生態(tài)批評(píng)視角下對(duì)安房直子作品的研究

錢程

摘 要：日本童話作家安房直子寫過多部童話作品集，其中包括《風(fēng)與樹的歌》和《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》。筆者擬選取這兩部童話集中的代表作品進(jìn)行分析。其中《風(fēng)與樹的歌》中選取了《狐貍的窗戶》《花椒娃娃》《天空顏色的搖椅》《雨點(diǎn)兒和溫柔的女孩》。另在《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》中，選取了《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》《海之館的比目魚》《系圍裙的母雞》《日暮時(shí)分的客人》《貓的婚禮》《原野盡頭的國度》。在童話集中，生態(tài)環(huán)境是其中必不可少的因素，人與自然也成為童話集的主題之一。本文擬從生態(tài)批評(píng)的視角，對(duì)安房直子的童話作品中所包含的生態(tài)觀進(jìn)行分析，有利于從生態(tài)視角解讀安房直子的作品特色。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng); 童話; 日本文學(xué); 人與自然

中圖分類號(hào)：I106? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）10-073-002

一、生態(tài)批評(píng)及相關(guān)作品研究

王諾（2009）將生態(tài)批評(píng)定義為：“在生態(tài)主義，尤其是生態(tài)整體主義下對(duì)文學(xué)和自然關(guān)系進(jìn)行探討的文學(xué)批評(píng)?！边@里的生態(tài)批評(píng)并不僅僅局限于與自然相關(guān)的作品的解讀。斯洛維克認(rèn)為，“沒有任何一部文學(xué)作品，不管它產(chǎn)生于何處，完全不能被生態(tài)地解讀”。因此，筆者認(rèn)為從生態(tài)批評(píng)的角度去分析安房直子的童話是有一定學(xué)理價(jià)值的。而其中通過對(duì)童話的分析，立足自然去研究人與自然的關(guān)系，能夠發(fā)現(xiàn)作者蘊(yùn)含在童話中的生態(tài)觀念。這與對(duì)其他文學(xué)作品的生態(tài)分析有所不同。

近年來，學(xué)者們致力于“生態(tài)批評(píng)”的研究，此處筆者試舉兩例。徐嵐（2021）在《一場(chǎng)自然的革命——生態(tài)批評(píng)視角下的<達(dá)摩流浪者>》一文中，從生態(tài)批評(píng)視角分析書中包含的自然、社會(huì)和精神生態(tài)。關(guān)于生態(tài)批評(píng)，他提出了“非中心化”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然是作為人類對(duì)本源而存在的。左甜（2021）在《生態(tài)批評(píng)視野下<還鄉(xiāng)>中的愛敦荒原》中分析道，愛敦荒原有著“回歸”和“逃離”的主題，這一主題也是對(duì)人與自然之間“回歸”和“逃離”關(guān)系的思索。本文的“生態(tài)批評(píng)”是立足于童話的分析。相比于張楊（2016）的《藍(lán)色烏托邦——生態(tài)批評(píng)視域下的<水孩子>》所立足的生態(tài)危機(jī)，將焦點(diǎn)放在生態(tài)破壞上，闡述在環(huán)境逐漸惡化的情況下，樹立保護(hù)意識(shí)、落實(shí)保護(hù)措施，才能達(dá)到恢復(fù)生態(tài)的目的。安房直子的作品中刻畫的是一種自然界和諧、友好的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)又暗示了人類社會(huì)中的生態(tài)破壞現(xiàn)狀。

