云南瓦貓的內(nèi)涵特征及形象再設(shè)計(jì)探析

孫銳

（云南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，昆明 650500）

一、云南瓦貓的文化內(nèi)涵

云南民間有在自家屋頂或門頭正中擺放瓦貓的風(fēng)俗，用以驅(qū)邪避禍、求財(cái)納福、扶正風(fēng)水等。瓦貓?jiān)谠颇弦延猩习倌甑臍v史，大多以傳統(tǒng)的陶泥工藝雕琢，制作的泥胚經(jīng)由土窯（或磚瓦窯）高溫?zé)贫?，廣泛分布于云南省的大理、麗江、劍川、曲靖、鶴慶等地區(qū)及昆明周邊，即主要分布于漢族和彝族、白族、納西族等少數(shù)民族地區(qū)。

瓦貓的形象源自于農(nóng)耕時代的人們在圖騰崇拜時對大自然中猛獸的尊崇，人們把老虎當(dāng)作是一種來自于自然但又超越自然的神靈，是一種強(qiáng)而有力的象征。作為虎圖騰的瓦貓?zhí)N含了人們對于幸福生活的向往。人們將瓦貓置于屋脊上用來驅(qū)鬼除怪，或安置在門頭上用以保護(hù)自己的家園；由于其蹲于屋脊上形似家貓，又因貓和虎在民間傳說中的特殊關(guān)系，加之，貓的形象跟老虎的形態(tài)相比，在人們的心目中更有親和力，所以在大多數(shù)地方，人們把這個鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的靈物統(tǒng)稱為“瓦貓”。

人們普遍認(rèn)為，瓦貓要想真正發(fā)揮它的作用，達(dá)到期望的效果，放置瓦貓前須由通靈的專門人士舉行神秘的開光儀式，巫師或道士通過宴請神靈、滴雞血的開光儀式讓瓦貓復(fù)活，只有開光后的瓦貓才擁有驅(qū)邪佑吉的神奇能力。瓦貓的開光儀式是民間自發(fā)的宗教活動，其實(shí)質(zhì)是一種比較原始的巫術(shù)儀式，巫師將虎貓的圖騰形象賦予大自然的神秘力量，施以法術(shù)，從而達(dá)到將瓦貓作為偶像進(jìn)行神化的目的，祈求給民間百姓驅(qū)邪免災(zāi)、求得安康，保佑民間百姓過上幸福美滿的生活。

在安放習(xí)俗上主要是與傳統(tǒng)的建筑或風(fēng)水學(xué)相結(jié)合。瓦貓有寓于虎的特點(diǎn)，大多通過屋脊獸這一方式廣泛分布于民間傳統(tǒng)建筑的屋頂、屋脊等之上，一般被安放在屋脊的正中央，取虎的王者至中、中正無邪的文化傳統(tǒng)，具有辟邪鎮(zhèn)宅、求吉納福的功能?！盾髯印ご舐浴分姓f：“王者必居天下之中，禮也?！薄抖Y記》：“中正無邪，禮之質(zhì)也”，可見非常符合中禮辟邪的中國民間辟邪文化原理和文化傳統(tǒng)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋“辟邪”：“避免或驅(qū)除邪祟。一般用做迷信語，表示降伏妖魔鬼怪使不侵?jǐn)_人的意思”；“辟”被解釋為“排除”，同“避”；“邪”，指“不正當(dāng)，不正常，……迷信的人指鬼神帶來的災(zāi)禍”。云南民間確信瓦貓有辟邪功能，倘若某家大門敞開，面朝著田野，為了防止游魂野鬼竄入家中，房頭上必會安置瓦貓；假如某家屋內(nèi)連續(xù)失火達(dá)兩次以上，必定認(rèn)為是沒有宴請安放瓦貓所致，所以必須及時補(bǔ)放瓦貓。瓦貓不僅作為屋脊獸有驅(qū)邪的功能，如果被安置在門頭同樣也能驅(qū)邪捉鬼，這其實(shí)是繼承了自唐代以來民間在大門上張貼秦瓊和尉遲恭年畫的傳統(tǒng)，即通過替代門神或財(cái)神的方式矗立于各家各戶；只有少量的瓦貓作為小型的家具裝飾物存在于民舍屋內(nèi)。

