哲學(xué)思維

【導(dǎo)語(yǔ)】

哲學(xué)思維方式指的是人們認(rèn)識(shí)、改造客觀世界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法。它是培養(yǎng)和鍛煉人的思辨能力，掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的正確方法。哲學(xué)思辨是近年來高考語(yǔ)文考查的重中之重。

重視模糊思維方法的應(yīng)用

李群

隨著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展與所研究問題的多樣化，逐漸出現(xiàn)了許多無法用經(jīng)典定量分析方法計(jì)算的“模糊量”。比如，對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的家庭經(jīng)濟(jì)能力的評(píng)價(jià)，往往可以分為富裕型、小康型、溫飽型等;對(duì)人的身體素質(zhì)評(píng)價(jià)，身高往往分為高、中、矮，等等。這些便是量的模糊性，即模糊概念。為解決模糊概念與經(jīng)典定量處理方法之間的矛盾，便出現(xiàn)了使精確概念模糊化的模糊思維方法。

“模糊”一詞譯自英文“Fuzzy”，在字典中除有“模糊”的含義外，還有“不分明的”和“邊界不清的”的意思。模糊性是客觀事物所呈現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，主要指客觀事物差異中的中介過渡的“不分明性”，或者說是研究對(duì)象的類屬邊界或性態(tài)的不確定性。雖然模糊事物沒有絕對(duì)界限，但還是有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)與合理性的。同時(shí)，模糊性中又允許主觀性的存在，因?yàn)閷?duì)模糊事物各人心目中的界限不會(huì)是完全一樣的，承認(rèn)一定的主觀性是模糊性的一個(gè)特點(diǎn)。此外，人們心目中的界限又形成一定的分布，有一定的規(guī)律，因而其又是客觀的。模糊性正是對(duì)這種主觀與客觀相統(tǒng)一的反映。

隸屬程度的思想是模糊思維的基本思想。例如，我們描述“年輕人”這一模糊概念的隸屬程度，在面對(duì)人在多大年齡算年輕人的問題時(shí)，可以給出一個(gè)模糊范圍。這樣，100個(gè)人或許可以給出100個(gè)年齡范圍的模糊集合。

由于大多數(shù)事物具有模糊性，這就要求我們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)采取多值邏輯思維，即把過去的（0，1）二值邏輯推廣到（0，1）閉區(qū)間上任意取值的多值邏輯?？梢哉f，模糊性是精確性的推廣和延伸，而精確性則是模糊性的極端。所以說，精確性和模糊性的關(guān)系十分密切。在研究事物的模糊性時(shí)，切不可忽視事物的精確性。正確理解和處理精確性和模糊性的關(guān)系十分重要。

客觀世界的許多現(xiàn)象都是模糊的，如果對(duì)這些模糊概念仍采用傳統(tǒng)的方法，即所謂經(jīng)典思維的方法去處理和研究，將會(huì)得出一些不合理、不科學(xué)的結(jié)論，更不會(huì)促使模糊控制機(jī)器人、模糊控制汽車、地鐵等產(chǎn)品的出現(xiàn)。因此，在處理問題時(shí)，要弄清楚哪些是精確現(xiàn)象，哪些是模糊現(xiàn)象，然后根據(jù)不同情況，再用不同的方法去處理。

模糊聚類分析、模糊模型識(shí)別、模糊評(píng)價(jià)、模糊決策、模糊線性規(guī)劃、模糊控制等方法，構(gòu)成了模糊思維方法應(yīng)用領(lǐng)域的重要手段。

目前，模糊思維方法已在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到應(yīng)用，并取得了具體的研究成果。比如，模糊思維方法在土壤評(píng)價(jià)中的應(yīng)用，模糊思維方法在經(jīng)濟(jì)效益綜合評(píng)價(jià)中的應(yīng)用等。此外，在工農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明、國(guó)家治理、政策評(píng)價(jià)等各個(gè)方面，無不滲透著模糊思維方法的應(yīng)用。

模糊綜合評(píng)價(jià)方法，是模糊思維方法應(yīng)用的一個(gè)重要方面。具體而言，模糊綜合評(píng)價(jià)是將一些邊界不清、不易定量的因素定量化，從多個(gè)因素對(duì)被評(píng)價(jià)事物隸屬等級(jí)狀況進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)的一種方法。

目前，模糊技術(shù)的應(yīng)用和模糊產(chǎn)品的開發(fā)十分廣泛，像洗衣機(jī)、微波爐、照相機(jī)、吸塵器、空調(diào)、電冰箱、電視機(jī)、錄像機(jī)等，都貼著模糊控制的標(biāo)簽。此外，模糊控制的無人駕駛模型，成功地把模糊邏輯應(yīng)用于航天飛機(jī)的對(duì)接和姿態(tài)控制及星際跟蹤系統(tǒng)等許多尖端技術(shù)領(lǐng)域。

近年來，隨著人工智能、5G、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展，模糊控制技術(shù)的發(fā)展也十分迅速。將模糊思維方法應(yīng)用于控制領(lǐng)域，可以更真切地模擬人腦思維和判斷，對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)過程進(jìn)行選擇和控制，從而推動(dòng)智能化新技術(shù)發(fā)展。

（摘編自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”2020年9月8日）

●一讀一練

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ?）

A.在處理問題時(shí)，要弄清楚哪些是精確現(xiàn)象，哪些是模糊現(xiàn)象，如果是模糊問題可以用經(jīng)典思維去處理。

B.在航天飛機(jī)對(duì)接和姿態(tài)控制及星際跟蹤系統(tǒng)等領(lǐng)域，基于模糊控制的無人駕駛模型已經(jīng)應(yīng)用了模糊邏輯。

