駕馭資本

[關(guān)鍵詞]

歷史唯物主義

社會主義市場經(jīng)濟(jì)

資本

關(guān)鍵字（段）

一、歷史性大課題的提出???

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民積極融入全球經(jīng)濟(jì)體系，將我國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)從社會主義計劃經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)，不斷推進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)程。在此過程中，我國的社會生產(chǎn)力大為解放，綜合國力不斷提高。中國特色社會主義是人類社會發(fā)展史上的首創(chuàng)，它意味著理論方法與實踐結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。在我看來，“二元三層結(jié)構(gòu)”是對中國特色社會主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)的形象表述。所謂“二元”，是指社會主義與市場經(jīng)濟(jì);所謂“三層”，是在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，中國共產(chǎn)黨居于領(lǐng)導(dǎo)地位，資本在中間，勞動發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。[1]其中，中國共產(chǎn)黨與資本的關(guān)系、社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是具有決定性意義的關(guān)系。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨既堅持四項基本原則，又引入了國際資本的力量，發(fā)揮多元主體的主動性與創(chuàng)造力，逐步建立起中國特色社會主義的所有制形式與分配方式，由此也造成了社會主體與社會結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。不可否認(rèn)，資本力量對于中國特色社會主義事業(yè)有著巨大的推動作用：其一，多種資本引入，進(jìn)一步提升了我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平;其二，資本邏輯內(nèi)生的以權(quán)利訴求為本位的主體性，進(jìn)一步激發(fā)了各種經(jīng)濟(jì)法人單位與個體的發(fā)展動力，大大提高了微觀層面的經(jīng)濟(jì)效率;其三，多元主體格局適應(yīng)了人民群眾不同類型與層次的需求，進(jìn)一步激發(fā)了不同主體參與經(jīng)濟(jì)活動的熱情;其四，資本的逐利本質(zhì)以一種帶有相對負(fù)面效應(yīng)的方式執(zhí)行了“提高相對剩余價值率”的歷史任務(wù)。

資本需要在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮相應(yīng)作用。市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制對于中國特色社會主義也具有基礎(chǔ)性和決定性的作用。其緣由在于：其一，市場經(jīng)濟(jì)具有?“規(guī)模不斷擴(kuò)張”的功能，充分交換的市場經(jīng)濟(jì)可以不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這與工業(yè)化時代生產(chǎn)力的社會性擴(kuò)張趨勢是相符的，而工業(yè)化生產(chǎn)力的社會性擴(kuò)張是社會主義的內(nèi)在要求;其二，市場經(jīng)濟(jì)及其導(dǎo)致的買方市場交易需要把顧客看成“上帝”，這與社會主義的為人民服務(wù)原則在現(xiàn)象層次是一致的（當(dāng)然，在本質(zhì)層次上是矛盾的）;其三，市場經(jīng)濟(jì)的平等競爭與資本主體的多樣性疊加，形成了優(yōu)勝劣汰的自發(fā)競爭機(jī)制，這一競爭壓力會傳導(dǎo)為生產(chǎn)力的發(fā)展壓力與科學(xué)創(chuàng)造的發(fā)展動力，而生產(chǎn)力的不斷發(fā)展正是社會主義追求的重要目標(biāo)。

在肯定資本與市場經(jīng)濟(jì)的正面作用的同時，我們也不能忽視資本與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用。在一定程度上，它們的負(fù)面作用與社會主義的本質(zhì)要求之間具有尖銳的沖突性?；诖?，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了四項基本原則，就是要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，按照馬克思列寧主義基本原理，用社會主義的本質(zhì)要求，控制和消解資本和市場（特別是資本）的負(fù)面作用。市場經(jīng)濟(jì)本身并無屬性，資本則具有鮮明的社會制度屬性。在全球資本主義體系持續(xù)演變且中國特色社會主義蓬勃發(fā)展的大背景下，我們更需要對如何更好地發(fā)揮社會主義的積極面、遏制資本的消極面進(jìn)行歷史性與理論性的思考。這一發(fā)揮積極作用和遏制消極作用的過程，就是堅持以人民為中心的發(fā)展過程，更是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的實踐過程?！爸袊伯a(chǎn)黨駕馭資本”，提出了一個歷史性的大課題。

在肯定資本與市場經(jīng)濟(jì)作用的同時，我們也不能忽視資本與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用。在一定程度上，它們的負(fù)面作用與社會主義的本質(zhì)要求之間具有尖銳的沖突性。