二、對(duì)人與自然關(guān)系的思考和期待

王諾（2002）認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)理論包括四個(gè)需要解決的問題：一、人類是否應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持成為世界的中心。二、發(fā)展：人類的發(fā)展和生態(tài)的發(fā)展。三、科技。四、強(qiáng)調(diào)古代東方文明的精神資源的重要性。首先是人類是否應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持成為世界的中心，這一觀點(diǎn)和《一場(chǎng)自然的革命——生態(tài)批評(píng)視角下的<達(dá)摩流浪者>》是相似的。人類如果作為世界的中心，對(duì)世界會(huì)有更高的控制權(quán)，在對(duì)世界的規(guī)劃以及更高文明的探索上會(huì)有更多想法。但是人類作為中心，在一定程度上剝奪了其他生物自由生存的權(quán)利。所以對(duì)于這個(gè)問題的思考是很有價(jià)值的。第二個(gè)問題有關(guān)發(fā)展，即人類的發(fā)展和生態(tài)的發(fā)展。人類的發(fā)展是否等于生態(tài)的發(fā)展，人類的發(fā)展是在促進(jìn)生態(tài)的發(fā)展還是抑制生態(tài)的發(fā)展，應(yīng)該以人類的發(fā)展為主還是以生態(tài)的發(fā)展為主？這些問題是一直困擾著我們的問題，也是需要被解決的問題。第三個(gè)問題有關(guān)科技，科技是導(dǎo)致人和自然關(guān)系破壞的重要因素?？萍枷褚话央p刃劍，一方面促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，另一方面卻在人類和自然的關(guān)系中扮演了一個(gè)破壞者的角色。最后一個(gè)問題是強(qiáng)調(diào)古代東方文明的精神資源的重要性。西方在生態(tài)批評(píng)方面的研究成果是非常豐富的，但與此同時(shí)，東方的生態(tài)觀念也有很高的借鑒價(jià)值。因此需要考慮中西方生態(tài)觀念的互補(bǔ)、互動(dòng)。

陳美玲（2020）認(rèn)為，探討人與自然關(guān)系是安房直子作品中的主旋律，她對(duì)自然充滿思考和期待，并試圖找到其中的一個(gè)平衡點(diǎn)[1]。因此，筆者試在此基礎(chǔ)上對(duì)《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》以及《風(fēng)與樹的歌》中的《雨點(diǎn)兒和溫柔的女孩》進(jìn)行分析。筆者認(rèn)為，童話中不同的人物都有不同的象征，每一個(gè)人物都有自己存在的價(jià)值。因此筆者對(duì)童話中不同人物進(jìn)行分析，希望能從中找到人與自然關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系和作者的生態(tài)觀念。

《雨點(diǎn)兒和溫柔的女孩》中，雨精媽媽去農(nóng)民家中要砂糖給雨精寶寶，卻受到農(nóng)戶女主人的欺騙，在夏天只為她家地里的甘蔗下雨來換取白砂糖。最終在夏天結(jié)束的時(shí)候，雨精媽媽變成了一條彩虹。雨精寶寶去索要砂糖，卻得知女主人賣了甘蔗。為了給母親報(bào)仇，在甘蔗收獲的時(shí)候，雨精寶寶下了暴雨要沖毀農(nóng)田和村莊。最后農(nóng)戶女主人的孫女抱著砂糖罐沖進(jìn)洪水里救了全村的人。在這篇童話中，雨點(diǎn)兒媽媽和雨點(diǎn)兒是自然的象征，農(nóng)戶女主人是企圖破壞自然、破壞生態(tài)的人類的象征，小女孩是反思生態(tài)破壞、祈求生態(tài)和諧的人類的象征。雨點(diǎn)媽媽下雨滋潤大地、女主人給雨點(diǎn)兒媽媽砂糖，原本這是一個(gè)和諧的狀態(tài)。但是農(nóng)戶女主人的貪得無厭，導(dǎo)致了雨點(diǎn)兒媽媽的死亡。至此，原本美好的生態(tài)關(guān)系破裂。于是，象征自然的雨點(diǎn)兒寶寶成為了無情的自然，給了人類沉重一擊。但是在結(jié)尾，女孩抱著砂糖罐沖進(jìn)洪水中，暗示了在這兩敗俱傷的結(jié)果下，人類深刻反思自己的錯(cuò)誤行徑，并為之做出巨大改變。這篇童話要表達(dá)的是人們對(duì)自然的傷害，同樣也會(huì)招致自然對(duì)人類不可挽回的傷害。人類如果成了世界的主宰，自然便只能成為人類的附屬。在這樣一種不平衡的關(guān)系下，人能否長久地和自然共存？筆者認(rèn)為這是作者關(guān)于人與自然關(guān)系的第一層考慮。這也與上文提及的王諾（2002）提出的四個(gè)問題中的第一個(gè)問題相照應(yīng)，即人類是否應(yīng)該打破“人類中心”的固有觀念，走出“人類中心、生態(tài)附屬”的困局。

