黎族地區(qū)生態(tài)環(huán)保與傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展

鄭 曄，黃小瓊

(海南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，?？?571158)

海南黎族人口約153萬人，占海南人口總數(shù)的18%，主要分布在海南中南部山區(qū)[1]。中南部山區(qū)是海南島重要的水源地與生態(tài)核心區(qū)，是我國熱帶生態(tài)系統(tǒng)多樣性、生物物種多樣性、生態(tài)基因多樣性最豐富的區(qū)域。在這塊神奇的土地上，世居海南的黎族人與大自然相互依存，和諧互動(dòng)，不僅創(chuàng)造了具有地方特色的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟、熠熠生輝的民族音樂文化。千百年來，這種“無紙化”的藝術(shù)形態(tài)以“心口相傳”的方式述說著過去，影響著當(dāng)下和未來，維系著黎族共同體的文化認(rèn)同，成為海南地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。然而，隨著海南現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，生態(tài)問題也頻繁出現(xiàn)并屢被報(bào)道。自然生態(tài)環(huán)境是孕育包括黎族音樂在內(nèi)的社會(huì)文化環(huán)境的土壤，尤其對少數(shù)民族而言，獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作靈感、傳承與發(fā)展更離不開獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境的支撐。人類失去了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，音樂文化也就無從談起[2]。

一、 自然生態(tài)環(huán)境是黎族音樂生存與發(fā)展的客觀條件

每一個(gè)民族文化系統(tǒng)的生成都是對所處自然、人文環(huán)境的適應(yīng)結(jié)果，尤其是少數(shù)民族群體獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂文化形式，更離不開獨(dú)特的生態(tài)資源及自然條件的支持[3]109。

(一)黎族傳統(tǒng)音樂生態(tài)系統(tǒng)的歷史觀照

黎族先民原先活動(dòng)地域是在海南島的沿海地區(qū)，西漢元封元年(前110)海南置于漢王朝直接管轄以來，由于受歷代封建統(tǒng)治者的羈縻征剿和民族歧視政策的影響，黎族人被迫從沿海地區(qū)向中南部山區(qū)遷徙退守，這一歷程是漸進(jìn)而漫長的，直至明清時(shí)期才形成延續(xù)至今的漢族在海島外圍、黎族在中南部山區(qū)一帶的人文分布格局[4]389。

在當(dāng)代生態(tài)文化語境下，黎族聚居的中南部地區(qū)四季蒼翠、峰秀巒奇，但在歷史上，這里林莽遍地、交通極為不便。從沿海地區(qū)遷徙至此，帶有古越人習(xí)水善舟、巢居干欄、喜食海產(chǎn)品生活習(xí)俗的黎族先民只能因地制宜，靠采集、漁獵、刀耕火種維持生計(jì)[5]25。一首賽方言的苦情戀歌道出那個(gè)年代的生活窘境：“雨仔濛濛下四處，淋哥衣濕無衣?lián)Q。單單條衣與條褲，穿都怕濕脫怕寒”[4]564。日子過得清苦，但黎族人憂傷不失望、悲苦不消沉，隨著對全新生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和認(rèn)知，人與自然和諧互動(dòng)，以自身對生活的感悟創(chuàng)作出獨(dú)具民族特色的音樂藝術(shù)作品。

