反思與構建：馬克思現(xiàn)代性思想的多重審視及價值意蘊

王能

摘 要：現(xiàn)代性作為考察現(xiàn)代社會的一個思維方式，不是與傳統(tǒng)的斷裂，而是傳統(tǒng)不斷的流變過程，作為“主體化”的資本支配著整個資本主義社會，構成現(xiàn)代性的主體。通過對抽象的理性、資本以及異化的批判，馬克思建構自身通往現(xiàn)代性的理論道路——共產主義，勾畫未來社會是生產力高度發(fā)達、人類全面自由而解放的社會。然而，馬克思在批判現(xiàn)代性本身還是批判走向現(xiàn)代性的道路的問題上似乎出現(xiàn)了模糊的態(tài)度，這便使得當今學界對馬克思的現(xiàn)代性思想出現(xiàn)不同的闡釋。隨著社會的發(fā)展和科技的不斷進步，現(xiàn)代性問題日益凸出，馬克思現(xiàn)代性思想也日益成為學界聚焦的主題，新時代的中國如何構建現(xiàn)代性社會，如何推進現(xiàn)代化進程，要從馬克思對現(xiàn)代性的批判中汲取相關經(jīng)驗，立足現(xiàn)代性實踐的價值關懷，構建一條具有中國特色的現(xiàn)代性道路。

關鍵詞：現(xiàn)代性;主體化;資本;價值

當今社會，隨著文明的進步，社會各種思潮相互交匯和碰撞，一個后發(fā)國家和民族如何走上現(xiàn)代化的進程，這成為了整個社會共同聚焦的主題。現(xiàn)代性作為描述社會現(xiàn)代化的狀態(tài)，也日益成為學界探討的重點，追根溯源，在思想界，也出現(xiàn)了一大批哲學家探討現(xiàn)代性的出路，啟蒙思想家主張以抽象的理想為根基，構建現(xiàn)代性的理論來謀求出路，資本主義社會的政治經(jīng)濟學家以“資本”、“剝削”作為走向現(xiàn)代性的道路;馬克思雖然沒有明確提出“現(xiàn)代性”的概念，但是他以其獨特的理論思維，基于對資本主義內部生產方式的探究，指出通往現(xiàn)代性的道路便是共產主義，對現(xiàn)代性思想做出了獨特的，實質性的理解。盡管現(xiàn)代社會與馬克思所處的時代已經(jīng)完全不同，似乎結合具體的歷史語境去探究和分析馬克思現(xiàn)代性思想變得不合時宜，但是，不得不說馬克思在考察現(xiàn)代性相關問題的基本立場、觀點和方法是值得認真去研析和學習，對于我們理解當今社會的現(xiàn)代性具有重大的引導意義，進一步講，對于梳理和整理馬克思的現(xiàn)代性思想，對于新時代中國的現(xiàn)代性建構來說，以及全世界的現(xiàn)代化進程也具有十分重大的意義。

一、現(xiàn)代性的本真內涵

所謂現(xiàn)代性，就是現(xiàn)代社會的一切屬性，在考察現(xiàn)代性的過程中，需要明晰和確定基本的問題，當今世界，主要是資本主義與社會主義并存的世界，并且兩者在相互交流和碰撞中不斷向前發(fā)展，雙方走向現(xiàn)代性的道路也不盡相同，這是馬克思所不曾預料和設想的。所以在考察現(xiàn)代性的過程中，必須要回答的就是當今社會所處的現(xiàn)代性究竟是屬于誰的現(xiàn)代性，其種類和性質是什么？這不得不結合特定的歷史語境，一方面重點考察的是現(xiàn)代性的主體以及載體問題，另一方面是考察現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關系問題。只有較好的分析和澄清這兩個問題，現(xiàn)代性問題才會掀開“神秘”的面紗。