如果說《雨點(diǎn)兒和溫柔的女孩》講的是人對(duì)自然的傷害，那么《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》就是自然對(duì)人的救贖。在這種關(guān)系下，人類的發(fā)展和生態(tài)的發(fā)展都能夠得到延續(xù)和發(fā)展。此處和王諾（2002）提出的發(fā)展問題相似。主人公老奶奶是一個(gè)獨(dú)居老人，她幻想自己有一個(gè)兒子，還有三個(gè)孫子。有一天狗獾化作一個(gè)名為千枝的女孩帶著野玫瑰香味的肥皂來到老奶奶店里，托她賣肥皂。在心理上給了老奶奶寄托。不久，千枝帶著兩個(gè)弟弟再次上門，祖孫一起做豆沙糯米團(tuán)子。這讓老奶奶想起了年少時(shí)與家人相伴的景象。夜宿在老奶奶家的三只狗獾現(xiàn)出原形后，再也沒出現(xiàn)過。老奶奶跟著野玫瑰肥皂做成的肥皂泡找到了三只狗獾，祖孫終于相見。在這篇童話中，狗獾千枝和兩個(gè)弟弟象征自然，老奶奶象征人類。代表自然的狗獾們給人類送來溫暖，人類也給予自然不求回報(bào)的尊重和關(guān)愛。二者之間的關(guān)系達(dá)到了一種平衡和穩(wěn)定。相比《雨點(diǎn)兒和溫柔的女孩》中惡劣的生態(tài)關(guān)系，在《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》中，作者對(duì)人和生態(tài)賦予了很大的期待。人與自然的關(guān)系不是人對(duì)自然的單向關(guān)系，而是雙向的。筆者認(rèn)為，這是作者關(guān)于人與自然關(guān)系的第二層考慮，即人和生態(tài)之間形成一種良性循環(huán)，不斷向前發(fā)展。

余澤娜（2021）認(rèn)為，在人與自然和諧共生中蘊(yùn)含三層關(guān)系。第一，自然與人共生。第二，人類必須敬畏自然。第三，人要認(rèn)識(shí)、尊重并合理利用自然規(guī)律。

在安房直子的童話作品中，第一層和第二層關(guān)系表現(xiàn)得尤為明顯。首先，人類依賴自然。人類維系生存的物質(zhì)資源來源于自然。在《天空顏色的搖椅》中，木匠有個(gè)失明的孩子，她看不見世間萬物，不知道什么是花，什么是草，什么是藍(lán)天，什么是白云。對(duì)她來說，自然的一切都是缺乏的。而她卻需要自然的物質(zhì)資源來填補(bǔ)她內(nèi)心的空白。這個(gè)時(shí)候，風(fēng)的孩子給木匠的瞎眼女兒送來了自然界的各種顏色，讓她能夠感知到世間的美好，讓她能夠在黑暗里體會(huì)到光明的存在。在《花椒娃娃》中，花椒娃娃給困境中的三太郎送小豆，幫助他們做丸子渡過難關(guān)。對(duì)三太郎來說，他缺少的不僅是做菜的材料，更是生存的依靠。而花椒娃娃作為自然的化身，給他帶去了生的希望。在《海之館的比目魚》中，比目魚為了報(bào)答學(xué)徒島尾的恩情，幫助他成為一代名廚，并組建了一個(gè)幸福的家庭。其次是人類對(duì)自然的敬畏。在《狐貍的窗戶》中，獵人最終交出了手中的獵槍。獵槍殺死的是獵物，但同時(shí)也是自然界中的每一條生命。

