于賡哲：大唐的六個維度

邵思思

盛唐時期

《同舟共進(jìn)》：對于“中國古代歷史上的黃金時代”的表述，盡管史學(xué)界一直有爭議，但基本都集中在“唐”“宋”兩個朝代。您是否認(rèn)可這一說法？唐代和別的朝代相比，最突出的特點(diǎn)是什么？

于賡哲：如果從科技與人民生活水平、文學(xué)藝術(shù)等角度來說，宋朝與唐朝是不相上下的，甚至比唐朝有過之而無不及。但唐朝與其他時代區(qū)別在于哪兒呢？對于一個國家來說，它的各項指標(biāo)達(dá)到了比較均衡的狀態(tài)，無論文治武功還是科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)水平、農(nóng)業(yè)發(fā)展，包括文學(xué)、藝術(shù)等方面都比較發(fā)達(dá)。另外在武力方面也比較強(qiáng)盛，這是與宋代很大的不同。陳寅恪就曾評價：“唐代之武功為中國歷史上之空前盛業(yè)。”

唐代絕大多數(shù)時間段內(nèi)，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置一種帶有自治性質(zhì)的地方行政機(jī)構(gòu)，擁有廣大疆域。

唐朝的建立有著不同尋常的意義：一是開辟了新型的官僚政治，這種新的政治體系一直持續(xù)到了清朝；二是完成了民族大融合；三是創(chuàng)造了歷史新局面。

在我看來，唐朝最大的特質(zhì)就是開放包容，從不盲目抗拒外來事物，這是一種基于實(shí)力的文化自信。唐朝的對外交往十分頻繁，不僅影響了政治和經(jīng)濟(jì)，也對普通人的生活產(chǎn)生了巨大的影響。唐人的國民心態(tài)，在這種新環(huán)境中得到了滋養(yǎng)，呈現(xiàn)出兼容并蓄的精神風(fēng)貌和時代特點(diǎn)。

比如，唐初就出現(xiàn)了“貞觀之治”，到李隆基時出現(xiàn)了“開元盛世”，國力鼎盛。對于盛唐時期的繁華，杜甫曾寫詩回憶，“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”，寫的是盛唐時的富庶；白居易寫詩曰，“平時安西萬里疆，今日邊防在鳳翔”，描繪的是開元時期的疆域遠(yuǎn)在萬里之外。盛唐時，不僅疆域遼闊，百姓也享受到了富足的生活。

開元時期設(shè)有北庭都護(hù)府、安西都護(hù)府，疆域直接達(dá)到了中亞地區(qū)。到白居易所處的年代，安史之亂后，唐朝的疆域大為縮小，尤其是喪失了對整個西域和河西走廊的控制，所以他說“今日邊防在鳳翔”，兩相對比，差別不可謂不大。

當(dāng)時人對盛唐時期的懷念，一個是生活的富足、安定，另外一個就是國土疆域橫跨天下，雄關(guān)萬里，這大概是當(dāng)時人們的主要憧憬。

唐朝女性風(fēng)貌

《同舟共進(jìn)》：在唐代，出現(xiàn)了杰出的女王——武則天。一個女性直接登上皇位而不是“垂簾聽政”，從側(cè)面可以看出唐朝女性的地位。唐代的婦女是否是古典時代地位最高的？她們擁有什么樣的權(quán)利？

于賡哲：相對來說是這樣的。不過我要指出的是，唐朝婦女的社會地位相對較高是秉承了北朝的遺風(fēng)，這是一個從北朝一直延續(xù)下來的社會現(xiàn)象。這可能與草原游牧民族文化的影響密切相關(guān)，因?yàn)樵诓菰文撩褡迥抢镉小皨D持門戶”這樣一種社會風(fēng)俗，即家里女人說了算，于是，我們可以看到，從北朝一直到唐代，不斷涌現(xiàn)出杰出的女性政治家。武則天當(dāng)然是登峰造極的，同時我們也要注意到，這個階段內(nèi)不僅有女性政治家，甚至女性在軍事領(lǐng)域也頗有成就，比如唐朝的建國功臣平陽公主，還有隋末農(nóng)民大起義中著名的起義軍女領(lǐng)袖陳碩真。

