漢服元素在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

王婧昕,黃若為

(徐州工程學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 徐州 221000)

1 漢服的發(fā)展現(xiàn)狀

漢服,顧名思義,是漢族人民的服飾服裝。漢服的起源要追溯到黃帝即位時(shí),一直到明末清初它才逐漸退出歷史舞臺(tái)。漢服并不是一成不變的服裝,隨著漢族人民長期生產(chǎn)生活的需求變化,漢服的形制也隨之發(fā)生改變,體系也在不斷完善。

漢服在當(dāng)代的發(fā)展是一個(gè)綜合的問題,遇到的障礙也是綜合性的。首先要考慮的是漢服本身的問題,比如無法符合大多數(shù)當(dāng)代人的生活需求和審美取向;其次還要考慮魚龍混雜的市場環(huán)境以及在發(fā)展過程中逐步暴露的問題[1],比如市場面向的群眾無法突破本來的圈子。

1.1 穿著繁復(fù)不便

漢服在當(dāng)代的發(fā)展出現(xiàn)的第一個(gè)問題是穿著上的問題,這是由漢服本身的服制特性決定的。

在中國古代,裁剪技術(shù)以及紡織工藝較之當(dāng)代有很大的差距,所以漢服就是寬松簡單的樣子,整體呈現(xiàn)出寬大的感覺,穿著的方式也十分繁瑣。在當(dāng)時(shí)因?yàn)榧夹g(shù)受限,漢服所承載的功能十分基礎(chǔ),無非就是遮羞、保暖以及彰顯身份地位。但是當(dāng)代的中國發(fā)展迅速,人民生活水平高、節(jié)奏快,對于服裝的要求與古代相比有了根本性的改變,傳統(tǒng)漢服能提供的基礎(chǔ)功能已經(jīng)無法滿足當(dāng)代人的需要,尤其是在等級制度完全消弭的情況下,漢服的存在更顯窘迫。

在這種穿衣自由的環(huán)境下,服裝不再和身份等級相聯(lián)系,當(dāng)代人對衣服的追求從遮羞保暖這種基礎(chǔ)需求轉(zhuǎn)變成了追求審美和個(gè)性、方便和舒適,顯然漢服不是最優(yōu)的選擇,就算它可以滿足審美和個(gè)性,也無法滿足方便和舒適。以生活中的場景舉例,逛街、乘車、上班、上學(xué),在這些構(gòu)成當(dāng)代人大多數(shù)生活的場景下,漢服都是很不方便的,這一問題大大影響到大眾對于漢服的接受度。

1.2 推廣收效甚微

漢服在當(dāng)代發(fā)展的第二個(gè)困難就是推廣弱,不僅僅是推廣的力度弱,推廣的效果也很弱。

首先推廣的力度,漢服的推廣最初基本都是漢服愛好者自發(fā)推廣,雖然漢服愛好者個(gè)個(gè)一腔熱血,但是這個(gè)群體在龐大的中國人口中占比不大,影響力有限,相較于主流文化,漢服只能算是“亞文化”。不過隨著國內(nèi)漢服市場的形成,目前漢服的推廣形式也發(fā)生了改變,比如有些地方開始出現(xiàn)“漢服文化節(jié)”,也有一些漢服的商家逐漸做大,開始采取主流做廣告的形式推廣自己的品牌,但是相較于當(dāng)代主流服飾,這個(gè)力度還是比較弱的。

其次就是推廣的效果,現(xiàn)有漢服愛好者的自發(fā)推廣方式大多都是在進(jìn)行形制的科普和穿著的規(guī)范,對于本來并不熱愛漢服文化的人來說略顯枯燥無味,因此穿漢服也被冠上了“麻煩”的名聲。雖然“漢服文化節(jié)”每年都在辦,但吸引的還是本來就熱愛漢服的人,商家做的推廣也一直都沒有打破“漢服圈子”,推廣的目的就是讓圈子外面的人了解到并喜歡上它,但圈外人看不到也不了解推廣內(nèi)容的含義,推廣就無法得到正向完整的反饋,所以推廣的效果也比較弱。

1.3 市場競爭激烈

漢服在當(dāng)代面臨的第三大困境就是競爭激烈,這是由當(dāng)代的服裝市場決定的。

中國古代人民在服裝上的選擇權(quán)很小,因?yàn)橐路姆N類一共就那幾種,而且布料上也因?yàn)榧夹g(shù)水平而受到限制。其實(shí)不僅僅是這方面選擇小,更重要的是很多時(shí)候無法選擇,除了你可以選擇的常服以外,還有一部分服裝是和禮儀文化、等級制度相掛鉤,這和個(gè)人的喜好以及審美情趣是沒有關(guān)系的,所以當(dāng)時(shí)的人們更沒有選擇的余地,漢服也沒有競爭壓力。

