家鄉(xiāng)文化生活的體悟?qū)懽鹘虒W(xué)策略例談

龔長(zhǎng)春

統(tǒng)編高中語文必修上冊(cè)第四單元設(shè)置了“家鄉(xiāng)文化生活”的主題，以“記錄家鄉(xiāng)的人和物”“家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查”“參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)”三個(gè)部分作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)容。我們只要精準(zhǔn)地選擇好家鄉(xiāng)文化的載體和運(yùn)用策略，就可以充分發(fā)揮本單元作為“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的意義。我們將無錫地區(qū)知名度較大的惠山、蕩口等古鎮(zhèn)作為“家鄉(xiāng)文化生活”單元的典型研究對(duì)象，構(gòu)建學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生開展人物訪談、人物（風(fēng)物）志、古鎮(zhèn)游記等寫作實(shí)踐活動(dòng)，探究“古鎮(zhèn)”這一典型的傳統(tǒng)文化載體與高中作文教學(xué)之間的關(guān)系，初步建立了如圖1所示的寫作體系。

（圖1）

語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。家鄉(xiāng)文化的寫作，正是把語言文字運(yùn)用到具體的體悟和作文中，以真實(shí)的情感體驗(yàn)提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。在“調(diào)查（訪談）—獲得—辨析—闡釋—重構(gòu)”的寫作過程中，讓學(xué)生找到自我學(xué)習(xí)行為的生長(zhǎng)點(diǎn)。

一、寫作意識(shí)和品質(zhì)的自然成長(zhǎng)

我們以極具江南特色的無錫地區(qū)古鎮(zhèn)文化為學(xué)習(xí)內(nèi)容，研究該范圍內(nèi)的家鄉(xiāng)文化?！凹亦l(xiāng)古鎮(zhèn)”是“家鄉(xiāng)”和“古鎮(zhèn)”兩個(gè)獨(dú)立概念的結(jié)合，我們?cè)谡{(diào)查和分析時(shí)，需關(guān)注這兩個(gè)概念的不同特質(zhì)，也需要將二者聯(lián)系起來，從中擇取有寫作價(jià)值的素材，就地取材，引發(fā)學(xué)生的寫作興趣，增加文章內(nèi)容的充實(shí)度和思想的深度。

1.及時(shí)關(guān)聯(lián)和分析意識(shí)的培養(yǎng)。

按教材設(shè)計(jì)初衷來看，本單元任務(wù)群的目的是要讓學(xué)生以語文的方式學(xué)會(huì)調(diào)研、專題研究、合作學(xué)習(xí)，在實(shí)際的操作中給予學(xué)生更真實(shí)的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的事物和對(duì)象，養(yǎng)成對(duì)寫作材料的應(yīng)激性思考。本文所提及的“古鎮(zhèn)”，一般指擁有百年以上歷史、至現(xiàn)代仍保存完好的較大規(guī)模古代居住性建筑的商業(yè)集鎮(zhèn)。它是一種介于古城和古村落之間的聚落形態(tài)，大多由商業(yè)發(fā)展而來。伴隨著歷史的沿革而衍生出富有地方特色的手工、美食、建筑、人文等一系列文化形式，是為古鎮(zhèn)文化。無錫地區(qū)的惠山、蕩口、梅里等古鎮(zhèn)擁有著豐富的可以即興寫作的元素。

教師幫助學(xué)生對(duì)古鎮(zhèn)及其文化等名詞作出界定，著眼于對(duì)學(xué)生審題意識(shí)和概念分析的引導(dǎo)和考查。高中生的作文常表現(xiàn)出一個(gè)很大的問題，即在引用或者援例時(shí)，往往因?yàn)槿鄙俦匾姆治龊完U釋的品質(zhì)，使文本呈現(xiàn)出堆砌的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)上的突兀和主題上的模糊。

2.思辨性表達(dá)的引導(dǎo)。

思辨性表達(dá)要求學(xué)生寫作時(shí)有自己的思考，能全面而合乎邏輯地發(fā)表自己的觀點(diǎn)和主張。那么，古鎮(zhèn)文化研究如何體現(xiàn)思辨色彩呢？