出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象不是偶然的，是那個年代尚武風(fēng)氣的一種體現(xiàn)，也是婦女積極主動精神的一種體現(xiàn)。后來宋代理學(xué)興起以后，對婦女的束縛愈發(fā)緊了。因此，唐代女性的社會地位剛好處在歷史的夾縫當(dāng)中，還沒有受到來自男權(quán)社會的全面打壓，因此相對來說是比較高的，女皇武則天則屬于金字塔的塔尖。

除了在政治、軍事等這些大的領(lǐng)域以外，唐朝的婦女在日常生活方面也有著很大的自由度。比如，拿著裝來說，唐朝女性穿衣服挺大膽，一是穿男裝很普遍。為什么愛穿男裝呢？因?yàn)槟醒b是圓領(lǐng)袍衫帶褲子的，唐朝女性比較自由奔放，愛騎馬，穿褲子特別方便。第二，她們喜愛穿低胸的、類似于現(xiàn)代晚禮服的背帶裙。那時候封建禮教的滲透還沒那么嚴(yán)，女性這樣穿，在時人看來是很正常的一件事情，沒有人會覺得有傷風(fēng)化。

就婚姻來說，在唐代，雖然實(shí)行的是一夫多妻制，但是對妻妾地位的區(qū)分還是比較嚴(yán)格的，妻是妻，妾是妾，界限分明。妾的人身權(quán)利沒有保障，可以隨意送人或者買賣。但是妻只能有一個人，所以名義上來說是“一夫一妻”制。唐代婦女再婚現(xiàn)象并非罕見，尤其是在貴族婦女中，再婚者更是屢見不鮮。據(jù)我統(tǒng)計，自唐高祖到唐昭宗，正史有名的公主共212 名，其中初婚者104名，再婚者25名，三婚者2名。另有情況不明者39名，早薨者29名，終生未嫁者1名，出家者12名?！半x婚”“再嫁”均是法律所允許的。

雖然《唐律》賦予了女性戀愛自由、離婚自由等權(quán)利，但從各種史料以及出土墓志銘的情況來看，唐代的婚姻還是沒有擺脫“門閥”“門第”的束縛。唐代的婦女，尤其是中下層社會的婦女，三從四德的觀念仍很濃厚，多數(shù)民間婦女的守節(jié)觀念還是比較強(qiáng)的。

同樣的現(xiàn)象也出現(xiàn)在“女官”這個群體中，女官這個群體，歷朝歷代都有，并非唐朝所獨(dú)有，她們的主要職責(zé)是管理后宮的女性?？杉幢闶亲罱咏@種角色的上官婉兒，我們也只能給她一個綽號叫做“巾幗宰相”，雖然她實(shí)際上參與了很多重大軍國事務(wù)的決策，但是她沒有正式的外朝官員身份，她只有一個身份，那就是唐中宗的昭容。唐朝沒有我們一般意義上理解的那種外朝的女官體系，這個東西是不存在的。

今人在贊美唐朝女性自由、開放的時候，一定不要抽離了她們的時代。對唐代婦女地位的贊譽(yù)實(shí)際上是相對于宋代以后過于嚴(yán)厲苛刻而言的。

像長孫皇后、武則天、上官婉兒等這些杰出的唐代女性 ，在歷史中留下了輝煌的一筆。但從負(fù)面講，她們的作為也引起了男權(quán)意識的反彈。從唐代起，就不斷有人呼吁抵制女性當(dāng)權(quán)。宋代理學(xué)興盛，對包括武則天在內(nèi)的許多唐代女性人物都給予了負(fù)面評價，對婦女的束縛日漸加強(qiáng)。說到底，中國古代社會大體上還是一個男權(quán)社會，即便是在唐代，婦女地位有所抬升也未能改變這一點(diǎn)。

唐詩的繁榮

《同舟共進(jìn)》：科舉制度在唐代得到了完善，對比之后的八股文取士，唐代的科舉制有哪些高明之處？對唐代產(chǎn)生了什么樣的影響？

于賡哲：唐朝的科舉制處在中國科舉制最有活力的一個階段。雖然科舉制最早出現(xiàn)于隋代，但那時的科舉制很難說是真正的科舉制。第一，它擺脫不了察舉制的很多歷史遺留；第二，規(guī)模很小。但是到了唐代，尤其是從唐太宗以后一直到武則天這個時期，唐朝科舉逐漸定型，走上了快速發(fā)展道路的階段。

