多元文化背景下貴池羅城民歌的傳承與發(fā)展

摘要：池州貴池地區(qū)羅城民歌與皖北花鼓燈稱為安徽地區(qū)的“北舞南歌”，有著悠久的演變與文化發(fā)展歷史。古代池州羅城民歌的形成與傳播，通常圍繞著地域的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活情境，進(jìn)行民歌調(diào)式、歌詞與演唱方式的創(chuàng)編。特別是自建國以來，羅城民歌先后三次入選為全國文代會(huì)的演出項(xiàng)目，受到毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見與認(rèn)可，在國內(nèi)外得到較為迅速的傳播與發(fā)展，但近年來羅城民歌作品的演出發(fā)展，卻又開始呈現(xiàn)出不斷衰落的趨勢。本文從貴池羅城民歌的傳播、傳承著手，探討其在新時(shí)期面臨的創(chuàng)編、演藝發(fā)展困境，提出羅城民歌的傳承與傳播實(shí)踐的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：多元文化? 貴池羅城民歌? 傳承? 發(fā)展

中圖分類號：J605? ? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ??文章編號：1008-3359（2021）14-0015-03

羅城民歌是民族歌曲、傳統(tǒng)文化相融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是發(fā)源于安徽西南田野民間的歌唱類別，且在2007年已經(jīng)入選為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對貴池羅城民歌的歷史淵源、曲式結(jié)構(gòu)、歌詞內(nèi)容、演唱方式等作出全方位的探究分析，梳理山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號子等民歌形式在傳承、傳播與發(fā)展中面臨的困境，據(jù)此制定更為科學(xué)合理的羅城民歌傳承、文化保護(hù)的有效實(shí)施方案，使支離繁碎的羅城民歌重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。

一、貴池羅城民歌的歷史淵源及發(fā)展演變流程

羅城民歌最早源于唐代李白的《秋浦歌》：“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月。淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川”。從這一詩句敘述中可以得出，羅城民歌在古代可能為采菱、采蓮勞動(dòng)時(shí)所演唱的地域性小調(diào)民歌，采菱女的歌聲使秋日的寒川都為之震動(dòng)。隨后明代嘉靖年間所作的《池州府志·風(fēng)土篇》中，也記載有：“祀社畢飲、執(zhí)手踏歌”的內(nèi)容，因而可以確定，在明代池州羅城民歌的主要表現(xiàn)形式為“踏歌”，也就是伴著舞蹈以舞而歌。而明清以后，羅城民歌開始在安徽周邊的廣大地區(qū)傳播，在民歌體裁、歌唱內(nèi)容、演唱表達(dá)方式等方面，也作出一系列的豐富完善與創(chuàng)新。

在建國后的20世紀(jì)50—60年代，第一代羅城民歌傳承人姜秀珍，對傳統(tǒng)羅城民歌體裁、歌曲歌詞內(nèi)容等進(jìn)行改革創(chuàng)新，創(chuàng)編出更貼合于時(shí)代的羅城民歌作品，包括《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》《山歌唱到北京城》《敬酒歌》《幸福生活唱著過》《歡迎客人池州來》《多多山花搖春播》等，歌詞主要涉及到人民翻身解放、當(dāng)家做主的喜悅，還有對新時(shí)代幸福生活的向往與憧憬。如2000年以后，在安徽省、池州市等地方政府支持下，羅城民歌演唱演出活動(dòng)再度活躍，姜秀珍、姜夢玉和姜建設(shè)老中青三代民歌藝人在地方演出活動(dòng)，在“挑擔(dān)茶葉上北京”全國公益活動(dòng)中，積極演唱與推廣羅城民歌，2010年羅城民歌還登上了世界音樂教育大會(huì)的舞臺(tái)，傳承人姜夢玉演唱的《池州牌坊九十九》震驚四座，獲得了大會(huì)民歌作品二等獎(jiǎng)，因而羅城民歌未來的發(fā)展道路越來越廣闊。

二、貴池羅城民歌傳承與創(chuàng)新需遵循的基本原則

（一）權(quán)威與普及性原則

羅城民歌是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的生活要素、生產(chǎn)勞動(dòng)場景而創(chuàng)編出的具有規(guī)范化曲式結(jié)構(gòu)、規(guī)整節(jié)拍的民歌類別?；诖颂攸c(diǎn)，對于羅城民歌作品的演唱與傳承，應(yīng)該遵循傳統(tǒng)羅城民歌經(jīng)典曲目的創(chuàng)作規(guī)律，盡可能圍繞著洗菜苔調(diào)、采茶調(diào)、花鼓調(diào)、扇子調(diào)等山野小調(diào)，總結(jié)其中涉及到的歌曲調(diào)式、調(diào)性、歌詞等權(quán)威內(nèi)容，引導(dǎo)傳承者學(xué)習(xí)與演唱貼近普通民眾生活的男女愛情、勞動(dòng)場景等民歌曲目，走民間羅城民歌口頭傳承的道路，以在更廣空間范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)羅城民歌的普及。