二、駕馭資本與歷史唯物主義主脈的貫通

2020年12月11日，中共中央政治局召開會議，提出了“防止資本無序擴(kuò)張”的命題?！胺乐官Y本無序擴(kuò)張”正是“駕馭資本”的重要內(nèi)容，我們需要從系統(tǒng)性和理論性的層面探索與研究“駕馭資本”這一宏大課題。從人類社會發(fā)展史的角度來看，“駕馭資本”的課題歷史性地落在中國共產(chǎn)黨的肩膀上，不是偶然的。一方面，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革過程中練就了一身“變形金剛”般的本領(lǐng)，具有應(yīng)對各種復(fù)雜情形的理論與實踐能力;另一方面，中國共產(chǎn)黨同時是馬克思列寧主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與擔(dān)綱者，可以兼容社會主義與市場經(jīng)濟(jì)，并不斷發(fā)揮其積極作用，遏制其消極作用。

資本的負(fù)面因素是人類社會發(fā)展階段性的產(chǎn)物，對于自發(fā)性事物的駕馭，我們只能通過提高社會主體的自覺性水平來實現(xiàn)。在社會主義與資本共存的情形下，它們之間會不斷發(fā)生沖突，而駕馭沖突所需要的自覺性，就是要不斷認(rèn)識這種沖突的一般規(guī)律，并在沖突基礎(chǔ)上進(jìn)行能動的調(diào)適。改革開放的歷史進(jìn)程，是沖突與調(diào)適辯證統(tǒng)一且螺旋式發(fā)展的歷史進(jìn)程。沖突與調(diào)適是歷史唯物主義運動的辯證法，它能夠激活社會歷史發(fā)展的動力。在全球資本主義體系以及社會主義與資本長期共存的歷史前提下，“中國共產(chǎn)黨駕馭資本”的課題可以進(jìn)一步推演為以下三大命題——

命題一：中國共產(chǎn)黨如何才能不斷推進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展，鍛造堅實的階級基礎(chǔ)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，并保持與人民群眾的血肉聯(lián)系;

命題二：中國共產(chǎn)黨如何才能產(chǎn)生按照歷史唯物主義指導(dǎo)國內(nèi)與國際實踐的黨的關(guān)鍵少數(shù);

命題三：中國共產(chǎn)黨如何才能在全球體系中掌握主動權(quán)與話語權(quán)。

當(dāng)今世界，人類的生產(chǎn)方式進(jìn)入了非常不穩(wěn)定的歷史階段。近十年來，金融危機(jī)、疫情危機(jī)等一系列重大事件對世界的影響遠(yuǎn)超以往，而且重大事件的發(fā)生規(guī)模與頻率也在逐漸增加。在此背景下，世界社會主義通過中國特色社會主義的實踐具有了堅強持久的生命力，與此同時，資本與市場的高度自發(fā)性使得其積極因素和消極因素的延展能力與派生能力也非常強勁。這就需要中國共產(chǎn)黨面向世界百年未有之變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，打通理論與實踐之間的障礙與壁壘，貫通歷史唯物主義運動的主脈。

從本質(zhì)上講，階級現(xiàn)象與階級話語在現(xiàn)代社會并未消失，而是被歷史發(fā)展的階段性主題暫時遮蔽。

三、重思階級基礎(chǔ)——現(xiàn)代無產(chǎn)階級

“階級論”是歷史唯物主義的基礎(chǔ)。只要中國共產(chǎn)黨還是馬克思主義政黨，就不可能離開“階級論”。從本質(zhì)上講，階級現(xiàn)象與階級話語在現(xiàn)代社會并未消失，而是被歷史發(fā)展的階段性主題暫時遮蔽。中國共產(chǎn)黨駕馭資本的第一命題就是重思中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)，鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