初唐統(tǒng)治者對科舉的重視，有利于打破貴族對權(quán)力的壟斷。唐朝之前的魏晉南北朝，是中國第二次“貴族政治”的高峰。到了唐朝，貴族政治已經(jīng)開始走下坡路了，但科舉制的完善，加速了它的衰敗，給了社會上其他階層以平等競爭的機(jī)會。

我們可以注意到這樣一個現(xiàn)象，唐朝的貴族并不是完全抵制科舉的，很多大貴族也積極投身于科舉，甚至有的家族因?yàn)橛行酆竦呢斄?，還能在科舉中取得不錯的成績，他們的子弟考中的比例還比較高。但是，這并不意味著貴族又重新把權(quán)力壟斷了，相反還是跟以前不太一樣。不管他們社會身份、社會地位如何，都必須站到考場上，和社會其他階層一起展開公平競爭，這就是科舉制的意義。這樣的規(guī)則之下，雖然貴族世家們可以享受某些身份帶來的便利，獲得一些好處，但實(shí)際上他們已經(jīng)喪失了原先的壟斷地位。

武則天在科舉當(dāng)中加試雜文，間接促進(jìn)了唐朝文學(xué)的形成。唐詩之所以興盛，就是因?yàn)楣俜皆诳婆e中加試雜文，雜文重點(diǎn)指向的是詩詞歌賦。既然寫詩詞歌賦可以當(dāng)官，那么社會上的讀書人自然會把大量精力投入到創(chuàng)作上去，這間接促進(jìn)了文學(xué)的興盛。我們可以注意到一個現(xiàn)象，唐朝的大詩人，特別是老百姓耳熟能詳?shù)拇笤娙耍豪畎?、杜甫、王維、白居易、元稹、韓愈、柳宗元、劉禹錫等，他們都有一個共同特點(diǎn)——基本上是武則天執(zhí)政以后的人。而武則天之前的唐朝杰出詩人，一般人只能說出個“初唐四杰”，所以武則天一朝是唐代詩歌的分水嶺，武則天之后，唐朝的文豪井噴式地出現(xiàn)，這與科舉制的推進(jìn)是密切相關(guān)的。

總的來說，唐朝的科舉制正處在中國科舉制新興的蓬勃發(fā)展階段，充滿了活力，這跟八股文時代完全不一樣。八股文時代的科舉已經(jīng)開始走向僵化了。

唐朝的開放與包容

《同舟共進(jìn)》：在唐代，有不少少數(shù)民族甚至外藩人進(jìn)入廟堂為官，他們是如何影響那個時代的呢？

于賡哲：唐朝皇室本身就有一定的少數(shù)民族血統(tǒng)，在這種情況下，不存在對少數(shù)民族的歧視，這同樣是延續(xù)了北朝以來的風(fēng)范。北朝以來，政權(quán)的統(tǒng)治者就是陳寅恪先生所說的“關(guān)隴集團(tuán)”，它們本身是一個“胡漢結(jié)合”的軍功貴族集團(tuán)，這種風(fēng)氣一直影響到了唐朝。因此，在唐朝為官，不在乎民族出身。

在這種風(fēng)氣的影響之下，亦有不少外國人來到中國當(dāng)官。比如，在日本派出的遣唐史中，有一個大家耳熟能詳?shù)陌⒈吨俾閰危ㄖ形拿撕猓?，開元年間，他參加科舉考試，高中進(jìn)士，此后在唐朝做官，官拜唐左散騎常侍安南都護(hù)。還有唐末擔(dān)任淮南節(jié)度判官的新羅人崔致遠(yuǎn)、先后擔(dān)任主管天文歷法的司天監(jiān)的印度人瞿壇撰等。最盛時，有三千多名外國人在朝當(dāng)官員，波斯人還曾做過宰相。這是政治、經(jīng)濟(jì)和文化繁榮之后最直觀的表現(xiàn)，可見唐朝的開放性格與包容氣度。

唐朝是承續(xù)隋朝而建立的，隋朝的建立結(jié)束了少數(shù)民族長期混亂中原的歷史和長達(dá)兩百多年之久的國家分裂，也使得民族融合達(dá)到了新的高度，中國傳統(tǒng)文化與外來文化、北方文化與南方文化經(jīng)過大沖突、大碰撞、大交融，形成了為大一統(tǒng)政權(quán)服務(wù)的新文化體系。