當(dāng)代服裝市場的服制種類多且各有特色。漢服不僅需要和各種服制進(jìn)行市場競爭,還要與同類商家一起爭奪市場。因?yàn)闈h服面向的群眾基數(shù)較少,價(jià)格大多數(shù)不夠親民,所以同類之間的市場競爭更為激烈。

2 漢服的發(fā)展趨勢

漢服在這三重困難的環(huán)境下,依舊頑強(qiáng)地發(fā)展著,它的發(fā)展現(xiàn)狀不僅有困難,其實(shí)也伴隨著機(jī)遇,現(xiàn)在的漢服是處于包括漢服復(fù)原、現(xiàn)代漢服以及漢元素服飾設(shè)計(jì)在內(nèi)的一個(gè)多元化的狀態(tài),分別對應(yīng)著漢服受眾的三種不同的心態(tài):支持漢服復(fù)原的支持完全復(fù)古,根據(jù)出土文物以及其他文獻(xiàn)繪畫對漢服進(jìn)行復(fù)原,或者完全按照古代的形制和制作方法制作漢服;支持現(xiàn)代漢服的支持在保留漢服形制的情況下進(jìn)行現(xiàn)代化的改良,這部分人意識(shí)到了完全復(fù)古的傳統(tǒng)漢服與日常生活穿著有沖突,這種沖突也會(huì)阻礙漢服的發(fā)展,主張改良后的漢服更應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活方式[2];最后一個(gè)支持漢元素設(shè)計(jì)的其實(shí)并不完全包含在漢服內(nèi),因?yàn)闈h元素服飾僅僅是采用漢服的元素作為設(shè)計(jì)的一部分加入到時(shí)裝中,不過對于漢服的內(nèi)涵以及國民度的提升效果是顯著的。

消費(fèi)者對于漢服的態(tài)度和期許,對研究漢服的相關(guān)人員不管是未來的發(fā)展方向還是設(shè)計(jì)重點(diǎn)都有指導(dǎo)意義,如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、讓更多的人知道和了解中國服飾文化,最重要的一點(diǎn)就是要了解消費(fèi)者,要設(shè)計(jì)和生產(chǎn)消費(fèi)者喜聞樂見的產(chǎn)品。

根據(jù)漢服的發(fā)展現(xiàn)狀,我們可以對比得出,目前而言,相對比較溫和并且可以規(guī)避掉“穿著難、推廣弱、競爭大”的困難是最好的發(fā)展方向,就是把漢服元素注入到時(shí)裝設(shè)計(jì)中。這樣不僅可以保留漢服的文化內(nèi)涵,使運(yùn)用漢服元素的中國時(shí)裝也具有了民族性,還可以讓三個(gè)原本漢服發(fā)展的桎梏轉(zhuǎn)變成助力。

讓漢服的穿著問題不再顯得麻煩困難,推廣上利用時(shí)裝這個(gè)載體的緩沖,讓人們對于傳統(tǒng)文化在服裝上的運(yùn)用有了入門級的了解[3],會(huì)使傳統(tǒng)漢服和現(xiàn)代漢服的推廣更為容易。而且,漢服元素的魅力也會(huì)給時(shí)裝設(shè)計(jì)進(jìn)行加分,這是可以互為助力的,雖然殊途,但是歸路都是想綻放中國傳統(tǒng)服飾文化的魅力。

3 漢服中可利用元素分析

經(jīng)過對漢服發(fā)展現(xiàn)狀的了解,基于發(fā)展中國傳統(tǒng)服飾文化、發(fā)揚(yáng)中華民族精神這個(gè)原則,可以確立將漢服元素融入到時(shí)裝設(shè)計(jì)中是目前推廣漢服的有效途徑。根據(jù)服裝設(shè)計(jì)的三要素,可以從款式造型、色彩圖案和面料材質(zhì)三方面入手,分別提取可以利用到時(shí)裝中的漢服元素。

3.1 款式造型方面

目前而言,大眾呼聲最大的就是漢服的款式造型。“形制正確就算漢服”是大多數(shù)漢服愛好者的聲音,也是漢服的傳統(tǒng)、內(nèi)涵最典型的代表,所以漢服元素的提取首先就要從最能代表漢服精神的款式造型入手。