瓦貓的形象與建筑學(xué)造型和風(fēng)水學(xué)說相結(jié)合，在云南民間被放置在傳統(tǒng)建筑上或屋內(nèi)，作為民間宗教中的偶像崇拜物，被視為人們和神明溝通的橋梁，人們期望通過敬拜瓦貓這一人們自創(chuàng)的偶像達(dá)成驅(qū)邪、祈福、招財(cái)?shù)哪康摹?/p>

二、云南瓦貓的藝術(shù)特征

（一）瓦貓的造型特征

蹲于屋脊上的瓦貓，矗立前肢、頭首上仰、耳朵直立、怒目圓睜、張開血盆大嘴，仿佛要威懾一切邪惡的勢力不敢來犯。這樣夸張猙獰的形態(tài)特點(diǎn)，幾乎為所有民俗地區(qū)瓦貓?jiān)煨偷墓餐卣鳌?/p>

但是，因?yàn)楦鱾€民族擁有不同的民俗，確切地講，因?yàn)楦髅褡鍖ν哓埞δ艿男枨蟛煌?，造成了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中瓦貓的繁多形態(tài)。最常見的瓦貓形態(tài)是大理鶴慶的瓦貓（圖1），制作精細(xì)、生動活潑，一張極為夸張的血盆大嘴是其整體造型的突出特征；劍川的瓦貓像留胡子的巫師；曲靖的瓦貓手扶八卦圖傻傻地立在那里；而楚雄彝族的瓦貓頭上刻有“王”字，身上涂有魚鱗紋，背部有龍尾一樣的突起；昆明漢族地區(qū)的瓦貓一般體態(tài)豐滿、憨態(tài)可掬；有些漢族地區(qū)出現(xiàn)了單純用瓦貓的頭壘起來的瓦貓塔；有的給瓦貓加做了天使一樣的翅膀，其靈感來源大概是模仿了西方宗教文化中的某些造型。（圖2）

圖1 大理鶴慶縣屋頂上的瓦貓

圖2 造型顏色各異的瓦貓

（二）瓦貓的色彩

瓦貓的顏色受燒窯前的土質(zhì)和溫度的影響比較大，但是起決定性作用的因素在于燒制瓦貓時所選擇的是土窯還是磚窯。土窯曾是燒制瓦貓的主要方式，由于云南屬于紅土高原，土質(zhì)中含有多種礦物質(zhì)，在土窯中經(jīng)過700℃～800℃或更高的溫度燒制，使得瓦貓呈現(xiàn)出象牙黃、土紅、紫色甚至橙色等多姿多彩的顏色。如今，由于土窯數(shù)量大大減少，當(dāng)沒有專門的土窯來燒制瓦貓的時候，人們會把泥塑的瓦貓安置在磚瓦窯中隨瓦片一同燒制，這就使得大量出窯的瓦貓呈現(xiàn)出與瓦片一樣的青灰色或者淡青灰色。因?yàn)橛萌绱朔绞綗频耐哓垟?shù)量龐大，使得后來青灰色被認(rèn)為是瓦貓最正宗的顏色。

（三）添加的各類紋飾

瓦貓因?yàn)槊Q含義源于虎，所以在入窯燒制以前，在虎頭上刻上“王”字，身體上劃上虎一般的條紋就顯得很普遍，成為紋飾方面常見的特征。另外，所添加的紋飾大多由本民族所強(qiáng)調(diào)的民俗特點(diǎn)所決定。例如，漢族的瓦貓懷里抱著道家的八卦圖案；納西族的瓦貓被燒成土紅或紫色之后呈現(xiàn)出來的是濃重的色彩和簡練的星月般的線條；彝族的瓦貓仿佛被附上了本族的傳說一樣，成品瓦貓身上居然被刻上了精細(xì)的魚鱗紋；有的宗教化的瓦貓，居然被插上了天使的翅膀，身上被刻印了鳥兒羽毛一般的紋飾。

所以，瓦貓藝術(shù)特征的每一方面都能反映云南民族地區(qū)民俗文化多樣性的特點(diǎn)；但是不管其造型如何多樣化，色彩如何豐富，紋飾如何繁復(fù)，都脫離不了民間賦予瓦貓“祈福、驅(qū)邪、納財(cái)”的價值本質(zhì)和文化內(nèi)涵。