在這種民族融合的大背景下，唐朝皇帝能夠采取比較開明的民族政策，如唐太宗就說，自古貴中華，賤夷狄，而今四海一家的新形勢下，就應(yīng)該是“胡、越”一體，也就是說，大家都是一個融合以后的新民族了。貞觀十八年底，當(dāng)突厥的一部歸附唐朝并請求在內(nèi)地安置時，大臣們都反對，以為將會留下后患，而唐太宗卻同意了，并解釋說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！?/p>

唐朝除了允許外國人當(dāng)官，軍隊當(dāng)中也有很多胡兵胡將，他們?yōu)樘瞥拈_疆拓土也是做出了一定貢獻(xiàn)的。當(dāng)然，安史之亂也跟胡人有很大關(guān)系，安祿山、史思明都是粟特人。但是我們不能因此否定胡人的正面作用，更何況，鎮(zhèn)壓安史之亂叛亂的，也有很多胡兵胡將，比如哥舒翰、李光弼（契丹人）。

外國人的到來，給唐朝帶來了類型多樣的文化，古希臘時期的數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)、天文學(xué)，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入中國后，對中國文明產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)時的長安城中“胡服”盛行，所謂胡服，主要是來自西域少數(shù)民族和波斯、康國、安國等國的服飾，其特征是短衣窄袖，以方便騎馬出游、狩獵。唐代女子喜歡披肩巾，肩巾是從中印度傳入的。唐代有一項體育活動風(fēng)靡一時——打馬球，那也是外來文化，它發(fā)源于波斯，經(jīng)土庫曼斯坦和印度傳入吐蕃，最后傳到長安。據(jù)記載，唐玄宗、唐僖宗打馬球的技術(shù)十分精湛。

外來的樂器、舞蹈和音樂也極大地豐富了唐人的生活，比方說胡角、胡笳、琵琶、篳篥、羯鼓、箜篌，就是從國外傳入的，只是我們現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣于把它們看作是我們的傳統(tǒng)樂器。大名鼎鼎的《霓裳羽衣曲》其實(shí)也是外來樂曲，其原型是婆羅門曲。換句話說，極有可能是印度樂曲。

當(dāng)時來自中亞、西亞的商人在都市中開了許多酒店、珠寶店、雜器店。酒肆中有西域名酒（如高昌產(chǎn)的葡萄酒、波斯產(chǎn)的三勒漿以及龍膏酒等），還有富有異國情調(diào)的胡姬。胡姬是來自中亞、西亞的女子，能歌善舞。到胡姬酒肆中飲酒聚會成了一時風(fēng)尚。大詩人李白的詩中常有這一類的記載，如：“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)?！薄奥浠ㄌけM游何處，笑入胡姬酒肆中?！?/p>

唐朝這種開放包容的文化，滲透到了生活的方方面面，甚至影響到了唐人的思維模式。從這點(diǎn)上來說，傳統(tǒng)文化其實(shí)一直是動態(tài)的，我們很難說哪一個時間點(diǎn)的傳統(tǒng)文化就是純粹的傳統(tǒng)文化。也正因?yàn)樗偸窃诓粩辔胀鈦淼膬?yōu)良文化，所以才塑造了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。這種“拿來主義”的精神，也是我們的文化魅力之所在。

《同舟共進(jìn)》：唐朝是對外往來十分頻繁的朝代，在外交上有什么特點(diǎn)？

于賡哲：當(dāng)時，除了與世隔絕的美洲，幾乎各大洲都有來到唐朝的人。唐朝吸引周邊國家的主要因素，就是當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力以及璀璨的文化。比如日本，日本當(dāng)時正處在由野蠻向文明過渡的階段內(nèi)，所以日本人當(dāng)時很羨慕唐朝，認(rèn)為唐朝是一個“律令制”國家，什么意思呢？說通俗點(diǎn)就是“以法治國”的國家。對當(dāng)時尚未擺脫部落政治色彩的日本來說，唐朝自然頗具吸引力，所以他們愿意來向中國學(xué)習(xí)。

再比如新羅，唐玄宗說“新羅號為君子國，頗知書禮，有類中華”，意為新羅幾乎是全面向唐朝學(xué)習(xí)，幾乎就是唐朝在朝鮮半島的翻版。新羅比日本走得更甚一步，日本起碼還有自己的年號，新羅從唐高宗時期開始使用中國的年號，中國是什么年號它就是什么年號，官服體系等等幾乎全部仿效唐朝?？梢哉f，唐朝對整個東亞而言，都非常具有吸引力。