（一）現(xiàn)代性的主體——“主體化”的資本

在馬克思的立場上，他并沒有花很大時間和精力來論述“現(xiàn)代性”，“現(xiàn)代社會”，并且也沒有為二者給出明確的定義和解釋，但是在著作中，他卻大量使用“現(xiàn)代”一詞，特別是在談到資本主義的時候，他喜歡將現(xiàn)代一詞與資本主義社會共用，稱為“現(xiàn)代資本主義”。馬克思基于歷史唯物主義的視角，將觀察的焦點直指資本主義內在生產方式，對資本主義內部進行探究和剖析，這是馬克思現(xiàn)代性思想形成的重要來源。資本主義社會與封建社會相比，人類的發(fā)展邁向了一個新的高度，生產力的解放帶來了工業(yè)文明的進步，人類思想的解放，與以往相比，“現(xiàn)代性”的色彩彰顯出來，資本主義社會作為現(xiàn)代性的載體，現(xiàn)代社會便是資產階級按照其需要創(chuàng)造出來，資本便成為整個資本主義社會運轉的核心和關鍵，也成為了資本主義現(xiàn)代性的主體，資產階級被看作是人格化的資本，換言之，資產階級和資本是完全一致的，在資本主義迅速發(fā)展的過程中，資本逐漸擁有了“資本家的性質”即“主體化的資本”。主要是資本在資本主義社會的各個方面以及資本主義社會發(fā)展的過程中占據(jù)著“支配”和“統(tǒng)治”一切的權利，主宰和支配著整個資產階級的運轉，資本主義越發(fā)展也就意味著資本的“主體化”程度越強。因此，現(xiàn)代性社會正是以這種作為“主體化的資本”的不斷發(fā)展和推動下形成的。馬克思聚焦在“資本”本身，以“資本”為鑰匙打開現(xiàn)代性批判的大門，所以充分的理解作為“主體化”的資本，對于理解當代社會的現(xiàn)代性有著重要的指導意義。

馬克思將資本與資本邏輯作為考察現(xiàn)代性的基本立足點，一個重要的問題便是如何看待今天的資本及其作用，資本是以追求價值增殖為目的，但是在不同的社會制度下，資本并不是一成不變的，它又有著不同的屬性和功能，在社會主義社會，資本存在和運行的條件發(fā)生變化，其發(fā)生作用的方式和功能也發(fā)生相應的改變，為此，要遵循馬克思的現(xiàn)代性思想思考方向，基于對“主體性資本”的考察和審視，辯證地看待資本在推動社會發(fā)展中起到的作用。

（二）現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的關系——斷裂VS流變

“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”在語義上似乎是截然對立，如果沒有“傳統(tǒng)”這個臨界點，“現(xiàn)代”也就無從談起。正如吉登斯所說“在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略?！盵1]這便是說，現(xiàn)代性作為工業(yè)文明的縮影，并且具體表現(xiàn)為與傳統(tǒng)農業(yè)文明的截然對立，現(xiàn)代性進程關乎每一個民族和國家，在發(fā)展和進步的過程中是必然要發(fā)生的。那么現(xiàn)代性，一個被看作是考察現(xiàn)代社會的思維方式，首先必然表現(xiàn)為與傳統(tǒng)的“斷裂”，這是異于所有類型的傳統(tǒng)秩序的，這樣人為的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂顯然是不恰當?shù)模膊荒芨玫睦斫猬F(xiàn)代性的本真意蘊。對現(xiàn)代性的認知不能僅僅拘囿于現(xiàn)代社會之中，偏狹的眼光會使得現(xiàn)代性變得不夠完整，同時要聚焦傳統(tǒng)這個動態(tài)系統(tǒng)，其連接過去同時又蘊含著未來。