三、當(dāng)前云南瓦貓形象所面臨的挑戰(zhàn)及遇到的發(fā)展瓶頸

瓦貓作為一種驅(qū)邪納福的民間藝術(shù)符號，成為民間祈福文化的典型代表，在云南農(nóng)村牢牢地扎根了。但是，隨著農(nóng)耕文明被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代，瓦貓?jiān)械拿袼嚫拍钫恍畔⑸鐣投嘣幕纸庵?，變得原義模糊，形態(tài)混雜。

一方面，瓦貓就名稱而言，本應(yīng)根植于貓和虎本身的圖騰形態(tài)含義。因其在各民族之間有廣泛的分布，所以對瓦貓的說法和流傳的故事各不一樣，讓它本身的名稱含義受到曲解、甚至產(chǎn)生歧義。比如說，有的民族把瓦貓稱為“四不像”，因?yàn)椤八牟幌瘛焙汀蔼{不像”諧音；但是不像獅子的說法并沒有強(qiáng)調(diào)瓦貓的貓性或者是虎威。第二種說法是，瓦貓是似虎非虎、似貓非貓、似獅非獅、似狗又與狗不同的“四不像”，使得瓦貓?jiān)谌藗冃哪恐械暮诵男蜗笞兊酶幽：磺?。另一方面，為滿足民族地區(qū)人們心靈上的不同需求，瓦貓形態(tài)變得多種多樣，已曲解了原來圖騰形態(tài)中貓和虎的形象，從而使得瓦貓的形象在當(dāng)今信息社會當(dāng)中完全依附于人們的主觀意向，原有的形象和概念變得模糊不清甚至怪異，原有的藝術(shù)形象和視覺美感大大降低。在民間，瓦貓手工藝人們常模糊瓦貓的核心形象，各自創(chuàng)作的瓦貓?jiān)谠煨?、顏色、風(fēng)格上呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)特征，用以滿足人們各種心理需求。有位瓦貓民藝專家提出：“瓦貓只適合在民間以草根的方式存在，不能離開云南農(nóng)村這個特殊的民俗環(huán)境”。這無疑限制了瓦貓固有的祈福概念的深化及核心價值的拓展，忽略了瓦貓形象用于家居裝飾、旅游紀(jì)念品等產(chǎn)品開發(fā)的可能。

四、云南瓦貓的形象設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及再設(shè)計(jì)探析

（一）當(dāng)下瓦貓的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

近年來，以云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院為首的一些科研院所，曾提議對瓦貓這一民俗符號進(jìn)行形象設(shè)計(jì)，提出了一些明確的思路和對策，一方面指出要通過保護(hù)瓦貓窯現(xiàn)場或瓦貓民藝傳承人等方式保護(hù)瓦貓?jiān)鷳B(tài)的民藝形式，培養(yǎng)和延續(xù)其傳統(tǒng)手工藝的精髓；另一方面，對傳統(tǒng)瓦貓的形象進(jìn)行了藝術(shù)領(lǐng)域中各類形式的探索，以及挖掘瓦貓個性的再設(shè)計(jì)。

當(dāng)然也取得了一定的成績，但是，在瓦貓形象的設(shè)計(jì)當(dāng)中，本身所包含的祈福驅(qū)邪的核心文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)形象特點(diǎn)并沒有得到深化提升，設(shè)計(jì)的形象缺乏深度和廣度，加之缺乏正確有效的傳播推廣方式，留給人們的印象并不鮮明深刻，在大眾當(dāng)中的知曉率、認(rèn)可度、美譽(yù)度并不高，推廣銷售呈現(xiàn)貧弱的態(tài)勢?？梢哉f，瓦貓的這些創(chuàng)新設(shè)計(jì)并沒有取得根本性的、徹底的突破，總體來說瓦貓的形象設(shè)計(jì)目前還處于一種探索階段。（圖3、圖4）

圖3 云南師范大學(xué)設(shè)計(jì)系教師作品 作者：孫銳

圖4 云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)生作品

（二）瓦貓形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)建議

如何在保留瓦貓根本的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，經(jīng)過成功有效的形象再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有品牌效應(yīng)、叫得響名號的瓦貓作品，使其應(yīng)用范圍得到拓展，以瓦貓為核心元素的產(chǎn)品得到推廣和市場消費(fèi)者的接納認(rèn)可，使其在當(dāng)今時代煥發(fā)出前所未有的生命力，從而真正以開發(fā)式保護(hù)的方法使其藝術(shù)生命得到傳承、延續(xù)并發(fā)揚(yáng)廣大，本人提出以下幾點(diǎn)建議：