我們先看學(xué)生在訪談和調(diào)查中得出的較為普遍的三個(gè)結(jié)論：（1）模式同質(zhì)化；（2）現(xiàn)狀商業(yè)化；（3）居民異地化。經(jīng)營(yíng)模式同質(zhì)化是就其外觀而言的。當(dāng)實(shí)地調(diào)查時(shí)，古鎮(zhèn)往往會(huì)給人千篇一律的感覺，建筑、攤販、貨品等相差不大，每個(gè)古鎮(zhèn)自己獨(dú)有的特點(diǎn)不是非常突出。最容易被人所忽視的是它的居民異地化情況。學(xué)生通過調(diào)查訪談發(fā)現(xiàn)，很多在古鎮(zhèn)活動(dòng)的商販不是該鎮(zhèn)和街道的原住民，而是古鎮(zhèn)開發(fā)后新遷來的商人。如此一來，古鎮(zhèn)一直流傳的文化傳統(tǒng)便很難保留它的原貌和內(nèi)蘊(yùn)。古鎮(zhèn)文化氣息會(huì)在一次次的改動(dòng)中處于現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的下風(fēng)。

上述結(jié)論仍然屬于學(xué)生對(duì)資料的粗加工，但即便如此，也能“使學(xué)生在語文教與學(xué)的過程中有所體驗(yàn)、有所感受、有所領(lǐng)悟，能夠把自己已有的經(jīng)驗(yàn)（直接的生活經(jīng)驗(yàn)和間接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景）與當(dāng)前的學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來，從而產(chǎn)生對(duì)文本的深刻理解、對(duì)形象的深刻感受和對(duì)方法技能的切實(shí)領(lǐng)會(huì)”［1］。家鄉(xiāng)文化學(xué)習(xí)的另一特征就是突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。學(xué)生筆下的古鎮(zhèn)現(xiàn)狀總結(jié)是一種基于個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的“辨別性判斷”，經(jīng)由這一評(píng)價(jià)過程，學(xué)生也在完成自我思維的修正提升。

二、文化理解與傳承的有機(jī)滲透

1.素材選擇與情感體驗(yàn)。

在讀寫一體化的指導(dǎo)下，如何引導(dǎo)學(xué)生在大概念的“讀”之中開鑿寫作的源泉，這是一個(gè)值得深思的問題。古鎮(zhèn)寫作的探究看似狹窄，但是與家鄉(xiāng)文化生活建立勾連，勢(shì)必會(huì)因之加深對(duì)家鄉(xiāng)的理解與熱愛，形成熱愛祖國的情感基礎(chǔ)。

由于思鄉(xiāng)是中國文學(xué)中的典型母題，也就衍生出大量的關(guān)于家鄉(xiāng)的文本，如《尋找情感歸宿，儲(chǔ)備家鄉(xiāng)素材——“家鄉(xiāng)文化生活”單元》一文中引用汪曾祺的《端午的鴨蛋》就是很好的明證，又如王開嶺的《人生樹下》個(gè)性化地抒發(fā)自己對(duì)生活的感受。家鄉(xiāng)的特色地域環(huán)境對(duì)學(xué)生作品的影響，可從我校學(xué)生的《陌生人，你好》一文的選段中窺見一斑：橋、烏篷船、粉墻黛瓦，這些是江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的生命印記，在作者的筆下寧靜而躁動(dòng)，以景觀為主的寫作，讓學(xué)生在觀察中實(shí)現(xiàn)美育的目的，逐漸走向?qū)徝赖蔫b賞與創(chuàng)造。將科學(xué)認(rèn)識(shí)與情感、藝術(shù)相結(jié)合，將知識(shí)性、工具性和文化性相統(tǒng)一，以美啟真、求美至真，達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。［2］學(xué)生作文兼具藝術(shù)審美性和情感因素，或可看作是從江南古鎮(zhèn)中獲得的獨(dú)特體驗(yàn)。