現(xiàn)代性是社會發(fā)展的產物，在其本質上是對傳統(tǒng)的一種“揚棄”。在探究現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關系過程中，與其說成是對傳統(tǒng)的徹底否定亦或說成是與傳統(tǒng)的“斷裂”，還不如將其作為傳統(tǒng)的一種不斷的流變過程。現(xiàn)代有著“流變性”這一屬性，指代的是事物在社會環(huán)境中發(fā)生性質上、表征上的發(fā)展變化，在與傳統(tǒng)的關系變現(xiàn)為：現(xiàn)代性源于傳統(tǒng)，通過各種現(xiàn)代性元素的不斷積聚有不斷超越傳統(tǒng)，這在某種程度是程度上體現(xiàn)發(fā)展的連續(xù)性，在某些特殊時刻，又表現(xiàn)出一定的間斷性。其實馬克思很早就關注到了傳統(tǒng)社會的這樣一種“流變性”，現(xiàn)代社會文明無論是在其深度和廣度上與傳統(tǒng)文明存在著巨大的差異，甚至根本找不到所謂的相似之處，事實卻是現(xiàn)代文明的奠基離不開傳統(tǒng)文明的積淀和發(fā)展?，F(xiàn)代性萌芽于傳統(tǒng)，又不斷超越傳統(tǒng)，這樣一種“超越”不是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的徹底“決裂”，而是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的“流變”過程，是帶有傳統(tǒng)的若干基因和血液的。馬克思所說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是并不是隨心所欲的創(chuàng)造、而是基于從一種既定的，從過去繼承下來的條件中創(chuàng)造?！盵2]這樣，傳統(tǒng)必然會以特定的方式影響當代人的生活和社會發(fā)展，以致于人民在創(chuàng)造自己歷史的過程中并不能與傳統(tǒng)進行徹底的決裂。另外，西方的傳統(tǒng)對西方社會的發(fā)展影響也十分巨大，羅馬法，當時被看作是維護封建制度的法律，但其中的若干規(guī)定卻能比較好地闡釋在進行商品交換中的相關規(guī)定，能夠維護商品交換活動的秩序，被當時看作是資產階級社會的法律在資本主義社會運行?！艾F(xiàn)代社會所趨向的新制度將是古代類型社會在一種更完善的形式下的復活?！盵3]顯而易見，現(xiàn)代性并不是傳統(tǒng)的斷裂，所以在充分了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系之后，要充分挖掘傳統(tǒng)的寶貴資源與潛在動力，為現(xiàn)代性的進程實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化。

因此，在理解何為現(xiàn)代性的問題中，一方面要了解作為現(xiàn)代性的主體和載體的“主體性的資本”，合理引導資本為現(xiàn)代化建設服務，另一方面，需要以一種兼容的態(tài)度認真審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系。將傳統(tǒng)置于現(xiàn)代性的內在要素之中，使其進行創(chuàng)造性轉化，更好的實現(xiàn)與現(xiàn)代性的完美融合。

二、馬克思對現(xiàn)代性道路的反思與構建

自文藝復興以來，人類社會的發(fā)展就逐漸呈現(xiàn)現(xiàn)代性的趨勢，應該說，現(xiàn)代性在產生之日起就包含著深刻的矛盾。對現(xiàn)代性道路的探索引起了眾多思想家的探究，尤其是在社會迅速發(fā)展的當代，現(xiàn)代性問題日益突出并且遇到了嚴重的危機，使得不斷重新去審視走上現(xiàn)代性的道路。啟蒙思想家將“理性”看作“現(xiàn)代社會的裁決者”，企圖以“理性”為支撐，構建現(xiàn)代性路徑;資本主義國民經(jīng)濟學家們將“資本”看作為支配和統(tǒng)治一切的力量，以“資本”為關鍵，去打開現(xiàn)代性的大門;馬克思對“理性”進行了徹底的解構，又對“資本”進行了深入的探究和剖析，指出通往新現(xiàn)代性的道路——共產主義，在于實現(xiàn)人的全面而自由的解放。

（一）抽象的理性——啟蒙思想家走向現(xiàn)代性的道路

自從文藝復興以來，人們開始擺脫蒙昧的束縛，逐步開始進行思想啟蒙。從笛卡爾到黑格爾和費爾巴哈一直都在思索走向現(xiàn)代性的道路。他們把“理性”作為現(xiàn)代性的理論支撐，并且主要把意識形態(tài)的啟蒙看作是現(xiàn)代性的實現(xiàn)方式。