《中國民間歌曲集成·海南卷》(下文簡稱《集成》)共收錄了黎族民歌402首，其中，除了呑波煙(故事長歌)中的一些神話傳說外，包括呑喀(山歌)、吞沃工(勞動(dòng)歌)、呑曉昏(思情歌)、呑諾(時(shí)新歌)、呑挖(儀式歌)、呑悶(苦悶歌)、呑召(娛樂歌)、呑弟奧(兒歌)在內(nèi)，出現(xiàn)頻次較高的詞匯是：七仙嶺、五指山、鸚哥嶺、溪水、雷公；榕樹、木棉、山藤、檳榔、花朵；狩獵、打魚、舂米、弓箭、黃猄、山豬、坡鹿、斑鳩、蟒蛇、老鷹、鳥。上述詞匯中的地名、動(dòng)物名以及寓意的生活場景與黎族聚居的中南部山區(qū)的自然條件是吻合的。七仙嶺位于保亭縣東北；五指山主峰位于五指山市境內(nèi)，山脈延伸及瓊中、保亭、陵水；鸚哥嶺坐落于海南島中南部，地跨白沙、瓊中、五指山、樂東、昌江5個(gè)市縣。上述諸多詞匯的高頻次出現(xiàn)說明：一是在空間上，黎族音樂的生成與發(fā)展具有共時(shí)性的地域風(fēng)格特征；二是黎族音樂文化總體上帶有自然主義色彩的比較穩(wěn)定的特征，表現(xiàn)出來的往往是以經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、情感、常識為要素的活動(dòng)圖式[6]，這應(yīng)該是緣于黎族幾千年的游耕漁獵文化與特定的自然生態(tài)環(huán)境交互影響，共同完成了對黎族傳統(tǒng)音樂的塑造；三是從收錄的民歌內(nèi)容及時(shí)代特征看，黎族民歌的傳承與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷完善的過程；《集成》中有描寫抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的《恨日本鬼子》《白沙起義》、解放戰(zhàn)爭時(shí)期的《救國歌》、解放海南時(shí)期的《千軍萬馬過海洋》、抗美援朝時(shí)期的《拿起衣包去參軍》、改革開放之前時(shí)期的《土改歌》《黨的路線放光芒》等，也就是說，黎族音樂在一定的時(shí)空形成后，隨著生產(chǎn)方式、生活方式的變遷而變化，在傳承過程中分別以原始面貌、漸變的面貌、發(fā)展了的面貌流傳至今，帶有歷時(shí)性時(shí)代特征及不同時(shí)期的歷史烙印[7]。

(二)自然生態(tài)環(huán)境對黎族民歌的影響

黎族聚居地主要有潤、哈、賽、杞、美孚五大方言區(qū)。方言區(qū)之間，既有共同的民俗文化特質(zhì)，也存在比較明顯的文化差異，形成一體多元的音樂特征。體現(xiàn)在民歌方面，就是不同方言區(qū)對所處自然環(huán)境的適應(yīng)在藝術(shù)上的呈現(xiàn)各不相同。

潤方言區(qū)主要在白沙縣東部、鸚哥嶺以北地區(qū)，屬典型的山區(qū)地貌。潤方言民歌具有質(zhì)樸、純潔自然、很少裝飾的特點(diǎn)。如潤方言《砍山調(diào)》，在曲式結(jié)構(gòu)方面多為不規(guī)整的一段體，旋律則是以 1 3#4 5 構(gòu)成的自由悠長的呼喊性音調(diào)為特點(diǎn)，極富山野情趣[8]。

哈方言區(qū)遍布樂東、陵水、昌江、白沙、東方5個(gè)自治縣和三亞市。哈方言民歌音樂風(fēng)格線條清晰、自然流暢，抒情中帶有明快的特征，一般圍繞著調(diào)式中宮、商、角、徵、羽的骨干音來歌唱，旋律以三度進(jìn)行居多，四、五度的跳躍也常有出現(xiàn)。如樂東的《滾龍歌》就是一首由3個(gè)樂句組成的非方整性一段式的宮調(diào)式民歌，每個(gè)樂句均在宮音上，曲調(diào)輕快活潑、節(jié)奏緊湊；而《久久相見才有味》[9]則是一首羽調(diào)式抒情歌曲，7小節(jié)的旋律將“久久不見久久見，久久相見才有味，阿妹(哥)哎”描繪得委婉動(dòng)聽、酣暢淋漓，如圖1。

圖1 《久久相見才有味》(節(jié)選)

