給學(xué)生提供范例，引導(dǎo)學(xué)生自覺利用《道德經(jīng)》自然觀去面對(duì)。

生態(tài)文明認(rèn)知體系的構(gòu)建不僅要發(fā)揮課堂作用，校園生態(tài)環(huán)境的建設(shè)也是必不可少的一環(huán)，環(huán)境的建設(shè)能產(chǎn)生潛移默化的影響，讓學(xué)生感知生態(tài)文明之美的同時(shí)，培育起生態(tài)文明保護(hù)思想的種子。因此學(xué)校有必要加大校園生態(tài)建設(shè)的投入，重新考察校園設(shè)計(jì)，調(diào)整綠化布局，制作可供觀瞻的綠地環(huán)境，而在細(xì)節(jié)上，建筑設(shè)計(jì)、電力供應(yīng)等方面，也應(yīng)當(dāng)使用環(huán)保材料、清潔能源。也要發(fā)揮宣傳的作用，將學(xué)校在生態(tài)環(huán)境上的成就宣傳出去，讓學(xué)生產(chǎn)生自豪感。

2.內(nèi)在要求的樹立——價(jià)值觀培養(yǎng)

在認(rèn)知體系的構(gòu)建時(shí)，學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀就自然有所生長(zhǎng)，這時(shí)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮大學(xué)生主體的自主學(xué)習(xí)作用。大學(xué)生主體的自主學(xué)習(xí)有三個(gè)維度，首先要熟悉我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得的成就，以及我國(guó)生態(tài)環(huán)境仍面對(duì)的問題，同時(shí)意識(shí)到生態(tài)問題與個(gè)人的密切關(guān)聯(lián)，其次要深入體會(huì)《道德經(jīng)》自然觀精神，把握生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，從思想的高度俯視生態(tài)所面臨的危機(jī)，最后還要學(xué)習(xí)生態(tài)文明保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，為生態(tài)文明保護(hù)實(shí)踐學(xué)習(xí)相關(guān)方法。

這些層面要求大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的自然觀，還要主動(dòng)全面地了解生態(tài)方面的相關(guān)知識(shí)，自覺利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等資源，閱讀相關(guān)書籍，觀看相關(guān)視頻，也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)參加相關(guān)講座活動(dòng)。

3.方法論的踐行——生態(tài)道德實(shí)踐

方法論的踐行需要學(xué)生和學(xué)校的共同參與，學(xué)生要善待自然、保護(hù)自然，而學(xué)校也要開展相關(guān)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生參與各類社會(huì)實(shí)踐。在學(xué)生的維度上，生態(tài)道德實(shí)踐是上述認(rèn)知體系建構(gòu)和內(nèi)在要求樹立的最終落腳點(diǎn)，而《道德經(jīng)》自然觀也只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)其價(jià)值，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)?shù)叫@生活和社會(huì)生活兩個(gè)層面上踐行，首先在校園生活中可以從小事做起，譬如不踩踏草坪，離開宿舍關(guān)閉電源，節(jié)水節(jié)能等等;在社會(huì)生活中要積極宣揚(yáng)生態(tài)文明保護(hù)的觀念，譬如可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表《道德經(jīng)》自然觀和生態(tài)保護(hù)的相關(guān)言論，同時(shí)也要以身作則，譬如可以在出行時(shí)選取公共交通工具，飲食不浪費(fèi)，也可以參與相關(guān)志愿者活動(dòng)。

在學(xué)校方面，應(yīng)當(dāng)開展多種多樣的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生在實(shí)際中體會(huì)生態(tài)文明意識(shí)，提升道德修養(yǎng)。學(xué)校既可以通過社會(huì)實(shí)踐，也可以發(fā)揮模范榜樣作用去引導(dǎo)。在社會(huì)實(shí)踐上，學(xué)校可以組織學(xué)生參與生態(tài)文明保護(hù)宣傳，參與校園生態(tài)建設(shè)的志愿者項(xiàng)目，也可以帶領(lǐng)學(xué)生考察相關(guān)生態(tài)保護(hù)效果突出的景區(qū)等地，同時(shí)也要積極發(fā)揮榜樣作用，組織生態(tài)知識(shí)競(jìng)賽或生態(tài)文學(xué)閱讀、生態(tài)攝影等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與，給表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生頒發(fā)相關(guān)證書和獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的積極性。

三、小結(jié)

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)重要源頭，《道德經(jīng)》中的生態(tài)文明思想值得我們更加深入地挖掘和利用，這不僅是傳統(tǒng)文化尋根的自覺要求，也是社會(huì)主義文化自信事業(yè)的重要部分?！兜赖陆?jīng)》所蘊(yùn)含的“道法自然”“少私寡欲”“無為”等思想具有樸素的生態(tài)哲學(xué)，其中擁有相當(dāng)豐富的生態(tài)文明意識(shí)，在當(dāng)今生態(tài)問題逐漸受到重視之際，如何利用《道德經(jīng)》的自然觀，并且讓大學(xué)生群體自覺的實(shí)踐，是非常值得研究的話題。

本文為江蘇省大學(xué)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目成果（項(xiàng)目號(hào)：2020NFUSPITP0774，指導(dǎo)教師：張興春）

參考文獻(xiàn)：

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[2]樓宇烈校釋.道家道德經(jīng)注校釋（[魏]王弼注）.北京：中華書局，2008

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