兼濟(jì)天下 獨(dú)善其身

胡木子

摘要：在高中新課程標(biāo)準(zhǔn)的指引下，高中語(yǔ)文教學(xué)不僅僅強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生知識(shí)性的教育，更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生素養(yǎng)方面的教育，而在學(xué)生素養(yǎng)教育方向的選擇中，運(yùn)用探本溯源的方法可以尋找到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的教育教學(xué)經(jīng)典——《論語(yǔ)》來(lái)作為高中課堂上德育和美育的方向。

本文從《論語(yǔ)》中“德育”思想的探尋出發(fā)，挖掘《論語(yǔ)》中有關(guān)德育的表現(xiàn)，以此作為高中語(yǔ)文教育的指導(dǎo)，以期樹(shù)立“兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身”的正確價(jià)值觀，用以引導(dǎo)語(yǔ)文課堂上的教與學(xué)。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》? 德育? 高中新課標(biāo)? 價(jià)值觀

一、在《論語(yǔ)》思想中探尋“德育”

兩千多年前，“萬(wàn)世師表”孔子打破了貴族壟斷教育的傳統(tǒng)，開(kāi)啟私學(xué)的先河。此后，“學(xué)在官府”逐漸變?yōu)椤皩W(xué)在民間”，同時(shí)，私學(xué)的興盛，使得讀書論道的風(fēng)氣廣為盛行，讀而思，讀而感，這就有了思想的分化。作為孔子畢生道德思想和政治理想的結(jié)晶，《論語(yǔ)》中的言行，體現(xiàn)了孔子寶貴的教育理念，這對(duì)于后世教師教學(xué)，乃至整個(gè)教育思想，都有著至關(guān)重要的作用和功效。

高中新課標(biāo)中指出，教與學(xué)在價(jià)值觀上不僅應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這一點(diǎn)與千百年前孔子的價(jià)值觀是不謀而合的?？鬃拥乃枷肜^承者——孟子將其概述為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），而這一點(diǎn)，恰好就是孔子畢生所追求的“德”——于自身修養(yǎng)的德，于國(guó)之榮盛的德。在新課標(biāo)之下，它的指導(dǎo)意義在于對(duì)學(xué)生德育和美育的要求。

《論語(yǔ)》中孔子思想的表達(dá)是零散的，沒(méi)有系統(tǒng)的，但這只是表面的“零”，而不是內(nèi)在的“散”或者“亂”，我們可以通過(guò)整理歸納找到其內(nèi)在的聯(lián)系，找到孔子思想中那些日后沉淀為中華民族教育中關(guān)乎德育美育所特有的精神氣質(zhì)的智慧內(nèi)涵。這些，于學(xué)習(xí)之人而言，可以用于自修自省，自我指導(dǎo);于教育之人而言，可以作為來(lái)自“遠(yuǎn)方”而又不失當(dāng)下教育意義的育人之術(shù)。

二、用《論語(yǔ)》思想指導(dǎo)“德育”

《論語(yǔ)》相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)在我們小學(xué)、初中、高中教學(xué)中從未缺席，但是，大部分的教學(xué)中，教師在指導(dǎo)中止于讀與背，這樣的處理顯然是暴殄天物。因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子的教學(xué)內(nèi)容顯然不僅僅是“文”這一樣，行為符合禮儀，為人忠實(shí)，誠(chéng)信這些“德育美育”的指導(dǎo)和引導(dǎo)應(yīng)是教學(xué)過(guò)程中所必須強(qiáng)調(diào)的。這一點(diǎn)在紛亂的春秋時(shí)代尤為難得，在高考指揮棒下的小學(xué)特別是中學(xué)教育中更為難得。在當(dāng)下的教學(xué)思考中，我們的教育到底是為了教什么？這值得每一個(gè)教育者深思。這個(gè)問(wèn)題想清楚，想透徹，才能讓它成為教育的指導(dǎo)思想?！拔摹奔磿荆@是呈現(xiàn)出的“表”，若止于教書，那只是單純的復(fù)制，在讀的過(guò)程中，“悟”才是最重要的。教讀中，讀什么、怎么讀，讀給學(xué)生帶來(lái)了什么很重要，讀文的目的在于行、忠和信。學(xué)習(xí)的目的在于學(xué)習(xí)做人。