歷史唯物主義的公理是“存在決定意識”，階級現(xiàn)象是現(xiàn)代社會最基本的存在，現(xiàn)代多元意識形態(tài)都可以在社會中找到與它們相對應(yīng)的階級存在?，F(xiàn)代多元階級本身也并非是一些靜態(tài)的、穩(wěn)定的、固有的存在;而是一組運動，是一組動態(tài)的、相互作用的、含有主觀導(dǎo)向的社會生產(chǎn)關(guān)系的組合。階級運動首先的自發(fā)性的，但人類社會發(fā)展到今天，同時賦予了一部分現(xiàn)代高級階級以自覺性?？梢哉f，今天的階級運動是現(xiàn)代高級階級運動自覺性水平的競賽。現(xiàn)代政治斗爭與國際斗爭，很大部分取決于執(zhí)政黨的階級運動自覺性水平。在這個范疇當(dāng)中，自覺性是主導(dǎo)，自發(fā)性是基礎(chǔ)，自覺性發(fā)現(xiàn)、揚棄并主導(dǎo)自發(fā)性的能力就是自覺性水平。執(zhí)政黨對階級運動的主導(dǎo)關(guān)系建立在自覺性對自發(fā)性的依靠、使用和控制上。按照階級運動的一般規(guī)律，我們可以將人類自發(fā)的階級形態(tài)分為原生階級和次生階級。原生階級即在社會經(jīng)濟(jì)生活中基于占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的多寡所產(chǎn)生的階級，在封建時代以農(nóng)民階級與地主階級為代表，在資本主義時代以工人階級、農(nóng)民階級以及資產(chǎn)階級為代表。次生階級則是在原生階級之上產(chǎn)生的階級亞類型，在封建時代，它以士紳階級以及貴族階級為代表;在資本主義時代，它以中產(chǎn)階級以及買辦資產(chǎn)階級等為代表。根據(jù)人類歷史的發(fā)展經(jīng)驗，階級運動的自覺性就是在階級自發(fā)性的基礎(chǔ)上，在原生階級與次生階級之外，再鍛造人工再生階級，以不斷夯實統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)。

在這里，人工再生階級的原理并非臆想，而是具有深厚的歷史依據(jù)。中國封建社會自隋唐以來之所以能夠反復(fù)地、長期地保持“大一統(tǒng)”的政治與治理體系，其中一個重要的原因，就是科舉取士制度與相應(yīng)的財政制度造就并夯實了政治制度所需要的人工再生階級（階層）——士大夫階級（階層），以抗衡長期存在的世家大族統(tǒng)治。這一人工再生階級溝通了原生階級（農(nóng)民階級與地主階級）與次生階級（士紳階級）的聯(lián)系，保證了政治制度的穩(wěn)定性與可再生性。現(xiàn)代西方資本主義制度之所以在“二戰(zhàn)”之后能夠長期穩(wěn)定、緩慢地發(fā)展，一個重要的原因是資產(chǎn)階級吸取了兩次大戰(zhàn)與一次大蕭條的經(jīng)驗教訓(xùn)，培養(yǎng)了一個比較成熟的、國際化的人工再生階級——國際金融壟斷資產(chǎn)階級。這個階級利用一系列西方現(xiàn)代政治制度、財政金融制度和軍事力量，溝通了原生階級（工人階級和資產(chǎn)階級）與次生階級（中產(chǎn)階級）的聯(lián)系，保證了政治制度的可再生性。

在“階級論”語境中，中國共產(chǎn)黨駕馭資本的第一命題可以進(jìn)一步推演為：中國共產(chǎn)黨如何建立對現(xiàn)代階級運動的主導(dǎo)關(guān)系，如何通過自覺性對自發(fā)性的主導(dǎo)，夯實黨的階級基礎(chǔ)。鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級是為了推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展并保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，而這一過程同時也涉及鍛造黨的關(guān)鍵少數(shù)。

無產(chǎn)階級政黨也建立在無產(chǎn)階級運動的自發(fā)性基礎(chǔ)上，同時通過自覺性對自發(fā)性的依靠、使用與控制，提煉出無產(chǎn)階級的政治綱領(lǐng)與行動方案，推動無產(chǎn)階級運動的發(fā)展。在“階級論”語境中，中國共產(chǎn)黨駕馭資本的第一命題可以進(jìn)一步推演為：中國共產(chǎn)黨如何建立對現(xiàn)代階級運動的主導(dǎo)關(guān)系，如何通過自覺性對自發(fā)性的主導(dǎo)，夯實黨的階級基礎(chǔ)。然而，當(dāng)今中國有沒有現(xiàn)存的、自發(fā)產(chǎn)生的無產(chǎn)階級？放眼世界，經(jīng)過近兩百年的演進(jìn)，當(dāng)下的勞動形式與階級形式與馬克思時代相比，已經(jīng)有了巨大變化。我們可以判斷，現(xiàn)存的各種社會制度下的國家中（包括西方發(fā)達(dá)資本主義國家）已經(jīng)很難找到一個能夠完全符合馬克思主義經(jīng)典理論的無產(chǎn)階級。同時，基于階級運動自覺性與自發(fā)性的關(guān)系原理，歷史也不可能自發(fā)地產(chǎn)生這樣的無產(chǎn)階級。