賽方言區(qū)主要集中在保亭、陵水和三亞市三地的交界處，受漢文化影響較深，歌曲形態(tài)一般為方整體與非方整體，音程大都是以級進(jìn)和三度小跳為主，民歌旋律起伏婉轉(zhuǎn)、飄逸舒緩，如保亭地區(qū)的《日出東山落西嶺》，陵水縣的《雨仔濛濛下四處》，三亞市的《花開滿株香滿園》等均是賽方言民歌的代表性曲目。杞方言區(qū)主要在瓊中、保亭、五指山地區(qū)和昌江縣加大嶺一帶，杞方言區(qū)地勢險(xiǎn)峻、植被繁茂，民歌旋律個(gè)性突出，高昂、激情、壯麗的同時(shí)，也有委婉溫情的展現(xiàn)。

杞方言民歌代表作品數(shù)不勝數(shù)，如五指山市的《毛主席來過五指山》、瓊中縣的《叫儂唱歌儂就唱》、保亭縣的《下田歌》、昌江縣的《牛踩田》等等。美孚方言區(qū)在東方市境內(nèi)和昌化江下游兩岸，人口比較集中。

美孚民歌多采用五聲調(diào)式，音程以三度進(jìn)行、四度跳進(jìn)為常用形態(tài)，六度與八度偶爾出現(xiàn)。如東方市的《斗牛歌》就是一首即興性很強(qiáng)的作品，旋律自由、沒有明確的節(jié)拍重音，在6小節(jié)的長樂句中，就出現(xiàn)了兩處八連音；昌江縣的《牧牛歌》速度快，旋律優(yōu)美，采用了二拍子與三拍子的混合節(jié)拍，形象地表達(dá)了人與自然深情互動(dòng)的純美境界。

(三)自然生態(tài)環(huán)境對黎族器樂的影響

熱帶地區(qū)的自然景色絢爛多彩，但氣候潮濕、多雨炎熱，黎族器樂的構(gòu)造、特征與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。

二、 古老生態(tài)理念與傳統(tǒng)音樂的融合

音樂與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系本質(zhì)就是人與環(huán)境的關(guān)系。民歌是一種生動(dòng)的語言符號，在長期沒有文字的年代，人們以這種喜聞樂見、便于記憶的歌唱形式向后代傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，灌輸人生教養(yǎng)、道德倫理和樸素的環(huán)保意識。黎族古老的生態(tài)理念就是通過黎族民歌世代相傳的。

在漫長的人類歷史長河中，勞動(dòng)使人類得以進(jìn)化，也使人與動(dòng)物、植物等自然環(huán)境中的一切無時(shí)無刻不在發(fā)生關(guān)系。在人與自然的活動(dòng)過程中，自然的力量始終是人類不可忽視的，正是在人與自然的關(guān)系當(dāng)中，原始的自然崇拜產(chǎn)生了，它不僅是歷史上世界各民族都普遍經(jīng)歷過的原始宗教信仰，也是黎族的民間信仰[11]17。黎族民間信奉萬物有靈、靈魂不滅，認(rèn)為各種自然物、自然現(xiàn)象如日月星辰、土地河流、山石樹木、蛇牛蛙鳥、稻谷木棉、芭蕉番薯等都有靈魂存在，都是顯靈的圣物。流傳于昌江一帶的民歌《劈園先問地》這樣唱：

劈園先問地，我問地可吉利，是否好運(yùn)氣？運(yùn)好得谷米，運(yùn)歹撿燒的，啃樹頭樹臂。樹(誒)！[4]471

這種信仰，并非人們通過生物遺傳獲得的特征，而是在特定的文化圈中習(xí)得的一種文化屬性。黎族的這種文化屬性從樸素的生態(tài)意識到自覺的習(xí)以為常，深深地滲透到物質(zhì)民俗與精神民俗之中。不管是為了讓莊稼獲得豐收、保佑家人安康樂業(yè)，還是回報(bào)自然生態(tài)給人類提供生產(chǎn)生活所需的饋贈(zèng)，黎族的這種民間信仰都在事實(shí)上成為促進(jìn)人與自然和諧共生的重要因素，在避免生態(tài)資源過度開發(fā)方面發(fā)揮了積極作用。