漢服的款式造型上最為典型的標(biāo)志就是它特有的領(lǐng)型,其中以交領(lǐng)右衽、直領(lǐng)對襟最具代表性,這些領(lǐng)型是直接區(qū)別于時(shí)裝的元素,這種東方美學(xué)的產(chǎn)物是全世界僅我們才有的。

“交領(lǐng)右衽”是漢服最經(jīng)典的領(lǐng)型,傳統(tǒng)漢服的領(lǐng)部都是衣領(lǐng)直接與衣襟相連,所謂交領(lǐng)就是衣襟在胸前交疊,右衽則為左側(cè)的衣襟壓住右側(cè)的衣襟[4],這種領(lǐng)型在外觀上就呈現(xiàn)為“y”字形。交領(lǐng)代表著中國古代天圓地方的文化思想,右衽也顯示出中國古代以右為尊的思想[5],這一特點(diǎn)使?jié)h服明顯區(qū)別于其他民族服飾和時(shí)裝,是漢民族獨(dú)特思想的體現(xiàn);直領(lǐng)對襟則為兩襟相對,居于胸前正中,門襟有裝飾圖案,對襟和交領(lǐng)是漢服幾千年來最重要的兩種領(lǐng)型,也是民族文化在服裝上的最典型的代表。

除了上述領(lǐng)型以外,隋唐時(shí)期半臂的坦領(lǐng)也是比較典型的領(lǐng)型,適合于做春夏款的時(shí)裝時(shí)運(yùn)用,雖然沒有交領(lǐng)和對襟這么典型,但是也反映出當(dāng)時(shí)開放燦爛的隋唐文化,也是漢民族優(yōu)秀的文化產(chǎn)物。

除去領(lǐng)型,在漢服的形制和款式上也可以提取出漢服元素,例如齊胸襦裙的形制,在時(shí)裝設(shè)計(jì)時(shí)可以去除上衣保留下裳,改為齊胸吊帶連衣裙;再如漢服肚兜的款式,可以保留肩部或頸部的系帶,也可以保留胸前的設(shè)計(jì),然后把背后的系帶換成布料或者肚兜下面拼接半身裙,將其改為背心或者裙子。

漢服的形制、款式和時(shí)裝的結(jié)合,可以說是完美的古今文化碰撞,使得中國設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的時(shí)裝有了獨(dú)特的僅屬于我們的味道。

3.2 色彩圖案方面

中國傳統(tǒng)色彩以艷麗為美,表現(xiàn)在服飾色彩上,就是以原色為主,原色既飽和又鮮艷。紅、黃、藍(lán)三原色加黑白兩極色構(gòu)成的五方正色,奠定了中國傳統(tǒng)服飾艷麗的基本色調(diào)。例如商代崇尚的白色、周代崇尚的紅色、秦代崇尚的黑色就是典型的例證,幾乎每個(gè)朝代都以一種顏色而且是一種原色作為代表性的色彩。

當(dāng)代的流行色中沒有五行觀的傾向,面對顏色的態(tài)度更多的是個(gè)人審美喜好而不是整個(gè)社會(huì)共識(shí),所以在色彩選擇和搭配上有更多的選擇余地,可以把這些傳統(tǒng)顏色作為設(shè)計(jì)的主色調(diào),或者作為設(shè)計(jì)的一個(gè)色彩元素加以利用,為時(shí)裝注入古典韻味。

漢服服飾的裝飾,多采用動(dòng)物、植物和幾何紋樣。圖案的表現(xiàn)方式,大致經(jīng)歷了抽象、規(guī)范到寫實(shí)等幾個(gè)階段。圖案是漢服的重要組成部分,提取漢服面料上的傳統(tǒng)圖案加入到時(shí)裝中,可以豐富時(shí)裝的圖案花型。例如傳統(tǒng)宋錦圖案的主要骨骼結(jié)構(gòu)是由圓形、方形與斜向骨架線組成的四方連續(xù)圖案,紋樣一般會(huì)以福壽全寶、定勝四方、龜背龍紋、金線如意等傳統(tǒng)的吉祥紋樣為主,這些吉祥紋樣不僅造型別致[6],而且還有很多只有中國人才能體會(huì)到的意蘊(yùn),將其運(yùn)用在時(shí)裝的面料上,比現(xiàn)在流行的紋樣更能代表中華民族文化藝術(shù)的精髓,不管是用作主體紋樣還是輔助紋樣,都可以直接區(qū)別于其他的時(shí)裝圖案,展現(xiàn)獨(dú)特的民族魅力。