無產(chǎn)階級這個概念，最早是從早期資本主義發(fā)展階段中的原生工人階級抽象出來的。現(xiàn)在看來，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所闡述的“居統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)”規(guī)律，在現(xiàn)代生產(chǎn)力的條件下正充分驗證著它的真理性。西方資本主義社會的工人階級，包括生活條件較差的藍(lán)領(lǐng)階級，受資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響和控制程度都非常深，這一影響甚至波及社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的工人階級，他們很難天然地具有無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政所需要的無產(chǎn)階級的階級性。經(jīng)過四十余年的改革開放，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中自發(fā)產(chǎn)生的原生工人階級、農(nóng)民階級，并不一定會自發(fā)地、天然地?fù)碜o(hù)共產(chǎn)黨，更不會自發(fā)地、天然地產(chǎn)生無產(chǎn)階級政黨所需要的無產(chǎn)階級品質(zhì)。而在原生階級基礎(chǔ)上衍生出的次生階級——中產(chǎn)階級，更不可能天然地產(chǎn)生無產(chǎn)階級品質(zhì)。面向未來，特別是在我們可以預(yù)見的工業(yè)化4.0時代，以工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別以及腦力勞動和體力勞動差別為主要內(nèi)容的三大差別不可能完全消滅。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，有差別即需要交換，資本與市場還將在差別與交換中繼續(xù)扮演重要角色，并持續(xù)發(fā)揮貨幣和金融的力量，這勢必使得三大差別在一定范圍內(nèi)還將進(jìn)一步激化。因此，這一歷史事實需要作為無產(chǎn)階級政黨的中國共產(chǎn)黨運用階級運動自覺性與自發(fā)性原理，自覺地造就自己的人工再生階級——現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

現(xiàn)代無產(chǎn)階級的鍛造是一項具有劃時代意義的重大命題。它是我們貫徹歷史唯物主義運動規(guī)律的必然選擇，同時也是中國共產(chǎn)黨駕馭資本、夯實階級基礎(chǔ)的題中應(yīng)有之義，為此我們需遵循如下方略：

1.?必須按照共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，用一元化的意識形態(tài)武裝思想，將歷史唯物主義揭示的基本規(guī)律自覺地貫徹到實踐當(dāng)中;

2.?必須依靠原生階級（農(nóng)民階級、工人階級）中的勞動階層，尤其在現(xiàn)代無產(chǎn)階級的體系內(nèi)應(yīng)該包含必要的手工勞動和體力勞動環(huán)節(jié);

3.?必須與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力密切相關(guān)，尤其是對具有社會性與全局性的基礎(chǔ)設(shè)施要有足夠的認(rèn)識;

4.?對人類發(fā)展與社會道德的公理-定理體系要有自覺的遵守機(jī)制;

5.?依靠政權(quán)手段（尤其是財政）支持人工再生階級機(jī)制（鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級），并且使其符合民主集中制的政治生活原則，由此產(chǎn)生出永葆階級本色的“關(guān)鍵少數(shù)”;

6.?勇敢面對“棋逢對手”的資本與市場環(huán)境，能夠自覺地溝通、匹配各階級的力量和利益，統(tǒng)籌推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)生活;

7.?推動社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，增強動態(tài)變革的制度彈性，不斷夯實社會進(jìn)步的內(nèi)生動力。

“剩余”具有縱貫和覆蓋全人類社會發(fā)展史的歷史地位。“剩余論”在強調(diào)“剩余”對人類歷史的縱貫意義之外，更加關(guān)注“相對剩余價值論”的歷史作用。

在此，我們必須吸取歷史教訓(xùn)。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨罔顧社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)實和階級運動自覺性的原理，錯誤地以為計劃經(jīng)濟(jì)體制下原生的工人階級就是無產(chǎn)階級，就可以等同于共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)，因此逐漸喪失了對階級運動的自覺性掌控。這是蘇聯(lián)解體的重要原因之一。鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級是為了推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展并保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系（命題一），而這一過程同時也涉及鍛造黨的關(guān)鍵少數(shù)（命題二）。

四、“剩余論”“民主集中論”與“雙范疇論”

