審美教育是大學(xué)生汲取知識(shí)、人生發(fā)展的精神動(dòng)力

趙占元

關(guān)鍵詞：審美;文化藝術(shù);教育;精神生活;道德情感;社會(huì)功能

中圖分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）03 — 0171 — 03

一、尋源問(wèn)道、立德樹(shù)人、審美是完善人格教育的必修課

人類(lèi)的文明發(fā)展史，就是一部人類(lèi)文化創(chuàng)造活動(dòng)的歷史，倘若沒(méi)有了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、人類(lèi)沒(méi)有了這樣一些像空氣和陽(yáng)光一樣的精神滋養(yǎng)，我們的世界將是何等蒼白！翻閱人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史，在古老的地層中這一切依舊魅力永恒。從遠(yuǎn)古文化到燦爛的文明。從豐富多彩的大自然到人們可以想象的各種形象。從人類(lèi)的衣食住行，到我們不可或缺的精神食糧。這些輝煌偉大的創(chuàng)造，承載著人類(lèi)的痛苦與歡樂(lè)、平凡與偉大、光榮與夢(mèng)想、蘊(yùn)藏著人類(lèi)與自然之間的生動(dòng)故事。在他們書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、雕刻、譜曲的筆端，自然的啟示，人類(lèi)的福音，生活的真諦，美好的愿景，被凝固在歷史的長(zhǎng)河中生生不息！如果沒(méi)有這些贊美造化，關(guān)注人類(lèi)文明發(fā)展，默默從事精神勞動(dòng)的藝術(shù)家們，我們會(huì)如何去認(rèn)知和感受美的價(jià)值與含義呢？馬克思指出：“勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了美的自然界，美的生活和藝術(shù)，而且創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。文化藝術(shù)貫通古今、關(guān)注人生、探尋至美為我們開(kāi)創(chuàng)了無(wú)限廣闊的認(rèn)知空間，使人類(lèi)不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越，對(duì)生命的尊重。對(duì)美好生活的無(wú)限情感，對(duì)人生價(jià)值的重新領(lǐng)悟。

早在民國(guó)初期，北大校長(zhǎng)蔡元培先生就倡導(dǎo)：“以美育代宗教”的治學(xué)理念，因?yàn)槊烙哂袕?qiáng)大的啟迪、教化的社會(huì)功能，關(guān)乎思想與眼界，年青一代人格培育與塑造。是知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化修養(yǎng)的生動(dòng)體現(xiàn)。然而我們的審美與認(rèn)知不可能是自然生發(fā)的，知識(shí)的獲取，人格修為不是與生俱來(lái)的。當(dāng)然需要教育的引導(dǎo)啟迪，學(xué)力的付出與培養(yǎng)，需要學(xué)會(huì)師法自然，觀(guān)察和感悟生活，在前人的創(chuàng)造中豐富知識(shí)儲(chǔ)備，在科學(xué)與審美閱歷中獲取智慧與能量！不斷提升人格修養(yǎng)、個(gè)性氣質(zhì)。美的理想表現(xiàn)為人性對(duì)至真至善的崇高追求。對(duì)道德情感的敬重，對(duì)美的事物的生動(dòng)表現(xiàn)。好的藝術(shù)作品怡情悅目，以情感人、已情動(dòng)人，美學(xué)的特點(diǎn)在于形象化、感性化，從理論到實(shí)踐，寓教于樂(lè)、內(nèi)容豐富，從思想境界到行為方式留下印記，能夠深刻的影響一個(gè)人的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。在某種意義上，美育貫穿人生的各個(gè)階段是終生的學(xué)習(xí)！美可能是優(yōu)美激揚(yáng)的文字，山川俊秀的氣勢(shì)，跳動(dòng)著生命的音符與旋律，創(chuàng)造著人類(lèi)崇高境界的文字與繪畫(huà)。美是人格的化身！我們自從來(lái)到這世上，就感受到美的召喚愛(ài)撫和啟示。音樂(lè)使我們聽(tīng)覺(jué)獲得了美的陶冶，繪畫(huà)雕刻為我們視覺(jué)代來(lái)美感的享受，詩(shī)歌文字為我們揭示了美的真諦。自然為我們的生活鑄造美的家園。物質(zhì)的美、精神的美、現(xiàn)實(shí)的美、理想的美、具體的美、抽象的美，在這里生活、自然、物質(zhì)、人生都具有了美的意味，活的靈魂！藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界，美也沒(méi)有固定法則，所有的藝術(shù)大道相通。車(chē)爾尼雪夫斯基提出：“美即是生活”的著名論斷。狄德羅認(rèn)為生活是藝術(shù)的源泉。據(jù)此他認(rèn)為美在于人與萬(wàn)物之間構(gòu)成的和諧關(guān)系。談到美的表現(xiàn)，從內(nèi)容到形式都離不開(kāi)藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)代表著美的創(chuàng)造者。離開(kāi)美的藝術(shù)或藝術(shù)拒絕了美都是不可想象的！美與人類(lèi)生活有著不可分割的本質(zhì)聯(lián)系，審美有著極為豐富的內(nèi)涵外延，普及藝術(shù)教育，充分認(rèn)識(shí)美的法則規(guī)律，探尋美的價(jià)值，揭示美與生活的本質(zhì)，對(duì)于面向未來(lái)，培育德才兼?zhèn)涞哪昵嘁淮?，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、秉持開(kāi)放的文化視野，化古開(kāi)今，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?