（二）適切與發(fā)展性原則

貴池羅城民歌在社會(huì)發(fā)展中的“變”與“不變”，應(yīng)跟隨歷史化進(jìn)程作出相應(yīng)的演進(jìn)，而不是在市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)化的浪潮中，盲目進(jìn)行民歌體裁、歌曲內(nèi)容、演唱方式的改革創(chuàng)新。如當(dāng)下貴池羅城民歌演唱、民歌文化等的傳承，要充分考慮地域民歌本身所具有的調(diào)式、調(diào)性、演唱題材等的特征，還有民歌傳承人存在的歌唱認(rèn)知，再與新時(shí)代文化發(fā)展形態(tài)進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)編出適合于口頭、書面?zhèn)鞒械牧_城民歌作品，展現(xiàn)出羅城民歌獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格、文化生命力。

（三）創(chuàng)新性原則

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展時(shí)期，羅城民歌作為一種反映時(shí)代民眾風(fēng)貌的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也經(jīng)歷了一系列歌詞內(nèi)容、演唱形式的改革創(chuàng)新，形成了數(shù)個(gè)經(jīng)典化的歌唱曲目，慢趕牛調(diào)、洗菜苔調(diào)、秧號子調(diào)即為其中的代表性作品?！奥s牛調(diào)”“洗菜苔調(diào)”等調(diào)式，并非是某一個(gè)羅城民歌歌曲，而是羅城民歌的一種演唱方式，包含了多種多樣的流傳曲目。如以慢趕牛調(diào)為主，創(chuàng)造出來的《道路越走越光明》《朵朵山花搖清波》等羅城山歌，加入了“學(xué)習(xí)報(bào)告掀高潮，領(lǐng)會(huì)精神最重要。不忘初心意義深，牢記使命得民心”的歌詞，但整體節(jié)拍、節(jié)奏非常規(guī)整，歌曲旋律變化符合級進(jìn)性規(guī)律，演唱形式包括獨(dú)唱、對唱及一唱眾和等，可以對鄉(xiāng)村地區(qū)的新時(shí)代風(fēng)貌作出充分呈現(xiàn)。

三、貴池羅城民歌的傳承與發(fā)展面臨的主要困境

（一）羅城民歌區(qū)域性傳承人的斷代風(fēng)險(xiǎn)

當(dāng)前羅城民歌在歌曲作品創(chuàng)作、演唱過程中，通常是從皖南池州、貴池地區(qū)選取普通民歌愛好者，作為地區(qū)性的大眾化傳承人，由民歌藝術(shù)家向其傳授不同民歌的歌唱技巧。如現(xiàn)階段羅城民歌存在第一代傳承人姜秀珍，第二代傳承人為姜夢玉和劉正榮，還有第三代傳承人錢華、吳丹和徐秀蓮，此外還有第四代、第五代傳承人。但隨著老一代羅城民歌藝術(shù)家的去世或隱退，還有互聯(lián)網(wǎng)文化、西方流行音樂文化的快速發(fā)展，新一代民歌傳承人在人數(shù)、歌唱表演能力方面，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)代的其他民歌類型，民歌傳承人基礎(chǔ)不扎實(shí)、后繼無人等問題，是羅城民歌傳承與發(fā)展面臨的最嚴(yán)峻問題，甚至存在著傳承斷代的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）羅城民歌曲調(diào)、歌詞等傳承文本的遺失

傳統(tǒng)羅城民歌的曲調(diào)、歌詞和演唱方式，是一種可供借鑒的、寶貴的文化資源，而對過去羅城民歌文化資料、曲譜、藝術(shù)理論等素材的整合，能夠?yàn)楝F(xiàn)今羅城民歌創(chuàng)編、歌唱的更好發(fā)展提供支持。但當(dāng)下池州市貴池地區(qū)的羅城村委會(huì)、羅城民歌研究會(huì)、圖書館、文化館中，只存在很少一部分有關(guān)羅城民歌的檔案資源，簡要的對羅城民歌發(fā)展歷史作出概括、描述，而更多是羅城民歌歌譜、文藝?yán)碚摱荚诼L的時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中遺失掉。如池州學(xué)院高級講師徐陽，在有關(guān)羅城民歌歷史文化、音樂理論的研究中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存羅城民歌作品的數(shù)量只有100多首，而且部分曲譜會(huì)重復(fù)填詞進(jìn)行演唱，還有大多數(shù)曲譜已經(jīng)失傳或存在著遺失風(fēng)險(xiǎn)。