除了軟實(shí)力，“硬實(shí)力”也是不可忽視的因素。在唐太宗李世民的帶領(lǐng)下，唐朝開疆拓土，里海、西域、外蒙古都曾是唐朝的勢力范圍。尤其是在名將李靖大敗突厥之后，眾多小國紛紛依附過來，臣服于唐。

當(dāng)然，不可忽視的還有李唐統(tǒng)治者對于不同外邦實(shí)行的靈活的外交政策?！皩?shí)用多元主義”是唐朝對外政策的內(nèi)核，即在決策時，充分考慮中國與四鄰國家在特定時期的力量對比，具體外交舉措、軍事行動對唐朝和相關(guān)國家所帶來的后果，再決定唐廷的國際行為模式。這包括運(yùn)用“軟實(shí)力”“硬實(shí)力”（軍事力量），或兩者兼而用之。這就是唐王朝對外政策的“合宜性”及“功效性”。對待弱小的以軍事力量來震懾，對待吐蕃則以戰(zhàn)爭之后的和親為主要手段。不同的手段，卻都是為了相同的結(jié)果。

唐朝的對外交往中，也不都是一帆風(fēng)順的，也走過一些彎路。比如說在東突厥被滅掉之后，唐太宗曾經(jīng)在自己的禁衛(wèi)軍中收容了很多突厥人。不料出現(xiàn)了禁衛(wèi)軍叛亂，刺殺唐太宗，許多貼身衛(wèi)士因此而戰(zhàn)死。后來唐太宗就把突厥余眾調(diào)到了邊境地帶。這也證明了在民族融合過程當(dāng)中，不是一蹴而就的，會有很多波折與反復(fù)。

安史之亂與“夷夏之防”

《同舟共進(jìn)》：后世把“安史之亂”作為唐由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折，安祿山以節(jié)度使身份叛亂，節(jié)度使在唐朝是一種什么樣的制度？如何評價安史之亂？

于賡哲：節(jié)度使的稱呼，最早在唐高宗時期就已出現(xiàn)，指那些被授予使節(jié)的都督，他們可以節(jié)制各路軍隊。所以，設(shè)立節(jié)度使的初衷，是為了保障唐朝邊境的安全。但是戰(zhàn)爭需要調(diào)配的資源實(shí)在太過復(fù)雜了，在這種情況下，節(jié)度使由單純的軍事長官逐漸演變成了握有地方行政權(quán)和軍權(quán)合二為一的職務(wù)，這樣就給安祿山這樣的野心家創(chuàng)造了一個便利。

安史之亂爆發(fā)前的唐朝，是一個開放的多民族共存的大國。不論在安史叛軍當(dāng)中，還是在平定安史叛軍的唐朝軍隊當(dāng)中，都有大量的外族民眾，包括西域胡人。然而，安史之亂的領(lǐng)導(dǎo)者安祿山父子和史思明父子，在唐朝人眼中是地道的“雜種胡”，即昭武九姓出身的粟特人，他們發(fā)動了這場叛亂，給唐朝社會造成了巨大創(chuàng)傷。因此在安史之亂的平定過程中和平定后的很長一段時間里，大唐境內(nèi)出現(xiàn)了對胡人的攻擊和對“胡化”的排斥。實(shí)際上，這種對“夷夏之防”的關(guān)注，一直延續(xù)到了宋代。宋代的民族主義情緒那么嚴(yán)重，與唐和五代時期的民族矛盾是密切相關(guān)的。

《同舟共進(jìn)》：安史之亂后，唐又維持了一百多年，出現(xiàn)了幾次“中興”，但始終未能再現(xiàn)盛唐時的榮耀，原因何在？

于賡哲：唐朝在“安史之亂”后的150年里，之所以還能延續(xù)下去，一是因?yàn)樘频蹏挠嗤性?；第二是各個藩鎮(zhèn)之間互相割裂，沒有出現(xiàn)像秦始皇這樣能統(tǒng)一六國的強(qiáng)有力的人物。在這種情況下，藩鎮(zhèn)之間需要一個平衡機(jī)制來協(xié)調(diào)各方利益，雖然唐朝中央政府的權(quán)威已大不如前，但起碼它仍然是政權(quán)合法性的象征，誰也不敢公開挑戰(zhàn)它。