“自由”和“理性”作為啟蒙思想的重要內容，在啟蒙思想家那里，他們將通過“抽象的人”和“抽象的理性”去作為通向現(xiàn)代性的實現(xiàn)方式，這種意義上的人被理解為孤立的人，具體表現(xiàn)為人的社會性的全部喪失，基于此等“理性”為核心構建的現(xiàn)代性道路，只能被看作為當時的社會制度做辯護，用以捍衛(wèi)和維持秩序。隨著這種“抽象的理性”進一步發(fā)展，黑格爾直接將其提升為客觀的絕對精神，并且試圖將抽象的理性來解釋現(xiàn)代社會現(xiàn)存的一切事物的合理性，成為設置、安排和支配現(xiàn)代性社會的工具。同理，現(xiàn)代社會運動的動力也是自我意識的理性，其本身也就構成了人類生活的歷史性，與此同時，構成現(xiàn)代性的兩個要素是自由與理性，人們在社會中形成的各種政治的、經(jīng)濟的和法律上的關系，在此基礎上形成了人與人、人與社會的規(guī)范，這種規(guī)范合理性就在于把這種道德規(guī)范和社會規(guī)范的根據(jù)，轉移到理性上來。因此，啟蒙思想家們走向現(xiàn)代性的道路便是將自然權利、個人主義、社會契約以及國家與社會的分離的諸多思想歸結于“抽象的理性”，并且在理性主義中得到系統(tǒng)化的表述。他們把“理性”作為一個裁判者的角色，支配和控制著整個市民社會，應當看到，那個時代的理性作為強大的力量正在摧毀著一切與“理性”不相符合的東西，以理性為基礎，建立起國家和社會，“無情的鏟除一切與永恒理性相矛盾的東西。”[4]其實他們并不知道，這個在抽象理性為基礎之上國家和社會，是當時統(tǒng)治階級根據(jù)其需要建立的，并且這個國家和社會永遠維護的只是少數(shù)人的利益而已。

馬克思對這種抽象的理性進行了徹底的解構，最重要是這種抽象理性總是以各種方式束縛人甚至是壓抑人。這種抽象理性的載體是抽象的人，抽象的人表現(xiàn)為人的主體性完全喪失，由此理解的主體必然是偏狹的，換句話說，要重新回歸人的主體性。正如馬克思所說“作為主體的人是一切社會關系的總和。”[5]社會關系的締造與構成要從人的物質性活動出發(fā)去理解，這才能充分理解人豐富的社會性含義，與此同時，理解人的主體性也離不開物質實踐活動，正是社會生產實踐活動，構成了豐富的社會性關系，它們連接的鑰匙和關鍵便是現(xiàn)實的物質生產活動。在對現(xiàn)實的生產關系進行細致的分析之后，馬克思逐漸認識到，作為主體性的人的本質是由特定的社會關系形成的，具有社會性的屬性。只有從現(xiàn)實錯綜的社會關系中去理解人，這樣才能理解人的本質，這是與從“抽象的理性”出發(fā)去理解具有本質的區(qū)別。

（二）資本：異化——政治經(jīng)濟學走向現(xiàn)代性的道路

資本主義與現(xiàn)代性二者究竟有什么關系？資本主義作為現(xiàn)代性的一種實行方式，亦或是現(xiàn)代性在特定時期的發(fā)展形式，政治經(jīng)濟學家主要從作為核心的資本為主要研究對象，以“資本”為內核，將研究視角擴展到資本主義社會的各個方面，在政治經(jīng)濟學家看來，走向現(xiàn)代性的道路必定與資本有著十分重大的關系。