（一）“剩余論”

剩余價值理論是馬克思的重大發(fā)現(xiàn)，它是解釋資本主義社會勞動與上層建筑之間關(guān)系的重要理論。一般認(rèn)為，在資本主義社會，剩余價值是維系資產(chǎn)階級統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)，而價值是在充分交換的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但是，奴隸社會與封建社會也存在統(tǒng)治階級，它們的存在也需要必要的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而奴隸社會與封建社會并不存在充分的交換，因此也就不存在價值，那么我們該如何理解它們的統(tǒng)治基礎(chǔ)呢？也許我們可以使用“剩余”來描述這一歷史現(xiàn)象。盡管前資本主義社會并不存在基于充分交換的價值，但是存在奴隸勞動的“剩余”與自然經(jīng)濟(jì)的“剩余”。正是在這些“剩余”的基礎(chǔ)上，奴隸社會與封建社會的統(tǒng)治階級有了相應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人類歷史的發(fā)展進(jìn)而成為一個融貫的結(jié)構(gòu)?？梢哉f，“剩余”具有縱貫和覆蓋全人類社會發(fā)展史的歷史地位。

歷史唯物主義主脈中的“剩余論”，揚棄了勞動價值論以及剩余價值論的基本論斷。在橫向結(jié)構(gòu)上，現(xiàn)代剩余由三部分構(gòu)成，即政府征收的剩余（稅費）、企業(yè)的剩余（資本的利潤）與家庭的剩余（勞動力工資消費之后的剩余）;在縱向結(jié)構(gòu)上，從工業(yè)1.0時代到工業(yè)4.0時代，全社會固定資產(chǎn)、企業(yè)固定資產(chǎn)、家庭（包括勞動者個人）固定資產(chǎn)都有了歷史性上升。“剩余論”在強調(diào)“剩余”對人類歷史的縱貫意義之外，更加關(guān)注“相對剩余價值論”的歷史作用。在當(dāng)代社會，“相對剩余價值論”對社會結(jié)構(gòu)的影響主要由兩部分構(gòu)成：第一，“相對剩余價值論”要求管理資本家，控制資本家所占據(jù)的剩余價值水平，并將剩余價值的重要部分委于國家管理，由國家引導(dǎo)資本反饋社會生產(chǎn)勞動，提高全社會勞動生產(chǎn)率;第二，工業(yè)生產(chǎn)力的提升需要源源不斷的規(guī)模投資與創(chuàng)新投資，投資的增長也就意味著剩余的增長，由此會造成工業(yè)社會勞動力價值的“相對降低”，這便需要國家保證勞動者的工資保持在相對穩(wěn)定且均勻的水平，并維持“相對剩余價值率”與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的協(xié)調(diào)?！跋鄬κＳ鄡r值論”的結(jié)構(gòu)可由圖1表示，其中，∑是社會總財富線，表示社會總價值（總生產(chǎn)）;L是社會總成本線，表示社會總消費;B是社會管理成本線，表示政府消費;A是勞動價值線，表示勞動力與勞動工具的基本價值。“相對剩余價值論”要求具有社會統(tǒng)合意義的政治力量將超出社會必要消費的價值反饋給社會必要勞動，提高全社會的勞動生產(chǎn)率。在中國，這一社會統(tǒng)合的政治力量就是中國共產(chǎn)黨，而完成這一反饋環(huán)節(jié)的前提就是鍛造它的關(guān)鍵少數(shù)，使其理解并運用“相對剩余價值論”的基本原理，推動社會勞動生產(chǎn)率的穩(wěn)步提高。

列寧將民主集中制作為無產(chǎn)階級政黨的組織和活動原則。我這里借用這個概念描述社會歷史運動進(jìn)程。

（二）“民主集中論”