在黎族的日常生活中，民歌占據(jù)重要地位。母親會(huì)用“搖仔歌”啟迪嬰兒的智慧；孩子開始學(xué)說話時(shí)，媽媽就用童謠為他們傳授世間萬物知識；青年男女以山歌為媒選擇情侶；老人臨終以山歌口述遺囑；喪葬祭祀以歌當(dāng)哭；有的場合甚至以歌當(dāng)罵，如黎族敘事長歌《獵哥與仙妹》中，一個(gè)叫打西的惡霸趁獵哥外出，帶兵來到仙女家欲行不軌，仙女奮起反抗時(shí)與惡霸打西對唱(節(jié)選)：

(打西)阿妹做人真是笨，全不愛惜你青春。一朵鮮花插牛糞，鳳凰落在烏鴉群。

(仙女)你講我笨我就笨，我見牛屎重十分?？觐^蘸鹽甜在肚，鳳凰不參烏鴉群。[4]390

黎族民歌歌詞鮮明淺近、寓意生動(dòng)，類似中國古典詩詞中的賦、比、興手法在其中被普遍運(yùn)用，如流傳于東方、昌江一帶的民歌《樹高鳥歡聚》是這樣唱的：

樹大多鳥居，鳥兒紅摻白，鳥兒黃翎羽。此樹切勿砍，留它招云雨。有雨好作食，有雨地才濕。樹林常青翠，眾人得相依；愛樹也愛鳥，道理各周知。[12]

唱詞中采用紅、白、黃、青翠這幾個(gè)極具視覺沖擊力的色彩，以淳樸的語言告訴孩子們，自然萬物是一個(gè)生態(tài)鏈，樹木不會(huì)走，鳥可以把種子傳播到遠(yuǎn)方，鳥飛得再高，也需要一個(gè)棲居的場所，鳥的排泄物促使樹木茁壯成長，茂盛的樹木又能凈化周邊的環(huán)境、招來云雨……正是這種源于生活、用于生活、與生活平行的文化元素，像空氣與水一樣滋育著人們的日常生活，影響著大眾的社會(huì)心態(tài)，也因此，一個(gè)人無論走到哪里都忘不了故鄉(xiāng)的傳說和一草一木?？梢?，一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方特有的民間文化，村寨人居環(huán)境的價(jià)值就體現(xiàn)在自然環(huán)境的美好和歷史積淀的深厚。

三、 黎族音樂生態(tài)環(huán)境的變遷

本文所述的“環(huán)境”包括自然生態(tài)大環(huán)境和村寨人居環(huán)境。

(一)自然生態(tài)環(huán)境的變遷

隨著對自然資源利用規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人類活動(dòng)對環(huán)境的影響已經(jīng)不只是污染，還包括一些由于人類活動(dòng)超出了大自然承載能力而引起的生態(tài)問題：“違法抽取海砂圍海造地，大面積填埋紅樹林，自然岸線和沿海防護(hù)林被嚴(yán)重?cái)D占；違法石料采礦，違規(guī)侵占自然保護(hù)區(qū)；重開發(fā)、輕保護(hù)仍然較為常見”[13]。在海南，大規(guī)模房地產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)就是突出現(xiàn)象之一。以良好自然生態(tài)環(huán)境為依托的“海景房”“養(yǎng)生住宅”成為房地產(chǎn)商追捧和促銷的熱點(diǎn)，這些大型房地產(chǎn)項(xiàng)目的興建改變了土地利用狀況，土地覆蓋的改變對氣候、水文、生物多樣性產(chǎn)生了重大影響，自然生態(tài)空間受到擠壓，資源消耗、土地退化、海洋污染加重，生態(tài)功能下降[14]。由于房地產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，城市熱島效應(yīng)也在海南各個(gè)縣市逐步顯現(xiàn)，白天的城區(qū)街道被炙熱的路面反射熱和建筑物墻面反射熱包圍著，城區(qū)氣溫明顯高于外圍郊區(qū)。