2.立德樹人的主題尋向。

“惠山古鎮(zhèn)密集分布、保存完好的宗族祠堂和先賢祠堂群，教化主題既有個(gè)人修養(yǎng)要求，又有體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀的‘親孝、忠君、公正、節(jié)烈、愛國’等內(nèi)容，教化主題更綜合，教化對(duì)象更具社會(huì)性。能夠較為完整地涵蓋建立在血緣關(guān)系和祖先崇拜觀念上、與‘家國同構(gòu)’的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的東方價(jià)值觀體系，也是儒家文化的集中體現(xiàn)。”［3］鮮活的人物事跡，有助于我們從中汲取積極而合理的精神成分，推進(jìn)學(xué)生家國情懷和遠(yuǎn)大理想的培養(yǎng)。

除莊嚴(yán)肅穆的家族傳統(tǒng)文化之外，泥人文化豐富了古鎮(zhèn)的文化形態(tài)。泥人憨態(tài)可掬，生動(dòng)可感，是能夠引起學(xué)生興趣的主要物象之一。諸如此類，古鎮(zhèn)的文化載體以其多樣化、典型化、藝術(shù)化等特點(diǎn)，貼合了時(shí)代發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的要求，都是易得而厚重的寫作素材來源?；谝陨咸骄?，我們?cè)O(shè)置了針對(duì)性的寫作任務(wù)：假如從以下古鎮(zhèn)元素（華氏義莊、泰伯廟、惠山泥人、惠山祠堂、寄暢園、張巡、范仲淹、錢穆……）中選擇一個(gè)，具體說說怎樣才能增加寫作深度。

經(jīng)過課堂的實(shí)際操作發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在第二次的素材整合上，會(huì)有意識(shí)地進(jìn)行二次開發(fā)，與實(shí)物背后的意蘊(yùn)聯(lián)系也更自然。如重新認(rèn)識(shí)到了華氏義莊的“尚德樂善”，由泰伯祠而對(duì)照《論語·泰伯》中的“泰伯可謂至德也矣。三以天下讓，民無得而稱焉”［4］，為寫作文本增加了道德價(jià)值。新課標(biāo)力圖從高中作文中考查學(xué)生的價(jià)值觀和對(duì)國家民族文化的認(rèn)同感，即有“立德樹人”的學(xué)習(xí)要求。就這一點(diǎn)來看，古鎮(zhèn)文化蘊(yùn)含的仁德、尚善、謙讓等優(yōu)秀道德品質(zhì)無疑是一個(gè)很好的選擇。

3.文化背景下的意義考量。

當(dāng)下家鄉(xiāng)文化生活和古鎮(zhèn)遭遇的問題是它們?cè)谛聲r(shí)代背景下的命運(yùn)走向。為此，我們?cè)O(shè)計(jì)“古鎮(zhèn)游記”的寫作實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生在親身體悟中表達(dá)對(duì)古鎮(zhèn)前生今世的深切思考，激發(fā)學(xué)生的思維創(chuàng)意。學(xué)生以寫作的方式提出對(duì)古鎮(zhèn)現(xiàn)狀的感受和前景設(shè)想，往往令人耳目一新，精神層面的感受也更為深刻。

新時(shí)代對(duì)學(xué)生寫作提出了解決實(shí)際問題的能力要求。有學(xué)生選擇惠山泥人展開寫作，同時(shí)能由此及彼，結(jié)合故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的模式引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承的思考，在作文中表達(dá)了創(chuàng)新性的見解。

此外，古鎮(zhèn)文化還有家譜、家訓(xùn)、家風(fēng)等付諸文字的表現(xiàn)形式，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比當(dāng)代青年的精神風(fēng)貌，弘揚(yáng)傳統(tǒng)修身報(bào)國的美德，反思教育文化。古鎮(zhèn)千百年來的形態(tài)變遷，浸潤(rùn)著它與時(shí)代的風(fēng)風(fēng)雨雨，正是因?yàn)楣沛?zhèn)兼具了古與新的碰撞融合，才使其成為別具一格的寫作對(duì)象。學(xué)生在關(guān)注和參與家鄉(xiāng)的文化生活中找到個(gè)體的精神依托，升華對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)高度。學(xué)生在家鄉(xiāng)文化生活單元上的體悟?qū)懽鳎a(chǎn)生了易于把握的書寫經(jīng)驗(yàn)，為構(gòu)建新的寫作情境提供了強(qiáng)有力的理論支撐。