資本主義是人類社會歷史的發(fā)展階段，在這個階段，生產力得到解放和發(fā)展，工業(yè)文明的進步，為整個社會帶來普遍的物質文明，物質文明也極大的豐富了資本主義的現(xiàn)代性，從物質內容上看，隨著工業(yè)文明的到來，這個階段的現(xiàn)代性主要在于生產力的極速發(fā)展與人類社會生產生活的深刻變革，隨著世界文明的不斷交流和融合，人與人的相互依賴關系顯著加強。在社會形式上看，作為“主體性”的資本，支配和統(tǒng)治這整個社會，現(xiàn)代性的生成和發(fā)展亦是如此，資產階級用“資本”構建一套適合其更好發(fā)展的社會制度，主要用于在資本主義范圍制度下最大限度的利用資本來為他們自身的需要服務，因此，他們也就將包含在資本中的各種難以克服的對抗、分裂亦或是異化看成是理所當然的。剝削工人，攫取剩余價值，有利于更好的聚集資本，實現(xiàn)價值的增殖。所以也就理所當然的將資本和剝削作為通往現(xiàn)代性的道路的重要途徑。殊不知，在資本主義社會，人的本質在異化的勞動下消失的無影無蹤?！叭藗冊谧约旱膭趧又蟹穸ㄗ约骸⒏械讲恍?，并不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力?！盵6]這種持續(xù)的異化，一定程度上有利于資本的增殖，這也會使工人與資產階級的矛盾激烈化，最終為資產階級本身生產掘墓人。

具體到資本主義現(xiàn)代性來說，資本主義物質生產方制約著整個現(xiàn)代社會的運行和發(fā)展。為了更好的理解資本主義的現(xiàn)代性，對資本的分析就變得舉足輕重，在資本和資本邏輯統(tǒng)治之下，資本主義生產方式出現(xiàn)了比較明顯的特征，一方面，生產受到市場交換活動的制約，市場交換調節(jié)著生產活動，因而內在地包含著生產的社會屬性“物化”和生產的物質屬性“主體化”，外在就表現(xiàn)為資本主義社會的異化。另一方面，資本主義生產下的目的獲取更多的利潤，資本也要不斷實現(xiàn)價值增殖，因而也就表現(xiàn)為資本對勞動的支配和統(tǒng)治，資本家無情和無限的奴役和壓榨工人，使得勞動與資本之間的對抗異己關系越來越尖銳。很明顯，政治經(jīng)濟學家們并沒有充分的認識“資本”，并且將資本認可的看作是“天然合理”的東西、甚至是“奉若神明”、“永恒化”的東西，并以各種所謂“正當”的生產活動來粉飾“剝削”。

由此可見，隨著生產力和生產關系的不斷運動，資本主義社會的生產關系終將不能夠容納生產力的發(fā)展，資本主義的外殼也將越來越不適應現(xiàn)代性“內核”，“內核”在不斷生長的過程中不斷沖破“外殼”，去探尋適應其發(fā)展的新“外殼”，由此，作為現(xiàn)代性實現(xiàn)方式的資本主義也會遭到歷史的揚棄。一方面，作為實現(xiàn)方式的資本主義與現(xiàn)代性的結合有著其歷史必然性，工業(yè)文明的進步、生產力的空前發(fā)展，使得現(xiàn)代性的物質內容越來越豐富;另一方面，這種必然性也正是暫時的，是不斷趨向滅亡的必然性。隨著資本的進一步發(fā)展，作為現(xiàn)代性的社會形式——資本主義——與其物質內容之間會出現(xiàn)難以克服的矛盾，這種矛盾逐漸加深，最終的結果和目的便是揚棄這種社會形式，使之不斷與物質內容相適應，這就必然表現(xiàn)為資本主義的自我否定與揚棄，并且成為一個臨界點，這個臨界點是現(xiàn)代性不斷發(fā)展和內在超越的終點，也是成為通向某種新現(xiàn)代性的起點。

