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    “實(shí)踐”即社會(huì)生產(chǎn)-生活(下)——重讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》兼論馬克思哲學(xué)即唯物史觀

    2013-04-07 21:55:10胡義成
    關(guān)鍵詞:關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱人道主義人民出版社

    胡義成

    (陜西省社會(huì)科學(xué)院 發(fā)展與政策研究中心,西安 710065)

    百余年來(lái),中國(guó)人對(duì)馬克思實(shí)踐觀上述四條內(nèi)容的全面理解和把握,表現(xiàn)為一個(gè)相當(dāng)曲折的過(guò)程,不僅將馬克思本人的不同表述分置各處,歸納不一、側(cè)重不一,甚至出現(xiàn)了《資本論》全盤否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那樣的失誤,誘使人們對(duì)馬克思實(shí)踐觀產(chǎn)生各種各樣的誤解,而且因?yàn)楹髞?lái)的馬克思主義者屢經(jīng)革命和建設(shè)的曲折與失誤,最終在中共十一屆三中全會(huì)決議后才對(duì)之有較全面完整的理解和把握。下面將簡(jiǎn)略回顧中共理解和把握馬克思實(shí)踐觀的若干關(guān)節(jié)點(diǎn),并總結(jié)相關(guān)哲學(xué)教訓(xùn)。

    一、鄧小平同志提出“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”,實(shí)際在深層哲學(xué)理論上已經(jīng)把馬克思主義哲學(xué)即唯物史觀問(wèn)題擺在了“桌面”上

    如前述,《提綱》思路中所謂的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”,應(yīng)該就是指生產(chǎn)方式產(chǎn)生的結(jié)果即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r,才是最終檢驗(yàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)體制和政策等上層建筑是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它應(yīng)該不是指?jìng)€(gè)體意見(jiàn)的真理性要由個(gè)體行為的結(jié)果如何來(lái)驗(yàn)證。否則,小偷偷竊的計(jì)劃如屢屢得逞,便有資格成為“真理”。在當(dāng)年真理標(biāo)準(zhǔn)討論中被讀者提出的這一詰難,是對(duì)傳統(tǒng)“非生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的致命一擊。

    馬克思在以實(shí)踐觀點(diǎn)透視社會(huì)發(fā)展時(shí)多次指出:生產(chǎn)力是人們物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果,“是一種既得的力量,以往活動(dòng)的產(chǎn)物”,“是人們實(shí)踐能力的結(jié)果”[1]321。因此,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就是把人們物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果作為尺度,把人們實(shí)踐能力的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)。這不僅使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實(shí)歷史性,而且從根本上堅(jiān)持了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物史觀基礎(chǔ)和方向。舊唯物主義之所以在歷史觀上陷入唯心主義,從根本上說(shuō),就是由于他們不了解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史價(jià)值,把生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐排除在認(rèn)識(shí)論之外,“這樣,就把人對(duì)自然的關(guān)系從歷史中排除出去了,因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立”[2]44,使“小偷真理論”有機(jī)可乘。在特定的意義上可以說(shuō),當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐唯心主義與實(shí)踐唯物主義的首要區(qū)別,集中體現(xiàn)在是否承認(rèn)檢驗(yàn)真理的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

    日本學(xué)者永野英身曾說(shuō),毛澤東“終生將社會(huì)主義看作人與人之間的關(guān)系和人們的意識(shí)問(wèn)題。這件事意味著他拒絕以馬克思主義的生產(chǎn)力論為背景的歷史必然論”[3]162。這一論斷政治偏頗大,不足為憑,但用它涵蓋毛澤東晚年的某些理論失誤,則有相當(dāng)?shù)览?。晚年毛澤東“有一個(gè)重大的缺點(diǎn),就是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”[4]103。中共在十一屆三中全會(huì)之后,關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論展開,其高揚(yáng)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”之旗幟,可以說(shuō),這是從根本理論的層面上對(duì)“文化大革命”和長(zhǎng)期“左”的錯(cuò)誤在哲學(xué)實(shí)踐觀上的撥亂反正。問(wèn)題在于,時(shí)至今日,中國(guó)哲學(xué)界對(duì) “生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”在恢復(fù)馬克思實(shí)踐哲學(xué)方面的理論作用,評(píng)價(jià)基本缺位。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化或社會(huì)展開這一命題,并未完全確立。在當(dāng)年的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”討論中,很有影響且獲得了許多哲學(xué)論者贊同的一種看法是:實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)的只是“認(rèn)識(shí)是否具有真理性,是認(rèn)識(shí)的真假問(wèn)題”;而生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)的則是“實(shí)踐是否具有真理性,是行為善惡的問(wèn)題”。因之生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不是一回事,“不能混為一談”[5]103。按照這種見(jiàn)解,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就僅僅成了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),而難以成為真理標(biāo)準(zhǔn)。這顯然偏頗。作為人類社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值尺度,也是真理標(biāo)準(zhǔn),“一身兼二任”,我們?yōu)槭裁匆阉鼉H僅界定為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢?