古老的中華文化，創(chuàng)造了延續(xù)數(shù)千年的輝煌。古代的審美教育，早在周朝時(shí)期就涵蓋了禮、樂(lè)、器、書(shū)、騎、射等內(nèi)容。至漢唐以來(lái)逐步演繹發(fā)展，進(jìn)一步向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域延伸，包括：唐詩(shī)宋詞、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、曲藝、技藝、園林、工藝品等。世界上最精美的彩陶、刻在甲骨上的文字、玉器、石雕、制陶術(shù)、青銅冶煉技術(shù)，對(duì)天然材料的運(yùn)用發(fā)揮得相當(dāng)完美！流傳千年的書(shū)法繪畫(huà)備受世人矚目。僅就中國(guó)藝術(shù)品的紋樣也可以寫(xiě)一部歷史。藝術(shù)作品是中華文化的黃鐘大呂，早在兩千年前孔子在《論語(yǔ)？述而》主張：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“游”成為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。其強(qiáng)大的理論活力表現(xiàn)在審美與文化生活的諸多方面。在哲學(xué)層面，東方先民對(duì)天地自然的理解，使我們創(chuàng)造了燦爛的古代文明。文字書(shū)法與繪畫(huà)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演進(jìn)發(fā)展，表現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物同源、和諧相生的理念，形成了樸素的“天人合一”的哲學(xué)思想。融入先民世代傳承的文化技藝中。要知道這背后凝聚了中華文明的創(chuàng)造智慧，是我們整個(gè)民族的精神財(cái)富和文化底氣！古老的文明也影響到今天的西方世界。在近代，隨著中西文化之間的深度碰撞與交融，哲學(xué)、文史、美學(xué)、藝術(shù)作為文化形態(tài)在自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)等諸多領(lǐng)域延展深化。其社會(huì)文化屬性，理論與實(shí)踐內(nèi)涵更為豐富多元，內(nèi)容不斷拓展，使審美教育成為人文學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)的基礎(chǔ)。雖然，審美教育包括了家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育等多種形式，家庭教育源自于啟蒙階段，社會(huì)教育往往是片段的、松散的，無(wú)疑就人才培養(yǎng)而言，只有學(xué)校教育才是人生審美教育的主體與核心。美育中最為重要的還是藝術(shù)教育，學(xué)校審美教育作為系統(tǒng)工程，對(duì)學(xué)生的影響是最為直接深遠(yuǎn)的。美學(xué)、藝術(shù)鑒賞課程，正是為了呼應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的需要，規(guī)劃設(shè)計(jì)全面實(shí)施的。文化藝術(shù)是一個(gè)民族最可持續(xù)的精神資源，高等教育是國(guó)家人才儲(chǔ)備的搖籃與基地，普及藝術(shù)教育要明確導(dǎo)向，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生把弘揚(yáng)、傳承中國(guó)文化貫穿為一種理想信念，知識(shí)的坐標(biāo)，人生的指引。這也是學(xué)生成長(zhǎng)各個(gè)階段認(rèn)知、情感和身心發(fā)育成長(zhǎng)的必然要求。普及美育已成為重要的現(xiàn)實(shí)課題，應(yīng)引起全社會(huì)的持續(xù)關(guān)注與思考。