安房直子的童話創(chuàng)作中不僅包含了對(duì)人與自然關(guān)系的思考，還暗含了一種期待。

《狐貍的窗戶》講述了一個(gè)獵人在回家途中遇到一只白狐貍。為了能夠?qū)⒁桓C狐貍?cè)揩C殺，便一路追著狐貍，卻誤入一家桔梗店。狐貍給獵人染指甲。獵人在窗戶上看到了多年前被獵殺的狐貍母親。他看著美麗的指甲，想到了自己的母親。最終將槍作為交換，離開了桔梗店。獵人交出槍，狐貍給獵人涂指甲，這是作者理想中的自然與人類相處的關(guān)系。

在《系圍裙的母雞》中，農(nóng)民三十郎的妻子因病離世，他自己也因?yàn)檫B日操勞而一病不起。曾經(jīng)受妻子照顧的母雞出現(xiàn)，為了報(bào)答女主人的恩情，精心照料孩子。三十郎卻逐漸對(duì)母雞感到不滿，在新婚那天殺了母雞。至此，人與自然的關(guān)系似乎破裂。但作者又刻畫了一個(gè)和三十郎前妻一樣和善的女人，她帶著孩子照顧小雞。最終小雞飛上太陽的國度。文章結(jié)尾寫道，“總有一天，那些小雞會(huì)在他們需要幫助的時(shí)候出現(xiàn)”。筆者認(rèn)為這句話暗示了人類和自然互相幫助的正向關(guān)系。

此外，在《日暮時(shí)分的客人》中，黑貓找裁縫店主人買布。作為一只貓，它并不害怕人類的傷害，反而讓裁縫店主人賣布給它?！敦埖幕槎Y》中，野貓邀請(qǐng)妻子的主人參加婚禮。

在現(xiàn)實(shí)生活中，科技為人類社會(huì)的飛速發(fā)展產(chǎn)生助力的同時(shí)，無形中也為生態(tài)的發(fā)展造成負(fù)擔(dān)，人類逐漸成為世界的中心。各種工業(yè)生產(chǎn)所造成的污染，破壞了原本可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，取而代之的是自然資源的枯竭、動(dòng)物的滅絕以及人類的各種疾病?？此瓶焖侔l(fā)展的人類，實(shí)際上面臨著潛在而巨大的危機(jī)。但是在美好的童話故事中，這種和諧的生態(tài)關(guān)系還存在著。筆者認(rèn)為，這些童話故事中不僅包含著對(duì)生態(tài)發(fā)展的反思，也暗含一種對(duì)未來的期待。

三、小結(jié)

在《風(fēng)與樹的歌》以及《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》兩部童話集中，無論是對(duì)自然環(huán)境的描繪，還是對(duì)人與自然相處狀態(tài)的暗示，都包含了一種共生共存的思想。筆者認(rèn)為，安房直子的童話包含了兩個(gè)層面的思考：一、人類如果成了世界的主宰，自然便只能成為人類的附屬。在這樣一種不平衡的關(guān)系下，人能否長久地和自然共存？二、人和生態(tài)之間應(yīng)該形成一種良性循環(huán)，不斷向前發(fā)展。也就是說，童話之所以美好，不僅因?yàn)樽髡邔?duì)各種意象的精心刻畫，還在于在童話故事中，無論是人類還是動(dòng)物，抑或是植物，都處于一種互動(dòng)的狀態(tài)之中，成為了不可或缺的一部分。這是安房直子在她的作品中隱藏的生態(tài)觀，也是在閱讀童話作品時(shí)可以深入挖掘的地方。

基金項(xiàng)目：南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“中日流行語對(duì)比下的社會(huì)心理動(dòng)因的研究”（2019NFUSPITP0524）

本文在寫作過程中承蒙成玉峰老師的指導(dǎo)，特表謝忱。

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