今天我們怎么做好教育
——《什么是教育》讀后感

文|黃詩堯

一、教育，應(yīng)該把“販運真理”當(dāng)作使命

教育的主導(dǎo)者是教師。杰克森說：“教師‘販運真理’的形象是我一直以來令人信服的發(fā)現(xiàn)?！苯處煹摹柏溸\”形象是大家普遍認(rèn)可的，但我們?nèi)粘！柏溸\”的是什么？是知識。說到這里，我想起懷特海一句無奈的感慨：“在古代的學(xué)校里，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在現(xiàn)代的大學(xué)里，我們卑微的目標(biāo)卻是教授各種科目。從古人追求神圣的智慧墮落為現(xiàn)代獲取各個學(xué)科的教材知識，標(biāo)志著在漫長的時間里教育的失敗。”那么，懷特海所說的“智慧”與杰克森所談的“真理”是否有相同之處呢？“真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映”，而智慧是“人們擁有思考、分析、探求真理的能力”?？梢?，二者之間有著很高的相似度。所以，我們也可以認(rèn)為杰克森和懷特海的觀念有著高度一致性，那就是教育應(yīng)該追求智慧，而不是獲取知識；應(yīng)該販運真理，而不是販運知識。

那么，販運知識和販運真理之間有什么區(qū)別呢？我想，最重要的區(qū)別不僅僅是它們所包含的內(nèi)容不同，還有獲得它們所經(jīng)歷的途徑也不同：販運知識只要以講述、傾聽、記憶為主，而販運真理則必須是個體憑借已有的知識、經(jīng)驗、常識等去親歷、去感受、去體驗、去發(fā)現(xiàn)、去頓悟、去生成。這樣的不同會帶給學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)結(jié)果的不同。就語文學(xué)科而言，在教學(xué)中如果教師只是簡單地販運知識，那么學(xué)生一節(jié)課的成果就是掌握了幾個生字的讀音、幾個新詞的寫法或是多了一首會背的詩。這樣的話，這節(jié)課完成的教學(xué)目標(biāo)就局限在知識層面。這并不是說學(xué)生不需要學(xué)習(xí)新知識，而是知識的掌握只是教學(xué)目標(biāo)最基礎(chǔ)的一個維度，最容易達(dá)成。我認(rèn)為，主動探究的興趣、發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力、內(nèi)心體驗的豐富和心靈世界的豐盈才是學(xué)生更需要從合格的課堂中收獲的?！厄鸷屠走_(dá)》喚醒了學(xué)生對自然科學(xué)的好奇心，《一個豆莢里的五粒豆》培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識和提問能力，《女媧補(bǔ)天》打開了學(xué)生幻想世界的大門，《一只窩囊的大老虎》讓學(xué)生關(guān)注平凡生活中的酸甜苦辣。這是智慧、真理的傳遞賦予課堂的獨特魅力。相比而言，只販運知識，不注重能力提升和心靈培育的課堂是不利于學(xué)生健全發(fā)展的。

那么，教師在教學(xué)中該如何販運真理呢？如何才能真正把教師所販運的真理交到學(xué)生的手中呢？

杰克森提出：“在理想的情況下，在自我構(gòu)建的過程中，這種控制會在內(nèi)部發(fā)生，接下來反對和異議會發(fā)生但不公開地表現(xiàn)出來。對真理販運的控制轉(zhuǎn)移到了個人手里，此時，它處于自由社會中。在最好的條件下，其最終的管理者不是別的，正是思維本身，思維在做自己的事情，行使自己的自由、沿著自己的軸線轉(zhuǎn)動、發(fā)揮自己的潛力?！边@一段論述告訴我們，真理被從教師手中販運到學(xué)生手中有一個很重要的橋梁，這個橋梁就是“反對”和“異議”。在學(xué)生個體內(nèi)心里對教師傳遞的真理有了反對和異議的時候，管理者就不再是教師，而是學(xué)生個人的思維，在思維自由的、沿著自己的軸線轉(zhuǎn)動、發(fā)揮自己潛力的時候，就真正完成了真理的販運。

我們不能不承認(rèn)，在教育中，因為教師對“販運真理”身份認(rèn)識的欠缺，以至于常常把販運知識當(dāng)作了教育的主要任務(wù)，并運用各種手段保證販運的成功。可見，認(rèn)識到什么是正確的，知道如何傳遞正確的是教育者一個十分重要的任務(wù)。