當(dāng)下，在一些文化領(lǐng)域，面對(duì)商業(yè)化，市場(chǎng)化的沖擊，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作恒常狀態(tài)的產(chǎn)生了一些不良影響，誘發(fā)了拜金主義、心態(tài)浮躁、急功近利等現(xiàn)象，出現(xiàn)了物質(zhì)與精神之間發(fā)展失衡的現(xiàn)象。美育在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐漸被邊緣化，一些人只熱衷于談?wù)撓M(fèi)品牌、時(shí)尚風(fēng)潮、卻在淡化閱讀、疏離欣賞、游戲人生。文化崇拜、技藝傳承面臨一定困境！書(shū)店逐漸被人遺忘，部分影視、電視、數(shù)字媒體為了收視率，弱化嚴(yán)肅藝術(shù)，已庸俗文化引發(fā)的各種功利化、實(shí)用主義傾向，炫耀浮夸之風(fēng)屏蔽了美的真實(shí)樸素，很少有人思考為人生而藝術(shù)的問(wèn)題。這些雖然是個(gè)別現(xiàn)象，但影響不可小覷，對(duì)年青一代已產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)誤導(dǎo)！一些人失去道德的約束，審美的坐標(biāo)，實(shí)在性的追求。百年樹(shù)人教育為本，要充分意識(shí)到;普及美育不僅僅是形勢(shì)需要，更是時(shí)代發(fā)展人才成長(zhǎng)的需要。因此審美教育在當(dāng)下更為迫切，更具現(xiàn)實(shí)意義。要通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，了解本民族文化的歷史文脈、傳承技藝，在學(xué)習(xí)鑒賞前人偉大創(chuàng)造的過(guò)程中，不斷充實(shí)和健全知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)在閱讀、欣賞、品鑒中溫故知新，潛心積淀厚積薄發(fā)。還要敞開(kāi)胸襟，已開(kāi)放的文化視野，充分吸納一切人類(lèi)文化藝術(shù)的優(yōu)秀成果。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生欣賞借鑒來(lái)自不同民族的文化藝術(shù)瑰寶，涉獵古今，兼收并蓄，既有助于培養(yǎng)理性的認(rèn)知又獲得了感性的滋養(yǎng)。我們所學(xué)的一切知識(shí)都是對(duì)自我的升華與充實(shí)。只有不斷學(xué)習(xí)才能發(fā)展自己，為我所用服務(wù)社會(huì)，真正提高民族文化自信！使中華文化薪火相傳發(fā)揚(yáng)光大。

