文化自信下云南本土音樂(lè)在高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)視唱練耳課程中的應(yīng)用

彭燦興 蔡威

摘要：視唱練耳是高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)音樂(lè)方向的基礎(chǔ)性課程，在以往的教學(xué)中，本土音樂(lè)的獨(dú)特價(jià)值并未在視唱練耳的課堂上得到全然的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為將本土的民族民間音樂(lè)引入進(jìn)來(lái)，不僅可以讓學(xué)生學(xué)到多元化的知識(shí)與技能，更能使他們深入地了解我國(guó)的音樂(lè)文化，樹(shù)立起真正的文化自信，在進(jìn)入社會(huì)后發(fā)揮自己作為文化傳承人的積極作用。本文以對(duì)視唱練耳課程的傳統(tǒng)授課模式的反思為切入點(diǎn)，將培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型人才作為最終目標(biāo)，詳細(xì)闡釋文化自信下云南本土音樂(lè)在高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)視唱練耳課程中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：文化自信? 云南本土音樂(lè)? 高職院校? 學(xué)前教育? 視唱練耳

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）14-0125-03

“文化自信”是習(xí)近平同志在黨的十八大之后多次提到的一個(gè)重要概念，在當(dāng)今時(shí)代文化已經(jīng)成為一種重要力量。與物質(zhì)力量相比，文化是國(guó)家、民族、社會(huì)興旺發(fā)達(dá)的重要支撐和基本內(nèi)容，是人類(lèi)生存的精神家園。習(xí)近平曾指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。這一論斷充分表明了文化自信的重要地位和價(jià)值。

筆者作為一名高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)音樂(lè)方向的教師，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，一部分學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感較低，同時(shí)對(duì)本土音樂(lè)文化十分陌生，不愿意主動(dòng)了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)。高職院校的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的就業(yè)方向是直接面向社會(huì)學(xué)齡前兒童的基礎(chǔ)教育的，如果在學(xué)校里沒(méi)有培養(yǎng)起這些學(xué)生的文化自信和民族認(rèn)同感，那么等他們走上工作崗位，他們也很難將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，這無(wú)疑是不利于我國(guó)基礎(chǔ)教育健康發(fā)展的。

學(xué)者張宏在《用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育文化自信研究》一文中，專(zhuān)門(mén)解析了當(dāng)代人文化自信不足的三大原因：“傳統(tǒng)文化認(rèn)知較為薄弱;傳統(tǒng)文化意義認(rèn)識(shí)不夠;傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化不足”。

如何解決以上問(wèn)題，把“樹(shù)立學(xué)生的文化自信”這一教學(xué)目標(biāo)真正地落到實(shí)處呢？

音樂(lè)本土化是指我們要注重本國(guó)文化的多元性和民族性，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)風(fēng)貌的差異與多樣，認(rèn)可每種文化本身具有的獨(dú)特性。云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的地區(qū)，具有得天獨(dú)厚的民族民間音樂(lè)文化資源。在注重“文化自信”的大背景下，筆者認(rèn)為將云南本土音樂(lè)運(yùn)用到高職院校的藝術(shù)教育工作中是極為可行的。

視唱練耳是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育領(lǐng)域音樂(lè)方向的基礎(chǔ)性課程，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，學(xué)生必須掌握一定的音樂(lè)理論、看譜識(shí)譜、演唱、聽(tīng)辨等基本知識(shí)技能，以便于更有效地服務(wù)于其他音樂(lè)類(lèi)的技能課程，也更好的提升學(xué)生今后的教學(xué)能力。

本文以培養(yǎng)學(xué)生的文化自信為目標(biāo)，探討了將云南本土音樂(lè)融入視唱練耳課程的必要性。接下來(lái)筆者將反思傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)模式對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的忽視，之后提供教學(xué)實(shí)例，力圖從理論基礎(chǔ)到教學(xué)實(shí)踐，比較全面地論述本土音樂(lè)文化融入高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)視唱練耳課程的可行性。

一、傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)模式對(duì)本土音樂(lè)文化的忽視

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的視唱教材體系以前蘇聯(lián)及法國(guó)視唱體系為兩大核心，視唱的主要內(nèi)容大都是西方16到18世紀(jì)的古典音樂(lè)作品的節(jié)選。20世紀(jì)80年代末，上海音樂(lè)學(xué)院出版了《單聲部視唱教程》，開(kāi)創(chuàng)性地按照五聲音階的調(diào)式順序，將我國(guó)各地區(qū)的民歌分章節(jié)地編排開(kāi)來(lái)，這套教材改版數(shù)次，至今依然是眾多院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)師生的常用書(shū)籍。

近年來(lái)，有很多學(xué)者都注意到了一個(gè)問(wèn)題：在過(guò)去的很長(zhǎng)時(shí)間里，我們過(guò)于偏重視唱練耳對(duì)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、識(shí)譜能力等基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練，忽視了這門(mén)課程對(duì)提升學(xué)生綜合音樂(lè)素養(yǎng)的積極作用。大多數(shù)學(xué)生能熟練地唱出課本中的西方作品，有些還能自配即興鋼琴伴奏，然而他們對(duì)本土民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)十分單一，要么覺(jué)得旋律過(guò)于“土氣”，要么認(rèn)為這些歌曲只有單旋律，對(duì)五聲化的伴奏織體毫無(wú)概念。