當(dāng)然，在這個過程中，唐朝政府也采取了一系列措施，比如說借用藩鎮(zhèn)打藩鎮(zhèn)，加強(qiáng)中央禁衛(wèi)軍如“神策軍”的建設(shè)等。這些策略，對于維持唐朝后期150年的統(tǒng)治起到了很大作用。

神策軍正式成為皇帝的禁軍，是在唐代宗年間；神策軍的人數(shù)達(dá)到頂峰，則是在唐穆宗年間，其總數(shù)有18萬之多。而縱觀整個中晚唐時期，在唐昭宗之前，神策軍的規(guī)模始終都保持在十萬人以上。明代的王夫之曾這樣評價神策軍——“建國威，捍非常，實(shí)天子之爪牙也”，它成了維系中晚唐時期中央政府與地方藩鎮(zhèn)軍事框架平衡的關(guān)鍵所在。神策軍的發(fā)展、壯大，最終走向衰敗，跟唐王朝的興衰也是完全契合的。自唐德宗之后，神策軍的兵權(quán)開始落入宦官手中，神策軍與宦官的結(jié)合，最終使得唐朝皇帝成了“提線木偶”一般的存在。在朱溫解散神策軍之后，唐王朝便徹底走向了終結(jié)。

《同舟共進(jìn)》：雖然歷代都有宦官專政，但在唐代，這一現(xiàn)象似乎尤其突出。

于賡哲：中國歷史上宦官專權(quán)最嚴(yán)重的是三個時代：東漢、唐、明?；鹿賹?quán)的問題相當(dāng)復(fù)雜，如今我們在史書中看到，史官們對這三次宦官專權(quán)一致給予了負(fù)面評價。但我們要看到：第一，掌握史料話語權(quán)的是文官集團(tuán)，文官集團(tuán)與宦官集團(tuán)是天然對立的。所以在這種情況下，對于宦官集團(tuán)的抨擊有多少是事實(shí)，有多少是文官集團(tuán)的夸大，這需要辯證地看待。

第二，宦官集團(tuán)背后實(shí)際上站著的是皇帝，因此，宦官專權(quán)其實(shí)是皇權(quán)的變相需求。中國歷史上總是存在著一個內(nèi)外朝抗衡的問題，對于皇帝來說，他身旁需要有一個小內(nèi)朝來完成他的個人意志，同時與外朝大臣之間形成一個抗衡，從而有利于皇權(quán)的鞏固。

所以可以看到，從漢代開始，皇帝就不斷培養(yǎng)自己身邊的近侍之臣，用他們來對抗外朝。比如漢武帝時期，把給事中、尚書等的地位抬升起來，讓他們來對抗外朝的丞相，說白了，就是皇帝用自己身邊的小內(nèi)朝來對抗外邊的大外朝。

在我們看來，宦官不是正常的人群，而且他們有一個特點(diǎn)，那就是普遍文化水平比較低，再加上他們身有殘疾，所以一般來說，心態(tài)也容易跑偏。但是皇帝需要他們，對他們很放心。

當(dāng)然了，有的宦官權(quán)力越來越大，皇帝最后覺得難以控制也想鏟除他們，這在東漢乃至唐代歷史上都是屢見不鮮的，明朝也一樣。比如，崇禎皇帝上來之后就要鏟除魏忠賢，唐朝的“二王八司馬”、甘露之變也都是奔著宦官去的。也就是說，在內(nèi)外朝之間，皇帝始終在玩弄平衡術(shù)，有時候玩脫了就會帶來滅頂之災(zāi)。比如唐朝后期最有作為的皇帝——唐宣宗就死于宦官之手，這就是失衡了。

唐宋是中國歷史的特別階段

《同舟共進(jìn)》：有學(xué)者曾提出“唐宋變革論”，主張“唐代是中世紀(jì)的結(jié)束，而宋代則是近世的開始”，您是否認(rèn)同？為什么？

于賡哲：唐宋變革論，我本人是認(rèn)同的。因?yàn)樘扑蔚拇_是中國歷史一個大轉(zhuǎn)型階段，它有以下幾個表現(xiàn)：

一是貴族政治到了五代和宋，從形式到內(nèi)容已經(jīng)徹底消失了。在唐朝，名門望族雖然在名義上和政治上失去了特權(quán)，但起碼在社會觀念中，還是居于天下一等一的地位。但是到了宋代，徹底完成了政治的平民化。宋朝皇室出身于平民，宋朝的皇后出身于平民，乃至宋朝的官員主要也是靠科舉選拔的，而不是靠門第，這跟唐朝有著巨大的不同。

