龜茲石窟中日月星辰圖像的起源與色彩分析

張騰

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院 上海 200072

圖騰文化在我國源遠(yuǎn)流長。在較為古老的時期，人們生產(chǎn)生活形式較為單一，為了將心中的美好情感更好傳遞與表達，就會逐漸出現(xiàn)，各種來源于生活但是卻高于生活的藝術(shù)美學(xué)形式，那么今天我們所研究的這種龜茲石窟壁畫，就是這樣的古老生活題材的升華。

1.龜茲石窟中日月星辰圖像的起源

1.1 蘇美爾人

關(guān)于龜茲石窟中日月星辰圖像的起源，我國專家學(xué)者眾說紛紜。古巴比倫是歷史上最早將日月星辰采用藝術(shù)手法展現(xiàn)出來的國家，他們用波浪形線條或球狀線條繪畫日月星辰，表達對宇宙的崇拜，他們認(rèn)為萬物興衰，甚至是人的命運皆與日月星辰的運行有著密切關(guān)聯(lián)。公元前3500年后，坐落于美索不達米亞地區(qū)的古巴比倫王國被蘇美爾人一舉攻下，建立奴隸制城邦。在此過程中，蘇美爾城邦動蕩不安、政權(quán)頻繁更迭、法治無序，很快便被自稱“月神后裔”的漢謨拉比于公元前18世紀(jì)攻占并繼承城邦王位，此后，漢謨拉比野心勃勃，以神自詡，發(fā)動戰(zhàn)爭，統(tǒng)一美索不達米亞，但時隔不久又被亞述帝國以極端武力吞并。

1.2 古波斯帝國

隨后，斗轉(zhuǎn)星移，時代變遷，新巴比倫王國又征服亞述帝國。因此我們可以看到，靠近兩河流域出?？诘貐^(qū)，在古波斯帝國興起之前，蘇薩藝術(shù)與蘇美爾藝術(shù)一致，這一時期，西亞藝術(shù)文化對位于伊朗西部的蘇薩藝術(shù)造型影響頗多。阿淑爾神是亞述帝國時期具有“巡天穹宇”力量的超凡之神，他駕著一輛青銅鑄造的自動戰(zhàn)車，其上環(huán)繞象征光明的圓輪，戰(zhàn)車兩側(cè)帶有雙翼，顯示阿淑爾作為天神與人類的不同之處，戰(zhàn)車上的裝飾主要以青金石和黃金為主，追溯這一形象的源頭，蘇美爾的烏圖是古代兩河流域的太陽神沙瑪什原型，公元前4000年，是蘇美爾文明的正式開端。蘇美爾人相信，阿淑爾總是會駕著戰(zhàn)車在夜晚隱入西方地下，經(jīng)過宇宙中專為諸神所設(shè)的地下通道于次日清晨趕至東方，為大地播散溫暖與光明，關(guān)照著人世間發(fā)生的一切。

2.研究龜茲石窟日神月神源流的意義

2.1 有助于幫助當(dāng)代美術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作

為讓人們對龜茲石窟有所了解，中國美術(shù)學(xué)院先后舉辦“千年敘述—中國巖彩繪畫作品文獻展”“克孜爾石窟壁畫國際學(xué)術(shù)研討會”等活動。龜茲，一個神秘的國度，是絲綢之路北道中段的咽喉，是古代西域三十六國之一。關(guān)于西域故事，我國民間百姓較為耳熟能詳?shù)谋闶切饰魈烊〗?jīng)，玄奘法師在《大唐西域記》中寫道：“龜茲伎樂，特善諸國”，時隔千年之久，教育家季羨林先生更是評價：“龜茲是波斯、希臘、古印度、漢唐文明在世界上唯一交匯的地方。”可見龜茲歷史地位舉足若輕。昔日龜茲人人擅長音律、伎樂，社會開放繁榮，在藝術(shù)方面有著非凡造詣，這種對美的追求與享受，同時也體現(xiàn)在龜茲地區(qū)石窟壁畫之中。關(guān)于美術(shù)史上最早的繪畫記錄是畫在法國拉斯科洞窟巖石上的野馬與野牛，從某種意義上說，石窟壁畫是美術(shù)的源頭。開展龜茲石窟壁畫追本溯源的工作，有助于幫助當(dāng)代美術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，梳理美學(xué)理念、凈化美學(xué)思想。

2.2 為我國石窟藝術(shù)起源提供重要研究路徑

第三十八屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，作為人盡皆知的敦煌莫高窟還要早300年，中國歷史上最早的佛教石窟—龜茲克孜爾石窟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。在此之前，我國石窟壁畫的研究熱度始終聚集于敦煌莫高窟，但是多年研究，相關(guān)學(xué)者對敦煌莫高窟的追本溯源的工作依然存在諸多模糊、不真切的地方，因而將研究焦點轉(zhuǎn)移到中國歷史上最早的佛教石窟—龜茲克孜爾石窟，恰好可以為我國石窟藝術(shù)起源提供重要研究路徑。