把學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的片面看法全歸咎于他們自身，是十分不負(fù)責(zé)任的。中國(guó)作品有其獨(dú)特的風(fēng)格，尤其是來(lái)自于田間地頭的民族民間音樂(lè)，本身就有極強(qiáng)的口頭性和即興性，它們記錄著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、日常生活以及族群歷史。一部分教師對(duì)此并不熟悉，也不愿意深入學(xué)習(xí)一首民歌背后承載的文化內(nèi)涵。他們依照老辦法舊思路，引領(lǐng)學(xué)生拆分樂(lè)句，打打拍子，唱完了事。更有甚者，因?yàn)閷?duì)五聲性和聲不了解，干脆放棄為這些曲目編配鋼琴伴奏，在鋼琴上隨意地彈完單旋律，學(xué)生跟著模唱，接著便迷迷糊糊地便結(jié)束了一首中國(guó)作品的學(xué)習(xí)。

我們要想樹(shù)立學(xué)生的民族意識(shí)，建立他們的文化自信，首先就要加強(qiáng)教師自身對(duì)本土音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，提升教師的文化素養(yǎng)，改變?cè)瓉?lái)適用于西方作品的固有教學(xué)模式，根據(jù)中國(guó)民族民間音樂(lè)作品的特征，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)課程，完善教學(xué)法。當(dāng)教師在這個(gè)過(guò)程中真正樹(shù)立起了文化自信，他們自然而然會(huì)將中國(guó)音樂(lè)作品的內(nèi)涵準(zhǔn)確地傳達(dá)給學(xué)生。同時(shí)，作為高職院校的教師，必須時(shí)刻謹(jǐn)記高職院校的最終目標(biāo)，是要培養(yǎng)出能適應(yīng)社會(huì)需求的綜合性人才。尤其是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教師，要幫助學(xué)生明確學(xué)前教育的定位，更加注重課程的綜合性、實(shí)踐性、技能性、示范性。

二、云南本土音樂(lè)在視唱練耳課程中的實(shí)際應(yīng)用

云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，除漢族外，共有25個(gè)民族共同生活在這里。云南擁有數(shù)量眾多的民族音樂(lè)素材。山歌、小調(diào)、采茶戲、花燈戲、滇劇等豐富的本土音樂(lè)資源，可以大大地豐富視唱練耳的課程內(nèi)容，使學(xué)生在民族文化的視域里重新認(rèn)識(shí)這門(mén)課程，并增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感，樹(shù)立他們的文化自信。

筆者選取云南本土的兩首單聲部民歌《放馬山歌》和《小河淌水》作為教學(xué)實(shí)例，對(duì)云南本土音樂(lè)融入視唱練耳課堂作教學(xué)實(shí)踐的說(shuō)明。

（一）滇西山歌《放馬山歌》

此曲廣泛流傳于云南省西部，是當(dāng)?shù)啬撩穹拍習(xí)r演唱的山歌。歌曲風(fēng)格活躍而歡快，一位小牧童一邊放馬一邊悠然自得地放聲歌唱，歌詞中運(yùn)用了大量的襯詞和潤(rùn)腔，如“呦哦”“嗚嚕嚕的”等詞語(yǔ)，生動(dòng)展現(xiàn)了云南山區(qū)人民放牧?xí)r的日常景象。

此曲為B宮五聲調(diào)式，全曲由“羽—宮—商—角”四音列構(gòu)成，是一首典型的云南窄聲韻民歌。曲目結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而明快，由上下兩個(gè)樂(lè)句呼應(yīng)而成，上樂(lè)句七個(gè)小節(jié)，下樂(lè)句由上樂(lè)句的樂(lè)思發(fā)展而來(lái)，是引申型樂(lè)段。

《放馬山歌》的旋律線(xiàn)條起伏以級(jí)進(jìn)為主，只是在樂(lè)節(jié)之間偶有跳進(jìn)，這非常符合云南山區(qū)典型民歌特征。

演唱此曲時(shí)，教師應(yīng)提醒學(xué)生注意上樂(lè)句節(jié)奏型的準(zhǔn)確演唱。為了體現(xiàn)牧民在崎嶇的山道林間放牧?xí)r靈動(dòng)而細(xì)碎的行步律動(dòng)，此曲有大量的附點(diǎn)、十六分音型，唱時(shí)要控制速度，把握好氣息調(diào)整的時(shí)機(jī)，不可過(guò)于急躁。

同時(shí)，在樂(lè)節(jié)之間出現(xiàn)的純五度音程跳進(jìn)是此曲演唱的難點(diǎn)之一。教師要引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)音高位置，提升音準(zhǔn)把控的精確度。