二是與周邊民族的關(guān)系，唐宋之間也有巨大差異。唐朝的疆域在最盛時東至朝鮮半島，西達(dá)中亞咸海。周邊的回鶻、吐蕃、突厥、六詔等等都臣服于唐，唐太宗也被尊稱為“天可汗”。而宋代即便是疆域最盛之時，也就僅僅和中晚唐大致持平。周邊少數(shù)民族林立，這時候，漢族政權(quán)在跟少數(shù)民族政權(quán)對抗時，已經(jīng)失去了很多優(yōu)勢。

三是文武徹底分野。唐朝前期還有文武不分的現(xiàn)象，但是到了唐朝中期，乃至到了宋代，文武分途的現(xiàn)象越來越凸顯，這意味著文人集團(tuán)與武人集團(tuán)的決裂越來越明顯，而在宋代就出現(xiàn)了“揚(yáng)文抑武”的現(xiàn)象。宋朝的皇帝是靠著武將身份奪取的天下，為了防止再出現(xiàn)此現(xiàn)象，便對武將集團(tuán)采取了種種打壓措施，最著名的當(dāng)然是“杯酒釋兵權(quán)”，文武分途被宋朝以后的歷代王朝所繼承，所以說唐宋時期蘊(yùn)含著極大的變化。

四是儒學(xué)的復(fù)興。安史之亂后，儒學(xué)出現(xiàn)了一個強(qiáng)化的趨勢，以春秋學(xué)派的崛起為開端，后面伴隨著古文運(yùn)動。從某種程度上來說，古文運(yùn)動是儒學(xué)復(fù)興在文學(xué)界的一種折射。我們可以注意到，宋代理學(xué)興起，而理學(xué)思想是以儒學(xué)為內(nèi)核的，但也滲透了佛教思想，這也是唐朝時期佛教文化大發(fā)展帶來的一個必然結(jié)果。

所以說，無論從哪個角度來看，唐宋時期都是中國歷史大轉(zhuǎn)型的特別階段。而且更重要的一點(diǎn)是，皇權(quán)正是從唐代開始不斷走向強(qiáng)化，中國歷史從隋煬帝到唐太宗，到武則天，不斷走向擺脫貴族政治掣肘、強(qiáng)化皇權(quán)的道路。強(qiáng)化皇權(quán)帶來的后果就是官僚制逐步鞏固，在這種背景下，唐、宋乃至后面的元、明、清其實(shí)都在沿著這個道路前進(jìn)，于是，貴族政治在唐朝后完全退出了歷史舞臺。

唐以后，有貴人而無貴族政治，所以說“唐宋變革論”，我認(rèn)為這個提法是有道理的。

敦煌在中國，敦煌學(xué)在中國

《同舟共進(jìn)》：了解唐代人的精神世界，除了唐詩以外，敦煌學(xué)也是不可忽視的一部分。敦煌學(xué)的發(fā)展為研究唐代歷史提供了什么樣的眼界和內(nèi)容？

于賡哲：敦煌文書室出土的文書，跟以官方正史為代表的傳世史料不一樣，更多更廣地展現(xiàn)了唐朝基層民間社會的狀況。敦煌文書當(dāng)中的大多數(shù)是佛教文書，但是也有一部分屬于社會性質(zhì)的。這些文書當(dāng)中，種類可以說是包羅萬象，比如說有儒家經(jīng)典、賬目、書信、詩歌、契約、婚書，甚至還有學(xué)生寫的家庭作業(yè)等等，全方位、立體地展現(xiàn)了唐朝社會生活的圖景。這是傳世的官方文獻(xiàn)很難給我們展現(xiàn)的。所以研究唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至于科學(xué)技術(shù)、農(nóng)業(yè)乃至婦女問題等等，都離不開敦煌文書。如果沒有敦煌文書的話，隋唐史研究可以說是塌了半邊天。所以敦煌文書最可貴的一點(diǎn)就是補(bǔ)正史之不足，全方位立體展現(xiàn)了唐朝的社會生活，這是它最大的意義。