實際上，“剩余”的運動方式就是“民主集中”的運動方式?！笆Ｓ唷笔菤v史唯物主義主脈中的經(jīng)濟(jì)動力，而“民主集中”則是對剩余運動過程的描述。列寧將民主集中制作為無產(chǎn)階級政黨的組織和活動原則。我這里借用這個概念描述社會歷史運動進(jìn)程。階級社會產(chǎn)生之后，就存在“民主”和“集中”的社會歷史運動?！懊裰骷小笔且环N兼有橫向與縱向運動的表現(xiàn)形式，民主表示擴(kuò)散與主體性的發(fā)揮，集中表示收束與集體性的服從。在“民主集中”運動之下，人類逐漸形成了經(jīng)濟(jì)、政治和知識的三大金字塔。首先，經(jīng)濟(jì)存在“民主集中”運動，“剩余”的積累就是“民主集中”的過程;其次，政治存在“民主集中”運動，它表現(xiàn)為政治科層的差異以及權(quán)利與義務(wù)的差別;再次，知識同樣存在“民主集中”運動，它表現(xiàn)為人類知識的生產(chǎn)、演變與擴(kuò)展。其中，經(jīng)濟(jì)的金字塔在今天的表現(xiàn)形式其實就是資本的金字塔。這三大金字塔的基礎(chǔ)都是民主運動過程，它的表現(xiàn)形式與運動形式以民主為主;塔尖則是集中的運動過程，它的表現(xiàn)形式與運動形式以集中為主。實際上，歷史運動就是一個“剩余”的“民主集中”過程，“民主集中”表現(xiàn)在方方面面。我們嘗試將“剩余”以及“民主集中”的概念普遍化到人類的階級社會。人類的發(fā)展，實際上正是“剩余”通過“民主集中”不斷累積并形成金字塔，以及不同金字塔之間相互碰撞的過程。勞動也是一個“民主集中”的過程：勞動的基礎(chǔ)也是民主，經(jīng)過勞動的“剩余”，逐漸形成了基于勞動的集中，這就是歷史發(fā)展的規(guī)律。就歷史唯物主義而言，勞動的金字塔可以視為政治、經(jīng)濟(jì)、知識三大金字塔的“金字塔”，是真正的歷史原型。

在“民主集中論”看來，中國共產(chǎn)黨駕馭資本有三重意涵：其一，中國共產(chǎn)黨駕馭資本就是在勞動金字塔的基礎(chǔ)之上，將相對剩余價值反饋給社會勞動生產(chǎn)，進(jìn)而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展;其二，中國共產(chǎn)黨駕馭資本就是要用政治金字塔駕馭經(jīng)濟(jì)（資本）金字塔，使得資本發(fā)揮積極作用;其三，中國共產(chǎn)黨駕馭資本就是要鍛造通過政治的“民主集中”而產(chǎn)生的現(xiàn)代無產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)力量（關(guān)鍵少數(shù)），并將歷史唯物主義作用于社會實踐?？梢哉f，“剩余”與“民主集中”的集合是理解中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方略的重要基礎(chǔ)。

（三）“雙范疇論”

“民主集中”的水平由生產(chǎn)關(guān)系決定，與生產(chǎn)關(guān)系的階段性狀態(tài)相對應(yīng)，同時也是生產(chǎn)關(guān)系的政治表現(xiàn)。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會關(guān)系，是生產(chǎn)方式的社會形式。在傳統(tǒng)歷史唯物主義中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是具有重大理論意義的兩對范疇。我們可以用圖2來更深入地理解它們的關(guān)系。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐中，我們發(fā)現(xiàn)了有異于傳統(tǒng)唯物論的“雙范疇”現(xiàn)象，即上層建筑應(yīng)該包含在生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系既可以與生產(chǎn)力結(jié)合構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也可與法律、意識形態(tài)等結(jié)合構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的上層建筑。

左圖反映了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)（蘇聯(lián)）時期歷史唯物主義理論中生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑雙范疇的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是在這一邏輯指引下，階級運動實際上受到了形而上學(xué)的阻礙，無法形成自發(fā)循環(huán)的回路，由此導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系無法與上層建筑建立完整的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐（如右圖所示）中，我們發(fā)現(xiàn)了有異于傳統(tǒng)唯物論的“雙范疇”現(xiàn)象，即上層建筑應(yīng)該包含在生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系既可以與生產(chǎn)力結(jié)合構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也可與法律、意識形態(tài)等結(jié)合構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的上層建筑（如政商關(guān)系便同時涉及生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑問題）。這就是我所說的歷史唯物主義“雙范疇論”的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)歷史唯物主義的“雙范疇”在社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐中實現(xiàn)貫通，它完全可以對應(yīng)階級運動自發(fā)循環(huán)的回路，并且可以給人工再生階級（現(xiàn)代無產(chǎn)階級）的自覺設(shè)計與良性循環(huán)提供一個通道。