（三）共產主義——“新現(xiàn)代性”的道路

馬克思的現(xiàn)代性思想，是在不斷批判和反思的過程中構建出來的，先是與之前啟蒙思想家徹底決裂，逐漸深入到資本主義的內部去探求，將現(xiàn)代性思想訴諸于政治經(jīng)濟學批判。批判啟蒙思想家“抽象的理性”的目的在于揭示以“理性”為理論支撐，為不平等的社會關系作辯護的工具，批判政治經(jīng)濟學家“資本”、“異化”的目的在于進一步揭示資本主義生產關系下的人對物的依賴，以及人的本質的完全喪失，通過對資本主義內在矛盾的分析，揭示了資本主義運行的內核——資本。因而，馬克思深入到資本主義內部去探究走向“新現(xiàn)代性”的道路。這條道路的完成將會實現(xiàn)全人類的自由和解放。

在資本和資本邏輯統(tǒng)治下，人應該朝何處發(fā)展，是時代留給馬克思的難題。在資本主義生產方式下，馬克思認真分析了人的命運與資本的命運，在資本主義社會條件下，人的命運由資本所支配和掌握，但是資產階級卻標榜要培養(yǎng)“具有高度文明的人”，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這仍然是資本主義的虛假性和欺騙性所在。資本主義雖然擺脫了人發(fā)展的自然屬性，但又造成了人發(fā)展的社會局限性。在資本主義各種社會關系上，作為主體的個人完全喪失其“個性”，反而要借助對物的依賴表現(xiàn)出來。在這種情況下，個人的勞動力成為了一種獨特的商品，異己的力量束縛著工人自身，根本不會也不可能得到全面自由的發(fā)展。所以，必須要消除這種異化狀態(tài)，變革原有的生產生活方式，在未來社會建立一個自由人的聯(lián)合體。在這個聯(lián)合體內，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[7]這也正是馬克思構建新現(xiàn)代性的理論旨趣所在。

馬克思將資本主義的揚棄作為通往新現(xiàn)代性的重要途徑，并且從資本主義生產方式下生產力與生產關系的辯證運動來審視資本主義的揚棄。在資本主義統(tǒng)治下的資本主義社會，資本的內在矛盾與現(xiàn)代性的矛盾具有一致性，生產力與生產關系的矛盾運動，使得資本主義發(fā)展的過程中又暴露出難以緩和的矛盾，生產力的向前發(fā)展蘊含著巨大的潛能，將沖破資本主義生產方式的牢籠。因此現(xiàn)代性與資本主義矛盾的克服走的是同一條路，這便是對資本邏輯的揚棄和超越。馬克思構建的共產主義是在批判舊社會的過程中去發(fā)現(xiàn)新世界的過程，是現(xiàn)代性新的發(fā)展階段，這樣一種新現(xiàn)代性，在克服了舊有社會制度全部弊端的同時，還繼承和發(fā)展了其全部的解放潛能，通往“新現(xiàn)代性”的道路是共產主義亦或是社會主義，其表現(xiàn)為一種從資本主義現(xiàn)代性內部生成卻又超越資本主義的新現(xiàn)代性。在深入剖析資本主義內在生產方式的過程中同時完成了“新現(xiàn)代性”的理論構建，擺脫理性對人的控制以及人對物的依賴，實現(xiàn)人真正的自由和解放。

綜上，馬克思正是從啟蒙現(xiàn)代性內部困境中突圍出來而獲得了新的現(xiàn)代性視域，這種批判和超越具有顯著的內在性;他所開啟的批判路徑，正是資本主義現(xiàn)代性的自我批判和超越，是在現(xiàn)代性批判的語境中去探討現(xiàn)代性的未來出路，共產主義作為現(xiàn)代性的新實現(xiàn)方式，將釋放出巨大理論能量，在新的探索和實踐中為現(xiàn)代性增添新的元素。