    二、毛澤東“實(shí)踐哲學(xué)”離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的教訓(xùn)

    1.離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)會(huì)滑向哲學(xué)絕路

    檢視古今哲學(xué)史,則發(fā)現(xiàn)提倡真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的派別,不僅有馬克思哲學(xué),而且還有中國(guó)“顏元實(shí)踐論”和美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)等。列寧就講過(guò),實(shí)用主義“認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”[6]349。毛澤東主席后來(lái)也注意到了這一點(diǎn),并于1954年明確提出:“對(duì)實(shí)用主義所說(shuō)的實(shí)用和效果,和我們所說(shuō)的大體同樣的名詞,還需加以比較說(shuō)明,因?yàn)橐话闳藢?duì)這些還是混淆不清的”[7]487。這一史實(shí)也表明,至少在1 9 54年之前發(fā)表的毛澤東哲學(xué)著作,尚未在理論形態(tài)上明確系統(tǒng)地講清楚自己的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”究指何物??梢哉J(rèn)為,這是力主“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的毛澤東主席晚年何以批評(píng)體現(xiàn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的“貓論”,走上極“左”乃至“文革”之路的哲學(xué)要害所在。

    2.“生產(chǎn)力哲學(xué)”是馬克思“實(shí)踐哲學(xué)”的必然歸宿

    在當(dāng)代中國(guó),任何哲學(xué)理論上的含混或缺失,都會(huì)被社會(huì)生活發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程“放大”出來(lái)。當(dāng)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”標(biāo)示的毛澤東“實(shí)踐哲學(xué)”在中國(guó)普及時(shí),離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的姓“資”姓“社”、姓“公”姓“私”的問(wèn)題長(zhǎng)期困擾人們,以及在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)的倫理尺度優(yōu)先,“文革”的浩劫,等等,在一定意義上,也都是歷史老人對(duì)毛澤東“實(shí)踐哲學(xué)”所存在的實(shí)際上的理論含混及缺漏的“放大”。如前所述,毛澤東所講的“實(shí)踐”,主要是指被古人稱為“行”的個(gè)人實(shí)踐,“顏元實(shí)踐論”的味道很濃;其晚年的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”,實(shí)際上傾向于一種個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)。正是從他的這種個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),他反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),批判鄧小平同志的“貓論”,要打倒所謂“走資派”,等等。十一屆三中全會(huì)后,鄧小平同志提倡“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”,中國(guó)主流哲學(xué)家無(wú)人敢說(shuō)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”就是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的具體化、歷史化或其必然歸宿。因此,要堅(jiān)持唯物史觀框架內(nèi)的實(shí)踐唯物主義,指導(dǎo)中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家首先注目于生產(chǎn)力的進(jìn)步,不要為那些離開生產(chǎn)力的抽象的姓“資”姓“社”、姓“公”姓“私”問(wèn)題所困惑,馬克思的實(shí)踐哲學(xué)勢(shì)必歷史地和理論地指向生產(chǎn)力哲學(xué),并最終升華為以人為本的中國(guó)特色人道主義。

    作為中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師,鄧小平同志敏銳、成功地完成了把毛式“實(shí)踐哲學(xué)”歷史地和理論地上升為“生產(chǎn)力哲學(xué)”的任務(wù),無(wú)疑是對(duì)中國(guó)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的推進(jìn)。當(dāng)然,中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐又把生產(chǎn)力哲學(xué)升華為“以人為本”的人道主義,這才是對(duì)馬克思《提綱》中實(shí)踐哲學(xué)真正的、全面的回皈。

    三、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,應(yīng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“以人為本”的最高價(jià)值選擇