《論語(yǔ)·學(xué)而》中有曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”又曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁;行有余力，則以學(xué)文?！比擞肋h(yuǎn)生活在社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，世界上最大的學(xué)問(wèn)也就是人與人之間相處的學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)的最終目的也是不斷提高自己的道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧從而達(dá)到“從心所欲”的境界。所以，認(rèn)識(shí)到道德的重要并且為之付出努力，就可以說(shuō)是懂得了學(xué)習(xí)的真正內(nèi)涵了?？鬃硬W(xué)廣識(shí)，但是從來(lái)都是將品德作為評(píng)判人的第一標(biāo)準(zhǔn)?？墒峭瑫r(shí)承擔(dān)學(xué)習(xí)的方向和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)雙重身份，道德修養(yǎng)在此是矛盾的嗎？答案是否定的。孔子認(rèn)為，較高的道德修養(yǎng)是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的前提，否則知識(shí)便無(wú)法被合理、正當(dāng)?shù)乩谩６挥型ㄟ^(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能使人格境界得到升華。因此，在追求更高的道德修養(yǎng)的過(guò)程中，知和德必不可缺，也就是所謂“知德合一”。《論語(yǔ)·顏淵》曰“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。而在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，這種道德進(jìn)一步提升了，這就是當(dāng)子貢問(wèn)及可以一輩子去學(xué)習(xí)的一言時(shí)，得到的答案是關(guān)乎道德的“恕”，而不是單純的讀書學(xué)習(xí)。在儒家的觀念中，最高的“德”當(dāng)然不是一己之德，而是“推己及人”，也就是“仁”。在孔子的學(xué)習(xí)及教授過(guò)程中，“仁”是其始終不渝的標(biāo)準(zhǔn)和理想。在《論語(yǔ)》中，“仁”的概念是模糊的，寬泛的?？鬃訉?duì)其多次論述，雖然意思不盡相同，但是不可否認(rèn)，“仁”是個(gè)人道德推而廣之的結(jié)果。推行道德，使每個(gè)人都能夠協(xié)調(diào)好自己的關(guān)系網(wǎng)從而構(gòu)成一個(gè)和諧的理想社會(huì)，這就是施行仁政。

在孔子看來(lái)，追求個(gè)人的道德高尚顯然不是學(xué)習(xí)的最終目的?？鬃映姓J(rèn)自己并非仁者，“若圣與仁，則吾豈敢。抑為人之不倦，誨人不倦，則可謂云爾矣”（《論語(yǔ)·述而》）?？鬃娱_(kāi)始將“仁”上升為一種政治品德，它的要求對(duì)象為當(dāng)權(quán)者。正因如此，儒家的學(xué)者才迫切希望在政治上有所作為。因此，相對(duì)于道家的消極避世，儒家的積極入世絕對(duì)不是純粹為求功名利祿，也正因如此，曾點(diǎn)“童子六七人，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向才會(huì)如此切中孔子內(nèi)心的渴望。春秋時(shí)期的儒家不會(huì)把滿足物質(zhì)需求看作至關(guān)重要，這在封建經(jīng)濟(jì)萌芽興起，重利輕義的春秋時(shí)代是何等寶貴。

三、將《論語(yǔ)》的“德育”融入價(jià)值觀

由此可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，儒家所推崇的，是不變的“德”，推行“仁政”的資格最先是建立在充分學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。這樣，在充滿物欲和誘惑的時(shí)代，專心于求仁的人也就難能可貴了?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中，孔子對(duì)顏回夸贊“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也”。外界的條件會(huì)時(shí)時(shí)變更，但是內(nèi)心的志向則始終不渝，這就是孔子不論身居要職還是窮困潦倒都泰然自若，淡然處之的原因。這就是所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。不斷去追求儒家思想中的“大德”，渴望著“達(dá)”的機(jī)會(huì)去“濟(jì)”天下，但若困厄，也退而修身，這恐怕也就是儒家所追求的理想的處事標(biāo)準(zhǔn)吧。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，儒家的積極入世非但不是汲汲于名利的世俗之心，反而是心系天下的強(qiáng)烈責(zé)任感，是矢志于仁的堅(jiān)定與執(zhí)著，是處變不驚的達(dá)觀與坦然，這些應(yīng)該成為當(dāng)代學(xué)生乃至教師教與學(xué)的價(jià)值觀。

在這樣的價(jià)值觀指導(dǎo)下，許多問(wèn)題也就迎刃而解了。比如學(xué)習(xí)，從“德”的角度，首先要明確的是學(xué)習(xí)態(tài)度，《論語(yǔ)·雍也》“先難而后獲，可謂仁矣”，《論語(yǔ)·述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，就強(qiáng)調(diào)了興趣的重要性。學(xué)思合一的方法，如《論語(yǔ)·為政》“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;實(shí)事求是的態(tài)度，如《論語(yǔ)·為政》“知之為知之不知為不知”;等等。

作為中華文化的一朵奇葩，《論語(yǔ)》給了我們教和學(xué)的理念。在教育過(guò)程中，作為教師，教要教得明白，要明白自己為何而教，教什么;作為學(xué)生，學(xué)要學(xué)得清楚，在學(xué)完之后有所收獲和領(lǐng)悟。這就是《論語(yǔ)》從學(xué)習(xí)的根源上給予我們的深刻指導(dǎo)。我們期盼著在當(dāng)下的教與學(xué)中，在“德”的指導(dǎo)下，《論語(yǔ)》給我們教師以及我們的學(xué)生們帶來(lái)一場(chǎng)心靈的洗禮，讓這樣的學(xué)習(xí)觀成為當(dāng)下華夏兒女安身立命的根本。“高山仰止，景行行止”，如今的我們，更應(yīng)該靜靜地聆聽(tīng)回蕩在歷史長(zhǎng)廊里春秋的余音，但愿孔子高尚人格的光輝照亮心靈世俗和陰暗的角落。