三、馬克思現(xiàn)代性思想對新時代中國建構現(xiàn)代性的啟示

隨著中國現(xiàn)代化實踐的逐漸展開，現(xiàn)代化所引起的一些列社會文化問題也日益顯現(xiàn)，在新時代的背景下，我們面臨著改革開放與信息化時代帶來的多元文化的相互激蕩，中國的現(xiàn)代性道路與其他國家的現(xiàn)代性道路處于同一個階段，在發(fā)展的過程中也會不斷的交流和借鑒，當然，也會存在一定的理論誤區(qū)和出現(xiàn)現(xiàn)代性道路的困境，再加之沒有太多的經(jīng)驗可供參考，給中國現(xiàn)代性道路的建設也帶來了比較復雜的問題，中國現(xiàn)代性的道路該如何選擇，這日益成為聚焦的思想主題。并且，重新審視和分析馬克思現(xiàn)代性思想，結合中國實際情況，構建屬于中國特色的現(xiàn)代性之路。

反思發(fā)展與現(xiàn)代性的關系，首先要對發(fā)展和現(xiàn)代性的最終目的加以反思并且仔細把握，眾所周知，發(fā)展是實現(xiàn)現(xiàn)代性的重要因素，物質文明的進步，生產力的提高是現(xiàn)代性的應有之義，但是現(xiàn)代性不是發(fā)展的最終目的，重要的是要保障和實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。發(fā)展的程度不是取決于客體的程度，更重要的是去取決于發(fā)展的價值，即發(fā)展的結果對發(fā)展的滿意程度，價值實現(xiàn)的程度。所以，完整社會的發(fā)展不是僅僅取決于發(fā)展的速度，更重要的是發(fā)展的價值取向。如果在發(fā)展的過程中失去了人的發(fā)展這一價值所在，那么基于發(fā)展之上的現(xiàn)代性將變得毫無意義。

（一）現(xiàn)代性道路的普遍性與多樣性

新時代的中國與世界日益聯(lián)系成為一個整體，并且正在積極融入世界經(jīng)濟潮流。中國改革開放的實踐已經(jīng)證明，走市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化道路是一種必然的選擇，現(xiàn)代工業(yè)文明作為現(xiàn)代化的重要內容，是人類歷史發(fā)展中一個不可或缺的部分，而現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的主導理念，這也必然將會呈現(xiàn)在平常的社會生活之中。因此，在構建屬于中國特色的現(xiàn)代性道路的過程中，必須要借鑒發(fā)達國家進入現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代性歷史經(jīng)驗，一方面，必須要看到不同國家、不同民族走向現(xiàn)代性的道路，基于他們自身的狀況，為現(xiàn)代性道路的建設增添了多元的色彩。另一方面，要重視現(xiàn)代性發(fā)展的普遍性，用現(xiàn)代性的發(fā)展來充實自身的民族性，注重現(xiàn)代性的普遍規(guī)律與中國特色社會主義現(xiàn)代性的特殊性的有效結合，在分析的過程中總結出現(xiàn)代性實踐的一般規(guī)律，結合我國的實際情況，結合馬克思的現(xiàn)代性思想，在新時代的背景和新的實踐環(huán)境之上，構建出適合自身發(fā)展的現(xiàn)代性道路，并為現(xiàn)代性注入新的元素。

在探尋現(xiàn)代性道路的過程中，應當注意現(xiàn)代性的中國內涵與資本主義的現(xiàn)代性質的區(qū)別，在資本邏輯起主導作用的資本主義現(xiàn)代性下，最為“主體化的資本”支配和占據(jù)著整個資本主義社會，雖然在很大程度上解放和發(fā)展的生產力，然而，勞動力被當成商品買賣，將資本的增殖作為唯一目標，整個資本主義社會都充斥這異化，矛盾日益凸顯并不斷深化。中國的現(xiàn)代性道路與資本主義社會是屬于同一個階段，毋庸置疑，新時代的中國對生產力的發(fā)展和解放始終需要“資本”來推動，或者說，當前中國還不能與資本邏輯進行決裂。一方面是現(xiàn)代性的中國在發(fā)展和解放生產力的過程中不斷地揚棄和瓦解資本邏輯，另一方面，中國在發(fā)展的過程中也不能與資本邏輯進行切割。在很長一段歷史時期內，中國發(fā)展和資本邏輯會共同向前發(fā)展，但是由于，中國的現(xiàn)代性作為一個新生事物，脫離了資本現(xiàn)代性的母體，將會不斷向前發(fā)展，最終成為當代社會發(fā)展的主導力量。具體表現(xiàn)在現(xiàn)代性的中國運用社會主義市場經(jīng)濟，以及強有力的宏觀調控，將經(jīng)濟發(fā)展控制在良好的發(fā)展范圍之內，保證經(jīng)濟秩序的良好運行;其次是中國現(xiàn)代性用社會主義政治文明體制取代了資本現(xiàn)代性下權力的分割與制衡體制，將資本邏輯與權利邏輯有效的割裂開來;最后，現(xiàn)代性的中國內涵，將和諧社會以及人的發(fā)展作為主導的社會發(fā)展理念。中國現(xiàn)代性在這樣幾個方面與資本現(xiàn)代性存在質的差別，但是與此同時，中國現(xiàn)代性的發(fā)展在相當長的歷史時期，都將與資本主義社會共同前行和探索，資本不能完全消除，要不斷結合自身實際情況，更好地實現(xiàn)中國的新現(xiàn)代性。