3.3 面料材質(zhì)方面

以前漢服面料多半是選用絲綢、錦緞、香云紗。而這幾種面料在當(dāng)代的產(chǎn)量不高,如果拘泥于面料的問題就不利于漢服的發(fā)展,所以當(dāng)代的漢服可以選用能替代的面料,比如雪紡、麻、花羅等面料。單有面料也不足以完全顯示漢服的美,還要加上刺繡,這才是一件完美的漢服。刺繡在我國工藝史上源遠(yuǎn)流長,早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn),經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變,形成各具特色的形式。在時(shí)裝設(shè)計(jì)中局部使用刺繡可以提高時(shí)裝的精致度和美觀度,而且刺繡本身那種工藝帶來的華麗、高貴之感,用在高級定制上更能凸顯其高級感。

4 當(dāng)代服飾漢服元素應(yīng)用案例分析

當(dāng)代服飾中已經(jīng)有許多品牌憑借漢服元素名聲大震,從國內(nèi)三個(gè)經(jīng)典的品牌入手,根據(jù)它們最具代表性的款式以及最典型的結(jié)合方式,分析它們是如何將漢服元素和時(shí)裝巧妙融合。

4.1 郭培的“Guo Pei”

郭培是中國最早的高級定制服裝設(shè)計(jì)師,也是中國第一位被法國高級定制時(shí)裝聯(lián)合會(huì)邀請?jiān)诎屠韪叨〞r(shí)裝周展示個(gè)人作品的服裝設(shè)計(jì)師,是中國當(dāng)之無愧的“高定第一人”。

她曾為很多知名人士設(shè)計(jì)過出席重要場合的禮服,幾乎每屆春晚上都能看到來自她工作室的作品。在她的同名品牌的設(shè)計(jì)中,最典型的就是大量的刺繡工藝的運(yùn)用。

刺繡是中國的傳統(tǒng)手工藝,也是漢服的禮服中最為重要的元素,在中國古代是等級身份的象征。在當(dāng)代,沒有了等級制度[7],但是刺繡這種傳統(tǒng)手工藝因?yàn)榘嘿F所以依舊是身份的象征,用來做高級定制的禮服非常適合。

與西方以及當(dāng)代流行的刺繡圖案不同,郭培在自己的設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用的刺繡圖案也來源于中國古代漢服元素,“Guo Pei”刺繡元素如圖1所示。

圖1 “Guo Pei”刺繡元素

衣服上的圖案就是典型的中國傳統(tǒng)元素,龍鳳紋、祥云紋、團(tuán)花紋都是漢服禮服中的常用元素。而且這件衣服里面的上衣也是典型的漢服肚兜款式,在這里郭培將其做成一個(gè)掛脖的吊帶,刺繡十分精巧。

郭培的高級定制是中國傳統(tǒng)服裝文化在世界上的第一次大膽嘗試,現(xiàn)在我們可以看到這個(gè)嘗試在西方取得了很好的效果,刺繡那種神秘的東方味道和時(shí)裝禮服的款式相結(jié)合,為禮服增添了許多高貴、莊嚴(yán)的感覺,使郭培在西方審美下的“高定世界”大放異彩。

4.2 熊英的“蓋婭傳說”

“蓋婭傳說”是目前最典型的中國傳統(tǒng)藝術(shù)神韻與西式表現(xiàn)手法相結(jié)合的中國品牌,其基于中國傳統(tǒng)服飾和當(dāng)代藝術(shù),致力于傳承中國智慧美學(xué)和精湛服飾工藝,并始終堅(jiān)持將原創(chuàng)精神轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的服飾美學(xué)文化。

“蓋婭傳說”的設(shè)計(jì)師熊英在設(shè)計(jì)的過程中,也運(yùn)用了許多漢服元素,比如漢服典型的交領(lǐng)右衽(圖2),設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)這件衣服時(shí)把領(lǐng)部設(shè)計(jì)成了交領(lǐng)右衽,但是袖子和裙擺都是現(xiàn)代服飾的處理方式[8],衣身加上中國韻味的寫意畫,和漢服元素的領(lǐng)型相配合,凸顯中國風(fēng)格。

圖2 “蓋婭傳說”交領(lǐng)右衽設(shè)計(jì)

在“蓋婭傳說”的設(shè)計(jì)中,還有直領(lǐng)對襟的運(yùn)用(圖3)。這件衣服就是典型的直領(lǐng)對襟,并且衣緣做了花紋更貼合傳統(tǒng)漢服中的衣襟,和西式版型碰撞在一起散發(fā)出獨(dú)特的美感。