為了避免學(xué)生將歌曲演唱得索然無(wú)味，教師在課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)可引導(dǎo)學(xué)生想象云南山區(qū)間的放牧情景，向?qū)W生描述此地獨(dú)特的地形地貌，讓學(xué)生將這首云南地區(qū)的放牧山歌和內(nèi)蒙古地區(qū)的《牧歌》作對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)到同為放牧，為何兩地的音樂(lè)風(fēng)格會(huì)有如此大的差異，學(xué)生就會(huì)深入地體會(huì)到地理?xiàng)l件對(duì)我國(guó)各地民歌風(fēng)格的深刻影響。

（二）彌渡山歌《小河淌水》

演唱此曲之前，教師應(yīng)向?qū)W生作背景知識(shí)的拓展。雖然此曲按照漢族民歌分類(lèi)屬于“山歌”這一類(lèi)別，然而在云南彌渡地區(qū)，當(dāng)?shù)厝藢⑸礁璺Q(chēng)為“調(diào)子”。

歌曲為B羽五聲調(diào)式，同樣由“羽—宮—商—角”四音列構(gòu)成。但《小河淌水》與《放馬山歌》不同，旋律起伏舒展寬闊，跳進(jìn)多于級(jí)進(jìn)，屬于寬聲韻民歌。

全曲有五個(gè)樂(lè)句，依然是引申型樂(lè)段。從曲目的寫(xiě)作手法就可看出，雖然來(lái)自民間的普通百姓并沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)西方專(zhuān)業(yè)的作曲技法，但他們將一個(gè)簡(jiǎn)單的樂(lè)思擴(kuò)展成了一首意味雋永的優(yōu)美歌曲。

此曲在二、三度級(jí)進(jìn)中穿插著大量的四、五跳進(jìn)，尤其是純四度音程的演唱是此曲的難點(diǎn)所在。而短小細(xì)碎的節(jié)奏型以及曲目行進(jìn)中突然改變的節(jié)拍、長(zhǎng)音的氣息支撐，都是此曲的考察重點(diǎn)。

《小河淌水》是一首家喻戶(hù)曉的云南民歌，在實(shí)踐過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生憑借記憶中的感性經(jīng)驗(yàn)去唱，演唱時(shí)并沒(méi)有做到音準(zhǔn)和節(jié)奏的精準(zhǔn)把握，更不會(huì)思考歌曲中含蓄而綿長(zhǎng)的情感。

這一點(diǎn)使筆者意識(shí)到，即使學(xué)生學(xué)習(xí)的是一首膾炙人口的民歌，但他們會(huì)下意識(shí)地忽略歌曲中的教學(xué)難點(diǎn)，按照自己的理解隨意地視唱，這就背離了教師的教學(xué)目標(biāo)。因此，越是廣為人知的民歌，教師越要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦O(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歌曲的風(fēng)格與內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了民族音樂(lè)、本土音樂(lè)傳承的重要性，因此越來(lái)越多的高職學(xué)校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)已經(jīng)在開(kāi)設(shè)的“音樂(lè)教學(xué)法”課程中加入本土文化的元素，教授學(xué)生將西方教學(xué)法與傳統(tǒng)民族元素相結(jié)合。

但是很多學(xué)生經(jīng)過(guò)中小學(xué)的制式教育已經(jīng)不會(huì)演唱或者傳唱本民族的歌曲、童謠了，不能很好的演唱便不能夠更好地服務(wù)于教學(xué)，于是在音樂(lè)基礎(chǔ)課程——視唱練耳課中加入云南本土音樂(lè)元素是治標(biāo)治本的辦法。

筆者就職的云南文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)具有極強(qiáng)的指向性，大部分畢業(yè)學(xué)生將會(huì)從事基礎(chǔ)的幼兒教育工作。因此，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)，運(yùn)用所學(xué)的云南本土音樂(lè)知識(shí)融會(huì)貫通在今后的教學(xué)中，并將云南本土音樂(lè)元素帶到幼兒園、幼兒教育場(chǎng)所進(jìn)行傳承與發(fā)展。正因如此，以高校音樂(lè)教育為載體，充分發(fā)展云南本土音樂(lè)文化是非常有必要的。

云南本土音樂(lè)不僅具有鮮明的地方特色，更是民族文化中的瑰寶，是值得發(fā)掘和傳承的文化符號(hào)，是增強(qiáng)文化自信的重要基石。地方高職教育要植根于地方文化，并參與到文化建設(shè)中去。高職教育更應(yīng)該為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)、輸送符合社會(huì)需求的優(yōu)秀人才，只有這樣才能切實(shí)地服務(wù)于地方的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。

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基金項(xiàng)目：本文為2020年度中國(guó)藝術(shù)職業(yè)教育學(xué)會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目研究成果之一，項(xiàng)目名稱(chēng)：學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)音樂(lè)理論教學(xué)診斷與改進(jìn)的實(shí)踐與研究，項(xiàng)目編號(hào)：CEFA2020055ND。