尤其是改革開放以來，現(xiàn)代文明以蓬勃之勢沖擊和改變著黎族社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式以及精神領(lǐng)域，流行音樂強(qiáng)勢崛起，黎族傳統(tǒng)樂器逐漸被漢族樂器、西洋樂器取代，加之校園傳統(tǒng)音樂教育的缺失，黎族傳統(tǒng)音樂的分布面積日漸縮小，在獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境中代代傳授并繼承的傳統(tǒng)被漸漸拋棄[15]。黎族音樂日漸式微主要緣于三個(gè)方面原因。一是直至中華人民共和國成立前夕，黎族社會(huì)仍然存在著三種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：封建自然經(jīng)濟(jì)、半封建半原始經(jīng)濟(jì)和“合畝”制經(jīng)濟(jì)[5]4。在那段相對封閉以及自然環(huán)境特別優(yōu)越的歷史時(shí)期，民間文化生態(tài)環(huán)境保持長期穩(wěn)定，基本上不存在音樂資源喪失的危機(jī)和保護(hù)文化傳統(tǒng)的憂慮。但隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的封閉狀態(tài)被打破，音樂與環(huán)境的“粘合度”逐漸降低，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的弱勢性及生態(tài)環(huán)境的脆弱性也就很快顯現(xiàn)出來[16]。

二是時(shí)代發(fā)展的今天，大眾傳媒高度發(fā)達(dá)，文化“趨同”現(xiàn)象日漸增強(qiáng)，這些新的文化潮流再次沖擊這個(gè)民族的音樂文化時(shí)，新一輪的文化碰撞、融合、變異、發(fā)展就會(huì)再次出現(xiàn)，并通過涵化、自我調(diào)適等步驟來完成接下去的進(jìn)程[17]。當(dāng)然，這一過程也是傳統(tǒng)音樂內(nèi)部去蕪存菁、吸收先進(jìn)音樂文化的契機(jī)和動(dòng)力，問題在于我們?nèi)绾伟盐?。但無論如何，即使是民間藝術(shù)的演變，也應(yīng)該是民間文化動(dòng)態(tài)的、符合生態(tài)規(guī)律的發(fā)展，而不是畸形、變異的突變或斷層[11]14。

三是隨著經(jīng)濟(jì)一體化深入，民族地區(qū)的青壯年選擇外出打工，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，兜里有錢了，就回到農(nóng)村大拆大建，但因?yàn)槿狈ι鷳B(tài)層面上的規(guī)劃與引領(lǐng)，致使過多的城市流行元素被引入農(nóng)村。很多傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰、道德觀念等隨之發(fā)生急劇改變，傳統(tǒng)的、滲透到物質(zhì)民俗文化之中的、來自村寨人居環(huán)境所能產(chǎn)生的各種聯(lián)想，在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的碰撞中逐漸淡出人們的視野。

這些現(xiàn)象警示我們，社會(huì)的進(jìn)步不僅包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也應(yīng)包含自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、文化藝術(shù)的傳承，因?yàn)椤吧鷳B(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的，資源開發(fā)利用既要支撐當(dāng)代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基”[18]。何況，海南島是一個(gè)相對孤立的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，自然生態(tài)比較脆弱，很多獨(dú)特的自然資源具有不可再生性，任何人為破壞都會(huì)引起生態(tài)環(huán)境的退化。