1.要對當(dāng)下人們的心理和消費(fèi)需求進(jìn)行深層次的分析，重新認(rèn)識市場對于瓦貓產(chǎn)品的可能需求，深入思考和挖掘當(dāng)下人們在喧囂、快節(jié)奏的商品物質(zhì)世界中，內(nèi)心對“平安”和“幸?！钡扔篮阍掝}的需求，從而拓展瓦貓的市場空間，擴(kuò)大使用人群范圍。例如，瓦貓作為具有辟邪祈福招財(cái)?shù)拿耖g藝術(shù)品，除了可以用于建筑上，也可以運(yùn)用在家居裝飾品上。就如北京的兔爺一樣，不僅樣子可愛美觀，而且請到家里，也被認(rèn)為有吉祥如意的寓意在里面。

2.在瓦貓的再設(shè)計(jì)中，需要充分掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和技巧，在保留和提取民間瓦貓傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵、文化價值、造型特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對瓦貓的核心概念和文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)、合理、精準(zhǔn)的定位。

3.深度拓展和延伸瓦貓文化核心概念，對瓦貓形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出瓦貓經(jīng)典作品和產(chǎn)品，并打造瓦貓藝術(shù)作品和產(chǎn)品的品牌。在保留瓦貓“驅(qū)邪、平安、祈福、招財(cái)”的價值內(nèi)涵、核心效用、造型特征的基礎(chǔ)上，對瓦貓的核心形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，動用有效的市場運(yùn)作，打造“新瓦貓”，使得瓦貓形象更多地被人們所認(rèn)可和消費(fèi)，最大程度被當(dāng)今的人們接受，成為時代性的經(jīng)典文化符號和美譽(yù)度較高的時尚“寵物”。

下面以一款經(jīng)典而成功的平臺玩具的設(shè)計(jì)推廣為例，來探討瓦貓藝術(shù)形象可能的發(fā)展思路。圖5是以潮流品牌LEVVV合作的一個名為v仔的平臺玩具，他完全是在以“Valuable價值+Victory生命力+Vitality精神=V仔（V BODY）”為核心概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)設(shè)計(jì)。V仔的形象，象征了一種頑強(qiáng)的精神，一種即使身處困境，依然奮勇直前的生命力！其創(chuàng)新成功的賣點(diǎn)是：把當(dāng)下時尚、前衛(wèi)、年輕人需要尊崇的核心價值觀念，集中地投放在一個玩具化的產(chǎn)品模型上，并成功打造了“V仔”這個形象。

圖5 ”V仔”的形象設(shè)計(jì)

以上案例，完全圍繞自己所包含的核心價值，蘊(yùn)涵了時代的精神，是玩具和卡通物創(chuàng)新設(shè)計(jì)的成功典范。同樣，瓦貓也可以在保留“驅(qū)邪、平安、祈?！眱r值內(nèi)涵和造型藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，采取在全社會進(jìn)行征集設(shè)計(jì)的方式，進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)并取得成功。

結(jié)語

筆者認(rèn)為，在當(dāng)今全球化和信息化背景下，應(yīng)該使瓦貓的運(yùn)用不再局限于建筑這一載體、祈福驅(qū)邪這一功能和民間這一土壤，而應(yīng)該精確提煉瓦貓藝術(shù)形象的核心概念和價值，在此基礎(chǔ)上對瓦貓形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，拓展其應(yīng)用范圍，讓其能在更多領(lǐng)域、更大范圍、更多人群中得以運(yùn)用。如，在使用的載體方面，除了建筑，也可用于日常生活用品、家居裝飾品、旅游紀(jì)念品等方面；在功能上，除了祈福驅(qū)邪，也可用于純粹的藝術(shù)審美或?qū)嵱霉δ?。從而使其?nèi)涵和外延都能得到延伸，其形象和倡導(dǎo)的價值觀能被更多人認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)。

圖片來源：

圖1、2、3、4、5 來源于自己原創(chuàng)設(shè)計(jì)或者拍攝制作；（其中圖3為筆者在自己論文的理論基礎(chǔ)上，“原創(chuàng)”設(shè)計(jì)的瓦貓作品，并獲得省美協(xié)舉辦設(shè)計(jì)競賽的優(yōu)異獎項(xiàng)）。