    撰寫了《實(shí)踐論》的毛澤東,不僅反對(duì)“貓論”,而且在哲學(xué)上對(duì)人道主義多次進(jìn)行或發(fā)動(dòng)過(guò)批判,充分證明其實(shí)踐哲學(xué)不僅沒(méi)有升華到“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的層面,尤其沒(méi)有升華到“以人為本”的高度。上世紀(jì)60年代“反修”時(shí),毛澤東主席甚至支持周揚(yáng)先生在動(dòng)員反修的《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的戰(zhàn)斗任務(wù)》一文中,一方面說(shuō)修正主義的理論基礎(chǔ)就是人道主義,另一方面又把共產(chǎn)主義和人道主義說(shuō)成“兩種根本不同的世界觀”,硬說(shuō)馬克思恩格斯都是堅(jiān)決反對(duì)人道主義的,還明確提出“反對(duì)把共產(chǎn)主義說(shuō)成是人道主義”[8]30-31,等等。此后,“修正主義的理論基礎(chǔ)就是人道主義”的哲學(xué)長(zhǎng)期主宰中國(guó)論壇,至今尚有巨大的影響。1963-1964年間,以人民日?qǐng)?bào)編輯部、紅旗雜志編輯部名義發(fā)表的“九評(píng)”,進(jìn)一步發(fā)揮發(fā)展了“修正主義的理論基礎(chǔ)就是人道主義”的哲學(xué)。其中的“一評(píng)”即《蘇共領(lǐng)導(dǎo)同我們分歧的由來(lái)和發(fā)展》,就明確說(shuō)修正主義即“用人道主義代替馬克思列寧主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō),用資產(chǎn)階級(jí)的‘自由’、‘平等’、‘博愛(ài)’的口號(hào)代替共產(chǎn)主義理想”[9]32。在這種表述中,人道主義及其“自由”、“平等”、“博愛(ài)”口號(hào),就完全成了共產(chǎn)主義理想的對(duì)立物,成了資產(chǎn)階級(jí)的專利品。其“九評(píng)”即《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)》,仍堅(jiān)持這種哲學(xué),說(shuō)修正主義“宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)和人性論”,向人民灌輸“資產(chǎn)階級(jí)人道主義”的“反動(dòng)思想”[10]22。照此思路,人道主義及其“自由”、“平等”、“博愛(ài)”口號(hào),不僅成了資產(chǎn)階級(jí)的專利品,而且還被升格為“反動(dòng)思想”。諸如此類的哲學(xué),實(shí)際上也為“文革”的發(fā)動(dòng)提供了理論準(zhǔn)備。而張春橋和姚文元當(dāng)年的理論“建樹”,實(shí)際就是傾其全力以馬克思主義名義構(gòu)筑“反人道主義”[11]。眾所周知,在“文革”中,誰(shuí)談過(guò)人道主義及“自由”、“平等”、“博愛(ài)”,誰(shuí)說(shuō)過(guò)人類共性或人性,均會(huì)被扣上“資產(chǎn)階級(jí)”的帽子。馬克思實(shí)踐觀中“以人為本”的最高價(jià)值選擇,就曾這樣被公然糟踐。“文革”后,中國(guó)人對(duì)反人道主義思潮展開了廣泛持久的理論反思,其中回皈馬克思的理論追求是明顯的、強(qiáng)烈的。其中,周揚(yáng)先生一反其當(dāng)年對(duì)人道主義的全面否定,1983年在關(guān)于紀(jì)念馬克思誕辰百年的論文中,呼應(yīng)著理論界反思大潮而提出了“馬克思主義人道主義”的命題[12]。不意這又引來(lái)了胡喬木先生的大批判。胡齊木照搬法國(guó)哲學(xué)家阿爾杜塞當(dāng)年為呼應(yīng)中國(guó)“文革”而對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的歪曲[13],不僅毫無(wú)根據(jù)地制造了把“歷史觀”和“價(jià)值觀”相對(duì)立的理論模型,說(shuō)對(duì)作為倫理原則的人道主義可以承認(rèn),卻極端錯(cuò)誤地對(duì)作為歷史觀的人道主義全力反對(duì),還完全否定了馬克思的“異化”理論和其“從人出發(fā)”的命題,等等[14]。問(wèn)題是,如同任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)產(chǎn)生“異化”。弱化和消除“異化”的客觀需要,堅(jiān)持為民謀福的宗旨,使執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨人放棄過(guò)時(shí)僵化的意識(shí)形態(tài),公開倡言“以人為本”,回歸馬克思實(shí)踐觀。從反修到倡導(dǎo)“以人為本”,我們整整用了半個(gè)世紀(jì);從胡喬木式的大批判,到黨中央倡導(dǎo)“以人為本”,也整整用了近20年的時(shí)間,且至今還岐見(jiàn)紛呈、莫衷一是,對(duì)其中教訓(xùn)要深加記取。

    [1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1974.

    [2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1974.

    [3]中共中央文獻(xiàn)研究室.日本學(xué)者視野中的毛澤東思想[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1988.

    [4]鄧小平.建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義(增訂本)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1993.

    [5]陶德麟.關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1988,(6):3-9.

    [6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1974.

    [7]毛澤東.毛澤東書信選集[M].北京:人民出版社,1983.

    [8]周 揚(yáng).哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的戰(zhàn)斗任務(wù)[M].北京:人民出版社,1963.

    [9]人民日?qǐng)?bào)編輯部,紅旗雜志編輯部.蘇共領(lǐng)導(dǎo)同我們分歧的由來(lái)和發(fā)展[M].北京:人民出版社,1963.

    [10]人民日?qǐng)?bào)編輯部,紅旗雜志編輯部.關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)[M].北京:人民出版社,1964.

    [11]胡義成.論以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和其他[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論,2007,(3):76-86.

    [12]周 揚(yáng).紀(jì)念馬克思逝世100周年[N].北京:人民日?qǐng)?bào),1983-05-05.

    [13]胡義成.評(píng)阿爾杜塞“馬克思主義的反人道主義”[C]//人道主義和社會(huì)主義,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.

    [14]胡喬木.關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題[M].北京:人民出版社,1984.

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