(二)生態(tài)視域下民族村寨的文化變遷

民族村寨是一個(gè)自然地理概念，也是民族傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地。

1．傳統(tǒng)的黎族村寨

黎族居住環(huán)境體現(xiàn)了人與自然和諧相處的意蘊(yùn)。黎族人民根據(jù)地形、地勢等自然條件進(jìn)行村落選址。如出于防范臺(tái)風(fēng)和飲水便利之需，山區(qū)的黎族人往往選擇在山腳下選址建房，平原地區(qū)的黎族人則多選址在山坡建房，依山勢或河流而建[19]。傳統(tǒng)的黎族村寨極具田園風(fēng)光，大多被掩映在闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、杧果、檳榔等植物叢中，人們從村子外邊往往難以看見村內(nèi)的房屋；寨門被設(shè)置在進(jìn)村的路口；圍繞著村落的刺竹叢是村落的主要防護(hù)林，一可防范外族入侵，二可防止家畜跑到田里糟蹋莊稼[5]313。黎族傳統(tǒng)的住房形式有船形茅屋和金字形茅屋兩種樣式，明顯帶有“干欄”式建筑風(fēng)格，是對海南自然生態(tài)環(huán)境的一種主動(dòng)適應(yīng)。

船形屋如同一條倒扣在木樁之上的小船，小船為頂、織柴為壁、涂之以泥，上蓋茅草或葵葉以遮擋風(fēng)雨與避免野獸的侵襲，蘊(yùn)含了古越人習(xí)水善舟的信息。2008年，黎族船形屋營造技藝已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[20]。

黎族村落的公共場地多為村前、村中的大樹底下，供村民舉行祭祀、議事、聊天、娛樂等各種活動(dòng)。除了每年一度的三月三或者是其他需要外出活動(dòng)的節(jié)日，黎族村落的大樹下都是歌聲此起彼落、黎民載歌載舞、互相競唱的場景。流傳至今的大量民歌和樂曲，有少數(shù)可能是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來的，絕大多數(shù)可以認(rèn)為就是在各個(gè)歷史時(shí)期，黎民們在上述文化習(xí)俗和環(huán)境場所群體創(chuàng)作的成果。

2．村寨文化的變遷及“拾遺補(bǔ)缺”設(shè)想

2019年8月至2020年10月，課題組從海口出發(fā)，數(shù)次前往瓊中、保亭、白沙、樂東、昌江、陵水、三亞、五指山、東方黎族地區(qū)田野調(diào)查，途經(jīng)本號鎮(zhèn)、什玲鎮(zhèn)、加茂鎮(zhèn)、六弓鄉(xiāng)、水滿鄉(xiāng)、打安鎮(zhèn)、七坊鎮(zhèn)等20多個(gè)黎族村鎮(zhèn)。所到之處，皆是千篇一律、民族風(fēng)格蕩然無存的鋼筋水泥平頂房和農(nóng)家小樓，除了在三亞至保亭沿途公路旁的一些黎族村寨能看到房頂女兒墻的間隔柱子上粘貼有民族圖騰之外，幾乎見不到傳統(tǒng)意義上的黎族村寨元素。

傳統(tǒng)的、滲透到物質(zhì)民俗文化之中的山包圍村、村包圍田、田包圍水、有山有水、相互融合、互為借景的黎族傳統(tǒng)居住格局已了無痕跡了，隨著傳統(tǒng)村落的消失，往日野草肆意蔓延、令游子牽腸掛肚的煙火氣息、兒孫繞膝學(xué)唱黎歌的場景，以及老房子、老傳統(tǒng)、老風(fēng)俗、老鄰居，這些有形與無形的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已漸行漸遠(yuǎn)，留給我們的只是記憶。與此同時(shí)，隨著生態(tài)環(huán)境的改變、村寨文化的變遷，那些依托于特定生產(chǎn)勞動(dòng)方式、依附于農(nóng)村日常生活的綜合性的人文活動(dòng)、民歌及器樂也就失去了繁衍的文化土壤，傳統(tǒng)音樂受眾面嚴(yán)重萎縮。加之市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在大量利益誘導(dǎo)因素，很容易消解部分民族傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)保護(hù)方面的倫理觀念，甚至沖擊文化禁忌、民風(fēng)民俗等框架的制約，造成對生態(tài)環(huán)境的破壞[3]110。

