正定藝術(shù)“高照”的研究與調(diào)查

谷博嶼

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

正定縣位于河北省石家莊市北部，是一座歷史文化名城①。歷經(jīng)數(shù)千年的積淀，正定承載著無數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)物質(zhì)與精神財富，除了久負(fù)盛名的“五大古寺四大古塔”②，還有像“常山戰(zhàn)鼓③”“舞獅子”等這樣的傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)，正定高照便是其中之一。

高照，又稱（中幡）④，因其主要傳承地為河北省石家莊市正定縣新城鋪村，故此多稱“正定高照”。新城鋪村地理位置優(yōu)越，地處多縣市交界處，春秋時期鮮虞國定都于此（圖1），將其發(fā)展成為舊時要塞，后唐、宋等數(shù)個朝代為傳遞信息，均于此設(shè)立驛站；《正定縣志》中記載了清代新城鋪的狀況：“府城驛，在城東北45里屬真定府，驛馬68匹，馬夫34名，獸醫(yī)1名?！笨梢姰?dāng)時的新城鋪村作為驛站的高度成熟。直至明代正式命名其為“新城鋪”，新城鋪所承載的歷史光輝，從現(xiàn)存“馬號”⑤遺址也可略探一二，充滿了民俗性的正定高照正是孕育、發(fā)展、成熟于此。

圖1 鮮虞國（今新城鋪村）所處位置

正定高照形似“華蓋”，上有5層傘，分別代表金、木、水、火、土，寓意五谷豐登；竹竿上方有十根翅雞翎代表十全十美、國泰民安；兩邊各一繡球及角旗代表幸福美滿，幡衣寓意吉祥如意（圖2）。表演形式為運(yùn)用不同的姿勢（如二郎擔(dān)當(dāng)、旱地拔蔥、雙武花等），將高照拋擲空中（圖3），并用身體多個部位承接，類似于雜技中的“頂竿”⑥。其間需要保證高照不沾地并穩(wěn)步前進(jìn)，隨以鼓鑼等工具。表演時場面宏大驚險、引人注目。正定高照因其高度的觀賞性和技術(shù)性而深受人們喜愛，但因形制復(fù)雜、沉重，使得它的學(xué)習(xí)對于使用者的生理、心理素質(zhì)要求都很高，真正能夠掌握核心要領(lǐng)的傳承者屈指可數(shù)，郭建兵目前為正定高照國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一傳承人。日前我們就正定高照的傳承對郭建兵進(jìn)行了較為深入的訪談。

圖2 現(xiàn)存高照組成樣式及尺寸

圖3 藝人用不同身體部位承接高照

郭建兵，正定縣新城鋪村人，十三歲左右?guī)煆亩加验_始學(xué)習(xí)高照技藝，經(jīng)過十幾年的刻苦訓(xùn)練，技藝嫻熟。迄今為止，郭師傅不僅將高照帶到各地進(jìn)行表演，并且積極為正定高照申請非遺保護(hù)，現(xiàn)為正定高照國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（唯一）⑦。在目前正定高照沒有正式表演隊(duì)伍的情況下，獨(dú)自堅持正定高照的教學(xué)、普及與演出組織等傳承活動。

一、正定高照藝術(shù)的產(chǎn)生與傳承

正定高照，源于民國以前。古代皇帝出行時，伴有盛大的儀仗隊(duì)，隊(duì)伍中有士兵專舉幡旗?；实鄱啻纬鲂惺沟眯鲁卿伆傩盏靡砸姷绞勘鴴佀ａζ?，便開始模仿。隨著百姓審美、娛樂等需求的變化，士兵的幡旗開始在百姓手中，發(fā)生形制上的變化，逐漸演變成了現(xiàn)在的正定高照⑧。

在解釋高照的由來時，郭師傅說道：“古時候皇帝出征打仗的時候，旗手們會舉著一根吊著幡旗的竹竿，這就是最初的高照，他們沒有事情的時候扔旗子耍，慢慢地就演變成各種好看的動作，經(jīng)過這個新城鋪啊、或者打仗的這些地兒，老百姓看著（旗手扔旗子的動作）挺好看，就開始自己找旗子扔著玩，后來沒有戰(zhàn)爭了，國盛民強(qiáng)了，或者哪兒有個喜事、過個廟會了，找它慶賀慶賀哩?！?/p>