（三）羅城民歌的歌唱主題、配樂逐漸單一化

在社會(huì)多元文化、城市化進(jìn)程加快發(fā)展的環(huán)境下，貴池地區(qū)羅城民歌的創(chuàng)作與演唱也逐漸脫離以土地、農(nóng)田勞作為主的鄉(xiāng)土情境，越來越多的農(nóng)村居民涌向城市，留守在田間勞作的年輕主體越來越少，由此使得羅城民歌的歌唱主題、配樂逐漸走向單一化。

首先，多數(shù)羅城民歌本來就以不同曲目的演唱為主，伴奏樂器也通常以大小鈸、云鑼、手鑼、腰鼓等打擊樂器為主，鑼鼓演奏的節(jié)奏、表演形式較為單一，不能滿足現(xiàn)代受眾多樣化的視聽需求。其次，現(xiàn)階段新創(chuàng)編的羅城民歌歌唱主題已經(jīng)摒棄了對田間勞作的歌頌，而是轉(zhuǎn)向“不忘初心”等時(shí)事政治理念的傳達(dá)，這一現(xiàn)象使得部分藝人更傾向于演唱傳統(tǒng)經(jīng)典曲調(diào)。

（四）羅城民歌作品曲調(diào)、演藝形式的簡單化

羅城民歌分為山歌、小調(diào)和勞動(dòng)號子等體裁，在歌曲演唱形式上也包括獨(dú)唱、對唱、合唱、一唱眾和的多種方式，按照這一發(fā)展趨勢應(yīng)創(chuàng)造出更加多樣化的民歌表達(dá)形式。但由于新時(shí)代流行音樂文化、娛樂文化的大眾化傳播，羅城民歌作品的傳承、創(chuàng)編逐漸摒棄了原有復(fù)雜的曲調(diào)調(diào)式、旋律，而以“洗菜苔”“慢趕?！眱煞N曲調(diào)作為羅城民歌演唱的主調(diào)。

特別在某些地方性演出場合，羅城民歌藝人通常根據(jù)“洗菜苔”“慢趕牛”的曲調(diào)，填上與現(xiàn)實(shí)情境相匹配的歌詞。羅城民歌作品曲調(diào)、演藝形式的簡單化發(fā)展，使得其它不常被演唱的曲調(diào)逐漸在民歌藝人的歌唱曲目中刪除或消失，長此以往將影響到羅城民歌創(chuàng)編、演唱的多元化發(fā)展。

四、多元文化背景下貴池羅城民歌的傳承與發(fā)展策略研究

（一）建構(gòu)以大眾為主、學(xué)生為輔的傳承教育體系

貴池羅城民歌的傳承與發(fā)展，要通過地方民歌教育師資隊(duì)伍培養(yǎng)、教學(xué)培訓(xùn)班建設(shè)，在社會(huì)民眾、學(xué)校學(xué)生中開展專業(yè)化民歌傳承教育，以保證羅城民歌文化、民歌理論及演唱技巧的傳承效果。在羅城民歌傳承教育培養(yǎng)目標(biāo)的指導(dǎo)下，先由羅城民歌傳承人根據(jù)民歌演唱的普及情況，選擇基本的羅城民歌聲樂理論，包括曲譜、調(diào)式、調(diào)性、歌詞內(nèi)容的組織，以普通民眾為主、中小學(xué)生為輔，進(jìn)行羅城民歌的通識(shí)教育。

之后，挑選出羅城民歌理論學(xué)習(xí)、歌唱表達(dá)的優(yōu)秀學(xué)生，開展更加專業(yè)化的聲樂理論、視唱練耳培訓(xùn)，引入“洗菜苔”“慢趕?！钡惹{(diào)歌曲，同時(shí)適當(dāng)增加《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》《山歌唱到北京城》《敬酒歌》《多多山花搖春播》《秧號子》《九華秧歌》等高難度曲目，使參與學(xué)習(xí)者可以全方位、多維度的了解羅城民歌文化，學(xué)習(xí)羅城民歌的曲調(diào)、歌詞及演唱技巧，盡可能達(dá)到羅城民歌普及與傳承的教育效果。