不過，傳統(tǒng)的船形屋確實(shí)存在通風(fēng)、采光、衛(wèi)生、排污、消防等一系列問題；時(shí)代在不停地進(jìn)步，農(nóng)村要發(fā)展，老百姓也不想總是貧困度日。新建的房屋雖然完善了一部分基礎(chǔ)設(shè)施，但欠缺“新”與“舊”的銜接，缺乏生態(tài)層面的規(guī)劃與引領(lǐng)。因?yàn)閷τ趥鹘y(tǒng)音樂而言，其對人們的影響并不局限于聲音的物理效果，一個(gè)民族具有的以非物質(zhì)文化為載體的“集體記憶”仍然來源于該民族的人居環(huán)境、生產(chǎn)生活，如果所在地區(qū)的生態(tài)環(huán)境受到破壞，則該民族正常的生產(chǎn)生活狀態(tài)必將受到影響，傳統(tǒng)音樂文化也就成為無根浮萍，而沒有根的文化，是失去認(rèn)同感和生命力的文化。

擺在我們面前的現(xiàn)狀是，建好的房子不可能推倒重來，只能最大限度地“拾遺補(bǔ)缺”。由于本文主要是研究傳統(tǒng)音樂與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系而不是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身，何況“隔行如隔山”，所以僅以田野調(diào)查之感受提出一些粗淺的設(shè)想：對于已經(jīng)建成的房屋和公共配套設(shè)施，在保證建筑功能不倒退，也就是在保障通風(fēng)、采光、消防、出行、給排水、電力、污水排放等配套設(shè)施完善的基礎(chǔ)上，多在“形似”“民族風(fēng)格”“環(huán)境”等方面做功課，盡量利用當(dāng)?shù)氐闹褡优c木質(zhì)材料做裝飾，比如在建筑立面、進(jìn)村路口的寨門可以采用一些輕型材料，在形似“船形屋”方面大做文章。在廣泛征求民意的基礎(chǔ)上，根據(jù)民族的禁忌、喜好，重新統(tǒng)一新建房屋的墻面與屋頂?shù)纳剩植颗湟詧D騰點(diǎn)綴，包括櫥窗、小賣部、標(biāo)識系統(tǒng)、以及路燈的選擇都要做足“民族特色”，這些物件的造型要與歷史“對話”，與建筑“對話”，與環(huán)境“對話”，在不追加過多資金投入的前提下，將民居、公建、配套設(shè)施與生態(tài)環(huán)境渾然一體，留住鄉(xiāng)音、記住鄉(xiāng)愁。接下來，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂傳承人的活動(dòng)及音樂作品回歸故里，引導(dǎo)傳承人的音樂活動(dòng)與旅游、娛樂、休閑宜居、經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合在一起，使黎族傳統(tǒng)音樂仍能在故土生根、發(fā)芽、結(jié)果，形成民族地區(qū)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定態(tài)勢[21]。

結(jié) 語

就音樂生態(tài)的視角，任何一個(gè)民族音樂的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展，都與一定的自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境休戚相關(guān)，作為海南地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分的黎族音樂，蘊(yùn)含著人與自然環(huán)境、人與社會(huì)和諧發(fā)展的智慧，彰顯著民族非凡的生產(chǎn)生活實(shí)踐能力，保護(hù)好、傳承好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尋求繼承、傳播、發(fā)展的方法與途徑，具有重要意義。這其中，傳統(tǒng)音樂與區(qū)域生態(tài)環(huán)境、村寨人居環(huán)境有著強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性，維護(hù)好這兩個(gè)大“環(huán)境”，不僅是傳承與發(fā)展音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之必需，也是維持生態(tài)平衡、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要支撐。正如習(xí)近平總書記2018年4月在海南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)的：“青山綠水、碧海藍(lán)天是海南最強(qiáng)的優(yōu)勢和最大的本錢，是一筆既買不來也借不到的寶貴財(cái)富，破壞了就很難恢復(fù)。要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為海南發(fā)展的根本立足點(diǎn)，牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，像對待生命一樣對待這一片海上綠洲和這一汪湛藍(lán)海水，努力在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明方面作出更大成績。”[22]