二、教育，著力于為思維活動開辟渠道

杰克森說：“教育的主要任務(wù)是為思維活動開辟渠道——保持它的焦點，確保它在正確的軌道上。”為什么在這里特別強(qiáng)調(diào)了思維的“焦點”呢？因為，思維具有可漂移性，也就是我們常說的“開小差”。也許一個不起眼的因素觸動了學(xué)生某一部分的神經(jīng)，他的思維就會在自己都毫無知覺的狀態(tài)下“從一個主題轉(zhuǎn)移到另一個主題，就像一只蝴蝶從一朵花飛到另一朵花上，像一只小鳥在枝頭跳上跳下”。思維的跳躍性本無可厚非，但在對某一個專題、某一個真理研究學(xué)習(xí)的狀態(tài)中，這樣的跳躍會沖淡對主題的思考，使研究和思維旁逸斜出，最終走到與當(dāng)下學(xué)習(xí)毫無關(guān)聯(lián)的狀態(tài)之中。尤其是小學(xué)生，他們思維的跳躍不是表現(xiàn)在從一個深度走向另一個有價值的深度，而是往往被細(xì)枝末節(jié)所吸引，跳躍到和主題關(guān)聯(lián)不密切的問題之上，甚至跳躍到和主題毫無關(guān)聯(lián)的生活瑣事之中。我們在教學(xué)中所看到的學(xué)生走神、發(fā)呆、無緣無故地發(fā)笑就是學(xué)生思維“出軌”的具體表現(xiàn)。

那么，思維的軌道是什么樣子的呢？杰克森結(jié)合歷代哲學(xué)家的思考和自己的觀察，為我們清晰地、生動形象地描繪出三種思維的軌跡：水平的、垂直的和橢圓形的。他這樣為我們解讀三種思維的表現(xiàn)形式———

水平思維：“當(dāng)對已知的或者剛剛說的內(nèi)容逐漸添加新內(nèi)容以拓展思維領(lǐng)域時，這種思維活動就是水平思維?！边@種思維形式通過語言表達(dá)出來的時候，有一些標(biāo)志性的詞語，就是“也”“和”“此外”“另外”“再有”等等，這些小小的連詞“作為邏輯鉸鏈將并行的思想聯(lián)結(jié)起來，標(biāo)志著思想領(lǐng)域的逐步擴(kuò)展”。

垂直思維：“探求一般性、性質(zhì)或極限時，旨在向上超越自我，或者相反，向下滲透直到到達(dá)它的根基時，這樣的思維活動是垂直的?！边@種思維表現(xiàn)為“向上超越”或者“向下滲透”，超越也好，滲透也罷，都是對當(dāng)下探求的提煉、總結(jié)，或者是抽象。垂直思維的軌道通過語言表達(dá)出來的時候，也有一些標(biāo)志性的詞語，那就是“最重要的是”“基本上”“根本”“最終”“最后”“首先”。

橢圓形思維：“思維的橢圓形運動旨在限定或糾正已經(jīng)作出的斷言，它會讓思維返回，并重新開始，就如同一顆行星在橢圓形的軌道上繞著太陽旋轉(zhuǎn)一樣?！边@一類思維軌道也有一些標(biāo)志性的詞語和短語，如“不過”“但是”“然而”“盡管如此”“相反”。在表達(dá)中，這一類詞語后面緊跟的都是對前面所談觀點的反思和否定。黑格爾將這種否定視為一種動力，視為推動思維前進(jìn)的一個小小發(fā)動機(jī)。每一個真理都不是真理的全部，都是有待修訂和改正的形式表現(xiàn)出來的非真理，而每一次的轉(zhuǎn)折就是對自身進(jìn)行修補(bǔ)的一個過程。

當(dāng)我們明晰了學(xué)生學(xué)習(xí)中思維的軌跡，知道了不同思維不同的呈現(xiàn)形式，就可以有意識沿著三個主要的通道來傳遞思想，擴(kuò)大和加深思維對真理的把握，摒棄真理中的錯誤和其他缺陷，設(shè)法約束思維活動，防止它誤入歧途或者將精力浪費在其他無果而終的事情上。把其應(yīng)用到語文的教學(xué)中去，教師在揭示一個道理時，不妨設(shè)下陷阱，讓學(xué)生先對某一觀點深信不疑，覺得理應(yīng)如此，再結(jié)合事例來推倒或限定這一觀點適用的情境，得出正確的答案，達(dá)成轉(zhuǎn)折的效果。這樣既能讓學(xué)生對此留下深刻印象，也調(diào)動了他們的興趣，有效避免思維游離、精神不集中的現(xiàn)象。

以上所談，是我閱讀杰克森《什么是教育》一書的點滴感悟和對當(dāng)今教育的一些粗淺看法。最后，我想以杰克森的語言結(jié)尾：“教育基本上是一種道德事業(yè)，之所以如此，是因為它的目標(biāo)是改善。它試圖讓接觸它的每個人，老師以及學(xué)生，比現(xiàn)在更好?！毕Ｍ诖蟊姷牟恍概ο?，教育能越做越好。