（二）現(xiàn)代性實踐中的價值旨趣與人文關懷

馬克思一生為全人類的自由而解放不遺余力，并且現(xiàn)代性和社會發(fā)展的價值歸宿便是人自由全面的發(fā)展，在原有的生產生活方式下，人的本質完全喪失，異化的力量控制著整個社會;在未來社會，是一種人的本質復歸于人本身的社會，社會發(fā)展的目標是培養(yǎng)“全面的人”。雖然人的發(fā)展受到歷史因素的限制在發(fā)展的進程中產生了分歧，但是發(fā)展的本質沒有改變，人們對美好生活的向往始終沒有改變。通往新現(xiàn)代性的道路首先是生產力的高度發(fā)展，如果新現(xiàn)代性忽視對生產力的解放和提高，那么與資本主義社會相比，現(xiàn)代性根本不會有實質性的進步，“結果是“貧窮的普遍化”，“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”[8]這說明在現(xiàn)代性實踐中要重視生產力的解放和提高?，F(xiàn)代性作為社會發(fā)展的基本理念，一方面要以高度發(fā)達的生產力作為根本前提，另一方面要高度重視人的發(fā)展，發(fā)達的生產力同樣也是為了人的全面自由解放。中國的新現(xiàn)代性是一種可持續(xù)的現(xiàn)代性，在社會發(fā)展的過程中，要注重社會各個方面的協(xié)調發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造各種條件。要從全體人民的高度來看待現(xiàn)代性的成長，在尊重基本權利的同時追求人的創(chuàng)造性發(fā)揮，使得人文關懷成為現(xiàn)代性實踐的價值旨趣，這是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。應該清楚的認識到，新時代中國構建現(xiàn)代性的最終目的便是人與社會的全面發(fā)展與進步。

四、余論

馬克思在批判啟蒙現(xiàn)代性和資本主義現(xiàn)代性之后，用歷史唯物主義思想審視在新型生產力條件下的現(xiàn)代社會中通往現(xiàn)代性的道路，探討如何構建社會主義現(xiàn)代化國家，為我國新現(xiàn)代性的建設提供新的視角。然而，構建中國現(xiàn)代性的道路與西方現(xiàn)代性的道路有著本質的區(qū)別，但是由于兩者處于同一階段，在實踐的過程中結合實際的國情又相互借鑒和吸收，形成了帶有自身特色的經(jīng)驗和理論。在遵循馬克思現(xiàn)代性思想的同時，構建具有中國特色的現(xiàn)代性道路，然而隨著新情況和新問題的出現(xiàn)，中國現(xiàn)代性道路也將出現(xiàn)一定的困境和危機，對困境和危機的有效解決將直接影響到現(xiàn)代性道路是否能繼續(xù)深入下去，因此，重點理解和分析現(xiàn)代性困境的內在機制，努力分析超越現(xiàn)代性困境的出路，這對構建現(xiàn)代性道路和理論有十分重大的指導意義。

參考文獻：

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