在“雙范疇論”，特別是“生產(chǎn)關(guān)系包含上層建筑”的意義上，“階級論”“剩余論”“民主集中論”在歷史唯物主義內(nèi)實現(xiàn)貫通，它們共同構(gòu)成了唯物史觀的基石，是歷史唯物主義的主脈。

因此，在“雙范疇論”，特別是“生產(chǎn)關(guān)系包含上層建筑”的意義上，“階級論”“剩余論”“民主集中論”在歷史唯物主義內(nèi)實現(xiàn)貫通，它們共同構(gòu)成了唯物史觀的基石，是歷史唯物主義的主脈。其中，“階級論”是歷史唯物主義的基礎(chǔ)，“剩余論”是它的物質(zhì)動力，“民主集中”是它的運動方式，“雙范疇論”是它區(qū)別于機(jī)械唯物論的關(guān)鍵要素。這便為中國共產(chǎn)黨駕馭資本提供了重大理論與實踐空間。它意味著，中國共產(chǎn)黨如果能夠使用人工再生的方法鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級的階級基礎(chǔ)，并時刻根據(jù)對手的力量消長匹配更強大的利益機(jī)制和力量體制，便完全有可能實現(xiàn)駕馭資本的目標(biāo)。這一良性循環(huán)可以通過圖3表示。

通過“剩余論”，特別是“相對剩余論”，中國共產(chǎn)黨可以有效推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而推動命題一的解決;通過“民主集中論”，中國共產(chǎn)黨既可以推動剩余對社會勞動的反饋，也能夠鍛造政黨的階級基礎(chǔ)及其關(guān)鍵少數(shù)，同時推動命題一與命題二的解決;通過“雙范疇論”，中國共產(chǎn)黨可以打通歷史唯物主義的主脈，并建立徹底的唯物史觀，有力推動命題一與命題二的解決，并建立起更具整體性的“全球化論”。

五、“全球化論”與中華民族的偉大復(fù)興

“全球化論”是歷史唯物主義主脈的擴(kuò)展。工業(yè)化生產(chǎn)力的發(fā)展與時間進(jìn)程?（歷史階段）的關(guān)系一直呈線性正比關(guān)系，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。工業(yè)化生產(chǎn)力的發(fā)展對“空間”（國家大?。┖汀捌脚_”（社會制度）是有選擇的?；诓煌倪x擇與匹配，人類呈現(xiàn)出不同國家對不同社會制度的探索。但是，舉凡歷史發(fā)展的進(jìn)程，工業(yè)化對國際化與全球化的要求是一貫的，它是與“剩余論”以及“民主集中論”高度吻合的。在“民主集中”的社會歷史運動中間，工業(yè)全球化同時建構(gòu)起“國際民主集中”的歷史敘事，它要求有塔尖國家、塔基國家以及相伴的歷史運動。就世界歷史來看，“國際民主集中機(jī)制”曾經(jīng)表現(xiàn)為殖民主義、帝國主義等多種方式，人類曾經(jīng)發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)、一次體系性冷戰(zhàn)，各種地區(qū)沖突則不計其數(shù)。但“國際民主集中機(jī)制”同時也孕育出了聯(lián)合國和多邊糾紛解決機(jī)制。中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局必須適應(yīng)世界百年未有之大變局，必須適應(yīng)和滿足工業(yè)化與全球化的歷史要求，并尊重“國際民主集中”的歷史規(guī)律。

在“民主集中”的社會歷史運動中間，工業(yè)全球化同時建構(gòu)起“國際民主集中”的歷史敘事，它要求有塔尖國家、塔基國家以及相伴的歷史運動。

當(dāng)前，國際化與全球化發(fā)展到了這樣的歷史階段：

1.?國際金融體系形成。即使將來美元被其他貨幣替代，國際金融體系也只會繼續(xù)發(fā)展。這是現(xiàn)代生產(chǎn)力規(guī)模效應(yīng)以及規(guī)模擴(kuò)張的需要。

2.?國際虛擬經(jīng)濟(jì)規(guī)模巨大，與實體經(jīng)濟(jì)規(guī)模逐漸接近。虛擬經(jīng)濟(jì)流動性的影響力與國際政治的復(fù)雜結(jié)合，演變?yōu)槎喾N形態(tài)的國際斗爭與國際合作。

3.?國際貿(mào)易規(guī)模巨大，效率越來越高。越來越多的國家已經(jīng)不可能建立完整的國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系。從國際貿(mào)易角度講，這些國家也不具有傳統(tǒng)意義上的獨立主體性。