C.模糊思維方法已在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到應(yīng)用，在工農(nóng)業(yè)等多個(gè)方面，也將滲透進(jìn)模糊思維方法的應(yīng)用。

D.由于我們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)采取了多值邏輯思維，所以可以推斷大多數(shù)事物具有模糊性的特點(diǎn)。

2.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給模糊思維方法下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

答：

3.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理行文脈絡(luò)。

答：

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的內(nèi)涵

楊耕

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)實(shí)踐的深化，中國(guó)道路的拓展，中國(guó)問題的解答，必然要求構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系，從本質(zhì)上看，就是要以哲學(xué)的方式表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神。在改革開放的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使中華民族在社會(huì)主義事業(yè)偉大征程中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，同時(shí)使社會(huì)主義在中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)上再造輝煌，這凝聚著幾代中國(guó)人的思索與奮斗、光榮與夢(mèng)想，構(gòu)成了與民族精神融為一體的當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神。中國(guó)的時(shí)代精神的思想表達(dá)，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的真實(shí)內(nèi)涵。任何背對(duì)中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，背對(duì)當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，去構(gòu)建所謂的中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系，只能使中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系“空心化”。

哲學(xué)思維具有突出的民族性，不同的民族或國(guó)家有著不同的哲學(xué)話語(yǔ)體系。不同的哲學(xué)話語(yǔ)體系，不僅展示的概念、范疇不同，而且體現(xiàn)的思維方式、價(jià)值觀念也不同，更重要的是，反映的現(xiàn)實(shí)問題、利益關(guān)系也不同。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和特定的社會(huì)關(guān)系，反映特定的民族或階級(jí)的利益、愿望和要求。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系，應(yīng)當(dāng)避免用西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系來評(píng)判中國(guó)實(shí)踐、闡釋中國(guó)道路、解答中國(guó)問題。我們不能任由西方哲學(xué)話語(yǔ)來為我們“代言”，這種言說方式所展示的都不是真實(shí)的中國(guó)，而是西方視野中的中國(guó)，是被西方話語(yǔ)“制造出來”的中國(guó)，這一話語(yǔ)體系的意向、理念乃至學(xué)術(shù)機(jī)制都具有凝重的西方話語(yǔ)色彩和深厚的西方文化基礎(chǔ)以及“潛伏”的西方利益關(guān)系。

不能用西方哲學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系，主要是就思維方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)及其背后的利益關(guān)系而言的，而不是拒絕借鑒西方哲學(xué)中的合理因素，不是一概拒斥西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)。話語(yǔ)體系離不開語(yǔ)言，但又不等于語(yǔ)言。話語(yǔ)體系具有意識(shí)形態(tài)屬性并與權(quán)力交織，而語(yǔ)言本身沒有意識(shí)形態(tài)屬性。實(shí)際上，“自由”“平等”“公正”乃至“哲學(xué)”“話語(yǔ)”，原本都是西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)。因此，我們既不能照單全收西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)，也不能一概拒斥西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)，而是要對(duì)其進(jìn)行批判借鑒，并使之融入中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系之中。實(shí)際上，自從西方文化、馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)的語(yǔ)言和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)本身已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。

毫無疑問，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不僅要吸取傳統(tǒng)哲學(xué)中的深沉智慧、合理觀點(diǎn)，而且要吸收其中能夠容納當(dāng)代內(nèi)容的范疇、概念。但是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系不是范疇、概念、術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，不是把物質(zhì)變成氣，矛盾變成陰陽(yáng)，規(guī)律變成道，類比變成格義，共產(chǎn)主義社會(huì)變成大同社會(huì)，等等。語(yǔ)言同樣具有歷史性、時(shí)代性，我們既不能操著一口“純正”的西方話語(yǔ)來表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神，也不能說著一口“地道”的古代漢語(yǔ)來表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系、以哲學(xué)的方式表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神，關(guān)鍵在于把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“珍貴的遺產(chǎn)”。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2020年5月18日）

●一讀一練

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神與民族精神融為一體，中國(guó)的時(shí)代精神需要思想表達(dá)，因此，我們需要構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系。

B.不同哲學(xué)話語(yǔ)體系的最大差別在于反映的現(xiàn)實(shí)問題、利益關(guān)系不同，可見，哲學(xué)思維具有民族性。

C.西方哲學(xué)話語(yǔ)體系所展示的都不是真實(shí)的中國(guó)，而是西方視野中的中國(guó)，目的是潛藏西方利益關(guān)系。

D.話語(yǔ)體系和語(yǔ)言既有聯(lián)系又有區(qū)別，區(qū)別是前者具有意識(shí)形態(tài)屬性并與權(quán)力交織，而后者本身沒有意識(shí)形態(tài)屬性。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文章立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一背景，揭示構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的本質(zhì)與內(nèi)涵。

B.文章按照“為什么——是什么——怎么樣”的思路展開，其中著重論述了第三個(gè)方面，思路清晰，重點(diǎn)突出。

C.文章認(rèn)為不能用西方哲學(xué)話語(yǔ)體系的范疇構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系，但可借鑒其中合理因素，體現(xiàn)了辯證思維。

D.作者以鮮明的學(xué)術(shù)立場(chǎng)闡釋了中國(guó)與西方的哲學(xué)話語(yǔ)體系有所不同，不偏不倚，客觀公正。