3.龜茲石窟日神月神服裝分析

龜茲石窟的日神和月神形象在服飾方面的體現(xiàn)主要與印度的蘇利耶神比較接近，從其主要的色彩方面有極大的相似之處，但是在細(xì)節(jié)上也略有不同?？梢杂哪恼f，日神從印度在來新疆的旅途上逐漸換了衣服，變得更加本土化，符合當(dāng)?shù)氐膶徝捞攸c。在我國領(lǐng)土板塊逐漸西遷的過程中，因為吸收了很多具有西域色彩的文化，從而在不斷擴張之后，我國先民對于太陽神和月亮神的繪制色彩更加傾向于濃郁的希臘色彩巴克特里亞風(fēng)格。后來薩珊波斯崛起，我國領(lǐng)土疆域逐漸向中亞和阿富汗印度擴張，在這個擴張的過程中，東部的中亞地區(qū)一直保持著較為獨立的發(fā)展，對于外來文化和色彩并沒有做過多的引進。

隋唐以來，龜茲石窟的日神形象主要以綠色服裝為主，日神作為人們心中的神總是以統(tǒng)御者的形象出現(xiàn)，除了綠色戰(zhàn)衣之外，往往胸前的朱色邊沿包裹著藍(lán)色的鎧甲，背后有三角的翅膀。在遙遠(yuǎn)的古代，人們認(rèn)為綠色是這一時期的主要顏色，因為代表著世界萬物煥發(fā)生機，在這樣的過程中，太陽給人們帶來光明和希望，因此，它的戰(zhàn)衣以綠色為主，顯示著太陽神所到之處都是生命和活力的象征。其次是在太陽神的背后所描繪的翅膀，代表著太陽神有通天的神力，是與人類有所區(qū)分的。

4.龜茲石窟日神月神色彩分期

就龜茲石窟的整體色彩來看，龜茲石窟在對日神月神進行繪制的時候主要采用了暖色調(diào)和冷色調(diào)。這兩大色彩系統(tǒng)在龜茲壁畫的整體畫風(fēng)中，暖色調(diào)的主要是熱烈的而又莊嚴(yán)的紅色，以及明亮溫暖又十分典雅的淡黃色，此外在進行壁畫的繪制過程中，因為所繪制的對象是太陽神和月亮神，那么在對太陽神和月亮神繪制的時候，為了體現(xiàn)肅穆包容的神性氣質(zhì)，在色彩中也著重有棕色的濃郁體現(xiàn)，整體將太陽神或月亮神呈現(xiàn)出了一種較為溫暖的感覺，這種繪制風(fēng)格中，為了烘托暖色調(diào)的感覺，使其更加突出，采用的對比色主要就是松石綠。此外，第二個主要的色彩風(fēng)格就是冷色調(diào)，在這種畫風(fēng)當(dāng)中，主要出現(xiàn)的描繪色彩就是藍(lán)色，且在對太陽神進行描繪的具體過程中，對太陽神的暈染十分濃重。著述了《新疆石窟藝術(shù)》的常書鴻先生對以克孜爾為代表的新疆龜茲石窟藝術(shù)的色彩進行三個主要時期的劃分。

4.1 第一時期

第一時期主要以黑色、紅色、青色、綠色為主，在對日神和月神的人物繪制方面主要是采用粗壯遒勁的筆觸對其進行繪制，這樣的輪廓使得以日神月神為代表的壁畫人物形象整體形象呈現(xiàn)出一種粗狂飄逸、不拘一格的特征。同時，在這一時期，壁畫的用色方面也有少部分的變色體演變時期現(xiàn)，主要表現(xiàn)的顏色就是黑色、白色、石綠色、石青色。

4.2 演變時期

第二時期主要是演變時期，在這一過程中，除了第一時期的色彩運用以外，還出現(xiàn)了一種較為類似于灰沙色的朱紅色，這種色彩對人物肉體曲線和整體輪廓的勾勒上顯得更加柔和明麗，使龜茲石窟在整體視覺方面初顯華麗風(fēng)格。而且除了這種灰沙色的感覺以外，在對人物進行勾勒的時候，還出現(xiàn)了紫色、青色、草綠色、土紅色、黑色、白色等，使壁畫整體色彩感覺更加豐富絢麗。

4.3 發(fā)展時期

第三時期就是龜茲壁畫的發(fā)展中時期，從盛唐到北宋年間，這一時期對整個龜茲壁畫的發(fā)展源流來說極具代表性，這一時期所表現(xiàn)出來的色彩風(fēng)格主要就是青色、綠色、紅色、金色等，這種飽和度很高的較為明麗的顏色，這和時代有明顯的關(guān)系，在這一階段，我國社會正處于國力、文化等各個方面最為鼎盛的時期，因此，整體壁畫風(fēng)格的特點所呈現(xiàn)出來的也都是較為富麗堂皇的藝術(shù)光輝。

圖1 克孜爾石窟壁畫

結(jié)束語

自古以來，太陽和月亮就是神與統(tǒng)御者的象征。尤其是對日神的崇拜已經(jīng)有了極為悠久的歷史。并且自源起以來，在佛教的作用力之下，逐漸出現(xiàn)了東西方文明的交相輝映，使得日神月神形象更加豐富多彩、富麗飽滿。歷史讓我們知道，人類是命運的共同體，人們雖然生活在不同的地區(qū)領(lǐng)域，但是在社會文明不斷推動的過程中，依然會互相交往借鑒。通過對日神月神形象的追本溯源我們可以明顯感受到小小的圖像在歷史的發(fā)展過程中，經(jīng)歷的神奇而又漫長的必然轉(zhuǎn)變。