三、豐富美育內(nèi)涵，化美育為甘霖，普及美育的探索與實(shí)踐

審美教育涵蓋內(nèi)容甚廣，包括：社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美，從概念上;廣義的審美教育包括：專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教育與大眾化的普及教育，狹義審美教育的范疇：其主要社會(huì)功能是培養(yǎng)從事專(zhuān)業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家所進(jìn)行的各種理論與實(shí)踐活動(dòng)。比較而言，廣義的審美教育強(qiáng)調(diào)的是對(duì)大眾的普適性，已美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本原理、對(duì)各種藝術(shù)作品的欣賞、認(rèn)知、理解和批評(píng)活動(dòng)，已實(shí)現(xiàn)美育的社會(huì)功能。歌德在他的《談話(huà)錄》中寫(xiě)道：“美，其實(shí)是一種本源現(xiàn)象，它本身固然重來(lái)不出現(xiàn)，但它反映在創(chuàng)造精神的無(wú)數(shù)不同表現(xiàn)中，都是可以目睹的。他和自然一樣豐富多彩”。所以美學(xué)與藝術(shù)并不是純粹的理性與抽象事物。從現(xiàn)象學(xué)角度看，自然物質(zhì)世界本身就存在著美的構(gòu)造與規(guī)律，波浪隨風(fēng)而動(dòng)會(huì)形成美的節(jié)奏，植物花卉的造型往往是對(duì)稱(chēng)的、均勻的，優(yōu)美的人體有著曲線(xiàn)的律動(dòng)，變化的造型與姿態(tài)。“圖像學(xué)”和邏輯語(yǔ)言中的幾何構(gòu)造原理也可以從花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)物形態(tài)中發(fā)現(xiàn)，圖案作為古老的藝術(shù)形式也發(fā)源于此。審美屬性的最基本因素，美麗的東西最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)，往往是藝術(shù)語(yǔ)言的來(lái)源，例如在裝飾建筑結(jié)構(gòu)中，幾何形式美的原理普遍適用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)稱(chēng)漸變的連續(xù)性法則廣泛應(yīng)用于橋梁設(shè)計(jì)?？茖W(xué)與藝術(shù)在這里達(dá)成高度的默契與互補(bǔ)。事實(shí)上，自然現(xiàn)象往往是藝術(shù)創(chuàng)造靈感的來(lái)源。各重各樣的美的事物原理、規(guī)律，形態(tài)各異的藝術(shù)作品，都在引導(dǎo)我們探尋其中。黑格爾在《邏輯學(xué)》中有一段話(huà)：“審美的感官需要修養(yǎng)……借助于修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美”。在現(xiàn)實(shí)中美是什么？如何去感受美、發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，美是博大深沉，美是恬靜優(yōu)雅，美在于人性，畫(huà)家寄情于物風(fēng)景才有了靈魂，人是美的創(chuàng)造主體也是感悟者。自然與生活則是藝術(shù)家創(chuàng)造美的源泉。所以美是生活。在藝術(shù)表現(xiàn)諸形式中，美是理性的崇高和感性的豐富。藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)該創(chuàng)造美，在文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)中充分認(rèn)知與感受美的奧秘。揭示美的原理與內(nèi)涵，為審美教學(xué)帶來(lái)無(wú)限深廣的開(kāi)采界面。面向新時(shí)代的高等教育，要以立德樹(shù)人為根本，把培養(yǎng)和造就具有高尚道德情懷，深厚人文素養(yǎng)的年青一代。融入學(xué)校教育的全過(guò)程。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，在高校公共教學(xué)平臺(tái)，課程體系建設(shè)，通識(shí)教育、藝術(shù)課程設(shè)置，系列藝術(shù)欣賞板塊、資源共享方面有針對(duì)性地完善體系建設(shè)，這是人文關(guān)懷的體現(xiàn)，是時(shí)代發(fā)展的需要，更是為學(xué)生打開(kāi)文化視野，開(kāi)啟求知之門(mén)的需要。藝術(shù)教育有助于跨專(zhuān)業(yè)、跨學(xué)科之間的人文交流，已適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生多元化、個(gè)性化、情趣化發(fā)展之路。滿(mǎn)足年輕一代求知探索的欲望。培養(yǎng)眼界開(kāi)放，獨(dú)立思考，具有創(chuàng)新精神，可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新型人才。在知識(shí)蓬勃發(fā)展的今天，藝術(shù)教育依然是大學(xué)生整體素質(zhì)提升的重要基礎(chǔ)。