圖3 “蓋婭傳說”直領(lǐng)對襟設(shè)計(jì)

除了領(lǐng)型的運(yùn)用,“蓋婭傳說”還在形制上進(jìn)行了運(yùn)用,例如對齊胸襦裙形制的運(yùn)用(圖4)。這件衣服就是齊胸襦裙形制的改良,設(shè)計(jì)上舍棄了上衣保留下裳改為吊帶齊胸裙,使其更符合當(dāng)代人的審美。

圖4 “蓋婭傳說”齊胸襦裙形制

同樣作為中國的設(shè)計(jì)品牌,“蓋婭傳說”與“Guo Pei”有很大的區(qū)別?！癎uo Pei”的設(shè)計(jì)整體上是華麗的、莊重的,“蓋婭傳說”則是靈動(dòng)的、仙氣飄飄的,兩者沒有優(yōu)劣,只是側(cè)重點(diǎn)不同,都展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服飾文化的不同面,展現(xiàn)著立體的、多面的中國設(shè)計(jì)。

4.3 楚艷“新漢服”

與前面兩個(gè)品牌主張的中國風(fēng)不同,“楚和聽香”在2017年10月31號的中國國際時(shí)裝周的show上有一套秀款是傳統(tǒng)服飾風(fēng)格的禮服,設(shè)計(jì)師楚艷在個(gè)人專訪中提到了“新漢服”這個(gè)概念,新式漢服就是將傳統(tǒng)漢服進(jìn)行改良,改掉了傳統(tǒng)漢服在穿著上的繁復(fù),使其變成更符合當(dāng)代大眾日常需求的“新漢服”。相比于“Guo Pei”和“蓋婭傳說”的中國風(fēng),“楚和聽香”的“新漢服”中運(yùn)用的漢服元素更多一些,如果不追求絕對正確的形制,一眼看上去它更加貼近漢服(圖5)。這種新式漢服去掉了繁瑣的穿衣步驟,使其變得簡單好穿,也沒有了傳統(tǒng)漢服的寬袍大袖,做了現(xiàn)代的、更貼近人體結(jié)構(gòu)的、方便的剪裁,是一個(gè)漢服元素和時(shí)裝結(jié)合中偏漢服的典型。

圖5 “楚和聽香”的新式改良漢服

5 結(jié)語

漢服的發(fā)展道路任重而道遠(yuǎn),通過對三個(gè)運(yùn)用漢服元素并走向國際的中國品牌的分析我們很容易發(fā)現(xiàn),目前在主流的服裝設(shè)計(jì)趨勢下,漢服的發(fā)展與主流大眾的期待并不完全相同。這些走向國際的大品牌在傳達(dá)中國設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)服飾文化的時(shí)候并沒有一味復(fù)古,也沒有在形制完全正確的情況下稍微改良,而是朝著漢服元素與時(shí)裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的方向在走。不管是大量運(yùn)用中國刺繡的“Guo Pei”還是追求中國傳統(tǒng)藝術(shù)神韻的“蓋婭傳說”[9],亦或者是提出“新漢服”這個(gè)概念的“楚和聽香”,都是把漢服元素作為設(shè)計(jì)元素之一進(jìn)行時(shí)裝設(shè)計(jì)。

我們生活在一個(gè)多元的、包容的時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代中,漢服不管是走哪條路都是可以走通的,區(qū)別只在于路上的風(fēng)景不同。但是我們作為當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)師,絕不能將目光僅局限在中國的市場環(huán)境,而要放眼世界市場,讓更多的人知道和了解中國傳統(tǒng)文化的魅力,從這一點(diǎn)出發(fā),將漢服拆解開作為設(shè)計(jì)元素與當(dāng)代服飾相結(jié)合就是最好的發(fā)展之路。

漢服是我們民族歷史沉淀下的文化瑰寶,也是我們民族數(shù)千年的智慧結(jié)晶,但是傳承并不意味著一味的復(fù)古,中國古代的漢服有特定時(shí)代的韻味,當(dāng)代的“漢服”也應(yīng)該有當(dāng)代的韻味[10]。這種設(shè)計(jì)上基于中國傳統(tǒng)服飾文化,表現(xiàn)形式上古今相映、東西結(jié)合的設(shè)計(jì),才可以源源不斷地為我國服飾文化的發(fā)展注入新的養(yǎng)料,才可以推動(dòng)我國的傳統(tǒng)服飾之美在世界傳播。