4.?跨國公司的影響力越來越滲透到國際政治活動之中，跨國公司實際上成為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的超國家，持續(xù)發(fā)揮其政治影響力。

5.?“二戰(zhàn)”后，德日兩國缺少獨立完整的外交與軍事主體性，是一種“準(zhǔn)國家”秩序;美國對全球秩序的控制力超出了本土范圍，是一種“超國家”秩序。“超國家”與“準(zhǔn)國家”體系是緊密聯(lián)系的整體。

“全球化論”或者“國際民主集中機(jī)制”是歷史唯物主義在當(dāng)代國際關(guān)系中的體現(xiàn)。它需要我們在“階級論”“剩余論”“民主集中論”“雙范疇論”的基礎(chǔ)上，全面梳理國際政治經(jīng)濟(jì)的歷史唯物主義線索。它要求中國共產(chǎn)黨更加徹底且全面地理解中華民族在未來世界中的定位，并將國際關(guān)系、國際貿(mào)易作為推動變革的主要動力，遵循客觀規(guī)律，擔(dān)負(fù)民族復(fù)興與建設(shè)人類命運共同體的使命。由此，便可以推動中國共產(chǎn)黨駕馭資本的命題三的實現(xiàn)——在全球體系中掌握主動權(quán)與話語權(quán)，與世界各國一道共同構(gòu)建人類命運共同體。

六、以人民為中心的歷史進(jìn)程

2021年，是中國共產(chǎn)黨成立一百周年。中國共產(chǎn)黨的一百年就是堅持以人民為中心，不斷鍛造黨的人民基礎(chǔ)，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的歷史進(jìn)程。

1921～1927年，中國共產(chǎn)黨有思想，有主義，有政黨組織，但是沒有自己的人工再生階級基礎(chǔ)（現(xiàn)代無產(chǎn)階級）。1927～1934年，中國共產(chǎn)黨通過創(chuàng)建自己的革命軍隊與農(nóng)村土地革命，建立革命根據(jù)地，為夯實自己的階級基礎(chǔ)不懈努力。1935～1949年，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建了比較完整、成熟且適應(yīng)新民主主義革命歷史任務(wù)的人工再生階級（現(xiàn)代無產(chǎn)階級）。1949～1966年，中國共產(chǎn)黨鍛造了相對完整但不太成熟的，同時相對適應(yīng)社會主義計劃經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代無產(chǎn)階級。1966～1976年，“文革”暴露出計劃經(jīng)濟(jì)體制下中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建成熟現(xiàn)代無產(chǎn)階級的重大缺陷，并展現(xiàn)出其相對嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向。1976～2012年，中國共產(chǎn)黨通過中心工作調(diào)整與改革開放，努力創(chuàng)建相對完整且適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代無產(chǎn)階級。2012年以來，中國共產(chǎn)黨堅持改革開放，通過反腐敗、掃黑除惡與脫貧攻堅偉大實踐，正在探索建立完整、成熟且適應(yīng)全球化與市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的階級基礎(chǔ)，這一階級基礎(chǔ)使得駕馭資本更具歷史性、全局性與根本性。

2012年以來，中國共產(chǎn)黨堅持改革開放，通過反腐敗、掃黑除惡與脫貧攻堅偉大實踐，正在探索建立完整、成熟且適應(yīng)全球化與市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的階級基礎(chǔ)，這一階級基礎(chǔ)使得駕馭資本更具歷史性、全局性與根本性。

站在重大歷史節(jié)點上，我們必須保持歷史清醒。駕馭資本是歷史地落在中國共產(chǎn)黨肩上的重大責(zé)任。它的三大命題統(tǒng)一在歷史唯物主義主脈之下，在理論上是貫通的。我們只有系統(tǒng)地、辯證地理解歷史唯物主義的主脈，鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級，按照民主集中的組織原理，產(chǎn)生使用歷史唯物主義基本規(guī)律指導(dǎo)國內(nèi)與國際實踐的黨的關(guān)鍵少數(shù)，同時不斷推進(jìn)人類命運共同體建設(shè)，才能夠真正完成駕馭資本的歷史性課題。而這一歷史過程，就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗進(jìn)程。

作者系中共吉林省委原副書記

（責(zé)任編輯：張式奇）

注釋：

具體論述參見林炎志：《工業(yè)4.0與中國社會的新挑戰(zhàn)》，載《文化縱橫》2017年第6期。