（二）營造羅城民歌多元化的曲目演唱、演出情境

在多元文化不斷融合與傳播的背景下，羅城民歌歌曲的傳承、傳播與發(fā)展，要根據(jù)民歌傳承人演唱狀況、地域受眾群體的欣賞需求，增加多種民歌曲目培訓(xùn)、社會(huì)演出實(shí)踐的教育發(fā)展情境，引導(dǎo)廣大傳承者參與到民歌演唱學(xué)習(xí)、舞臺(tái)表演等互動(dòng)形式之中，解決羅城民歌所面臨的生態(tài)困境。如羅城民歌可以在傳統(tǒng)師徒“口頭講授”傳承的基礎(chǔ)上，由第四代、第五代傳承人為主導(dǎo)，引入網(wǎng)絡(luò)課堂民歌講解、在線交流等模式，老師帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行經(jīng)典曲目演唱、探索創(chuàng)新。而對于羅城民歌戶外演出活動(dòng)的組織，地方政府要同羅城民歌研究會(huì)、文化館、博物館一道，積極拓展池州、安徽區(qū)域的演出項(xiàng)目，為傳承人提供民歌表演實(shí)踐的機(jī)會(huì)，帶動(dòng)民歌創(chuàng)編與演唱工作的發(fā)展。

（三）創(chuàng)新傳統(tǒng)羅城民歌的曲調(diào)、歌詞及演唱方式

為保證貴池羅城民歌的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，需要在原有羅城民歌曲調(diào)、歌詞、演唱方式等基礎(chǔ)上，增加更多符合時(shí)代思想觀念的新內(nèi)容，對民歌演繹傳承人進(jìn)行培養(yǎng)。第一，由老的民歌傳承人引領(lǐng)，重點(diǎn)搜集羅城村散落的民歌曲調(diào)、民歌歌詞，將其記錄與整理為手抄本，深挖傳統(tǒng)羅城民歌的調(diào)式、歌詞及演唱技巧。第二，結(jié)合新時(shí)代普通大眾的日常生活、工作內(nèi)容，創(chuàng)編出一系列具有愛黨、愛國、愛家的民歌作品，依照“洗菜苔”“慢趕?！钡日{(diào)式，精心設(shè)計(jì)民歌的曲調(diào)、歌詞，同時(shí)加入大眾喜聞樂見的流行元素，使本土羅城民歌文化、情感內(nèi)涵的表達(dá)重新煥發(fā)生機(jī)。

（四）拓展羅城民歌傳承的文化產(chǎn)業(yè)、宣傳渠道

羅城民歌作為池州傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，若要獲得更廣范圍的傳承與發(fā)展，必須加大羅城民歌文化產(chǎn)業(yè)的打造，注重網(wǎng)絡(luò)線上、線下環(huán)境的民歌宣傳。而在羅城民歌文化村的打造方面，可以借助區(qū)域的旅游資源、人文景觀，開展以鄉(xiāng)村旅游為主體的羅城民歌演出，由民歌傳承人、社會(huì)消費(fèi)受眾共同參與，演唱羅城民歌曲調(diào)、弘揚(yáng)羅城民歌文化，從而使其更好地傳承下去。

五、結(jié)語

貴池羅城民歌是在千百年生產(chǎn)生活的過程中，不斷發(fā)展演變而來的抒情式歌唱體裁，且在建國以后的一段時(shí)期內(nèi)迅速發(fā)展壯大，成為國內(nèi)外知名的民歌類型之一。因此，在原有傳統(tǒng)羅城民歌“口傳身授”的基礎(chǔ)上，對羅城民歌作品、演唱技巧等進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，可以迎合新時(shí)代民歌傳承社會(huì)傳播的需求，加快羅城民歌在創(chuàng)編方面的探究、創(chuàng)新，保證羅城民歌繼承人重要責(zé)任的擔(dān)負(fù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊奇楠.貴州民歌《情姐下河洗衣裳》的演唱特點(diǎn)[J].藝術(shù)研究，2019（05）：129-131.

[2]王韻，朱晶.池州羅城民歌傳承人演唱特點(diǎn)分析[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（02）：1-5.

[3]郭莉.池州羅城民歌音樂特征及演唱特色研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（12）：84-87.

[4]蔣晨.淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境——以羅城仫佬族音樂為例[J].戲劇之家，2019（03）：76.

[5]俞嵐.江浙文化語境下民歌音樂特質(zhì)剖析及其傳承與發(fā)揚(yáng)[J].北方音樂，2020（19）：43-45.

[6]李紅竹.茶文化與民歌音樂的結(jié)合分析[J].福建茶葉，2018（10）：390.

基金項(xiàng)目：本文為安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：貴池羅田民歌保護(hù)與傳承的創(chuàng)新研究，項(xiàng)目編號：AHSKQ2016D100。