普及美育是學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。從近年來(lái)，藝術(shù)鑒賞課程的調(diào)查反饋結(jié)果看：學(xué)生普遍認(rèn)為，普及藝術(shù)教育，有助于跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)的知識(shí)交叉互補(bǔ)，在提升人文素養(yǎng)方面受益匪淺。具體表現(xiàn)在：通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)放了文化視野，豐富了知識(shí)儲(chǔ)備。感性化教學(xué)更能激發(fā)興趣。在繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑藝術(shù)欣賞中獲得了感性的滋養(yǎng)。填補(bǔ)了知識(shí)的空缺，審美的觀(guān)察、認(rèn)知、感受力都有了明顯提升。對(duì)廣大教師而言，在藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，既要強(qiáng)調(diào)大眾性、普適性，更要明確審美教育的價(jià)值取向，理論與實(shí)踐關(guān)系的深度融合，從美的現(xiàn)象到美的本質(zhì)、從自然的美到藝術(shù)對(duì)美的創(chuàng)造，都要由表及里、深入淺出，形式豐富、內(nèi)容健康、不斷拓展藝術(shù)教育的文化內(nèi)涵。教學(xué)過(guò)程，應(yīng)借助多媒體手段，網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)、慕課平臺(tái)等綜合媒介不斷更新，還要引入哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、歷史、音樂(lè)等相關(guān)知識(shí)，融入多媒體、博物館、藝術(shù)展覽、音樂(lè)會(huì)等社會(huì)化綜合形式，引導(dǎo)學(xué)生拓寬審美視角，系統(tǒng)掌握美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論，學(xué)習(xí)和掌握藝術(shù)審美的形式法則，原理要素，藝術(shù)鑒賞與批評(píng)的方法論，提高思辨能力，避免形式主義、理論說(shuō)教，使學(xué)生德育與美育相得益彰協(xié)調(diào)發(fā)展。引領(lǐng)學(xué)生在人類(lèi)創(chuàng)造的文化、歷史、音樂(lè)、繪畫(huà)的海洋中愉悅身心、身臨其境，游歷、瀏覽、賞讀，陶冶、啟迪、發(fā)現(xiàn)。思想在交流與對(duì)話(huà)中才能碰撞出火花，欲望在求知的海洋中才能充分激活。在信息量與深廣度上力求嚴(yán)謹(jǐn)豐富、使學(xué)生在藝術(shù)的世界潛移默化陶冶情操、開(kāi)啟心智。在知識(shí)傳授上：力求學(xué)貫中西、古今縱橫、深耕細(xì)作打牢基礎(chǔ)。要通過(guò)豐富的教學(xué)互動(dòng)、廣聞博見(jiàn)、解讀交流，不斷擴(kuò)展形式，已資源共享、掌上博物館，虛擬空間感性化體驗(yàn)，嘗試與名作對(duì)話(huà)等形式，做到感性而鮮活，生動(dòng)而豐富接近時(shí)代生活，化美育為甘霖，起到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。要在“養(yǎng)正毓德”上下功夫，尊重人才培養(yǎng)規(guī)律，開(kāi)發(fā)美育播種的園林，主動(dòng)承擔(dān)好社會(huì)責(zé)任，使美育的生命之樹(shù)，在藝術(shù)與審美的光合作用下根深葉茂蓬勃生長(zhǎng)！使當(dāng)代大學(xué)生的成才之路更加自由寬廣。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯論藝術(shù)〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，朱光潛譯，1979.

〔2〕（德）愛(ài)克曼.歌德談話(huà)錄〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，朱光潛譯，2015

〔3〕薛華.黑格爾與藝術(shù)難題〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.11.

〔4〕余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造工程〔M〕.上海：上海文藝出版社，1987.

〔5〕李新生，高校美術(shù)鑒賞課程教學(xué)現(xiàn)狀研究 〔J〕.藝術(shù)百家，2010，（02）.

〔6〕田夏彪，大學(xué)生審美教育缺失的審視〔J〕.黑龍江高教研究，2014，（08）.〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>