正定高照的誕生是具有偶然性的。高照起初只是旗手手中的幡旗樣式，后為了保證高照拋擲空中之后的美觀，當(dāng)?shù)匕傩罩饾u將高照的樣式脫離幡旗的范式，將旗面部分拉長，使得高照拋擲空中后形成一種卷曲的美感（圖4）；旗手們向上拋擲幡旗的單一動作也發(fā)展為了數(shù)十種表演形式。由最初閑暇時刻拋耍幡旗到如今完善的高照表演系統(tǒng)，并不是一蹴而就的，其間經(jīng)歷了漫長的演變過程。

圖4 正定高照被拋擲空中時的卷曲形態(tài)

談及高照的傳承，郭師傅說道：“咱們國家現(xiàn)在就是‘兩幡一照’，嘛叫‘兩幡一照’？中幡和高照是一種東西，天橋的中幡、香河的中幡、正定的高照，這是國家級的東西，其他的都不能算，這個需要經(jīng)過一代代的傳承，我現(xiàn)在是第六代，我現(xiàn)在的仨徒弟是第七代，還往（以）前再追，也追不到了，（老師傅）都去世了?！?/p>

由于民間藝術(shù)所具備的不同于學(xué)院派藝術(shù)的民俗性，百姓不會去專門對它的發(fā)展歷史進(jìn)行研究與記載，更多為“師傅教徒弟”這種直接性的口授形式，因此，現(xiàn)在很難去追溯其更多的發(fā)展歷程。

“我從七、八歲上跟著人家練少林寺功，練少林拳。到了我十二歲，我胳膊傷到了，等好了之后不能再練（少林拳）了。我是六零后，那會兒窮，吃不上飯，得挖野草吃。我才十幾歲，我看著去哪兒耍高照請你吃飯哩，為吃，就去拼了命地耍高照哩”。

據(jù)郭師傅回憶，起初正定高照的傳承人是并不會招收外姓徒弟的，講究自家傳承，“父傳子、兒傳孫”一代代地進(jìn)行傳承。但是高照藝術(shù)由于本身操作所具備的高難度，加之表演收入微薄等因素，造成了傳承人的后代不愿從事于高照傳承工作的境況。因此，為了高照藝術(shù)得以繼續(xù)傳承，傳承人不得不開始接受外姓徒弟。

二、正定高照藝術(shù)的形制與舞動方式

現(xiàn)存的正定高照總高9.9米，寬5.5米，總重73公斤，竹竿直徑為15厘米，高9米，竹竿下方固定用的鐵箍直徑15.2厘米，厚0.8米，高1.5厘米。表演者在表演時將其拋擲空中，在落地之前用額頭、鼻梁、手肘或者手去接住高照。不同的承接方式呈現(xiàn)的視覺效果不同，每個動作也有不同的名稱?！拔覐男∈畮讱q上就開始耍高照了，到今年我都五十五歲了，現(xiàn)在唯一能把這個耍下來的，就我自個兒了，我培養(yǎng)的三個徒弟才能把基本動作完成，教高危險的動作，比如把這個東西（高照）去扔到腦門上（去接），或者扔到牙上、到鼻梁上，他們都不敢，你看這高照一百多斤，砸到你鼻梁上，砸塌了就，可是你不去鍛煉這個鼻梁骨的承重力是不行的。它這100斤的東西你得練到170斤（的承受力），這是在正常的情況下。練不到那個程度根本就不叫他們?nèi)ヅ龈哒?，基本上你（還）得先練上‘槽井’⑨（圖5）（圖6）一段時間?！?/p>

圖5 訓(xùn)練場中的槽井

圖6 郭師傅示范使用槽井

通常在無風(fēng)的情況下進(jìn)行表演是相對而言較安全的，將高照上下拋擲、承接，高照的重量不會有太大的改變，如初學(xué)者使用的高照，在無風(fēng)狀態(tài)下約為40斤。但若是在有風(fēng)的狀態(tài)下，人的承受力必須要達(dá)到高照重量的三至四倍，當(dāng)風(fēng)力到達(dá)4或5級時，就不能進(jìn)行高照的表演了。

“現(xiàn)在是用竹板，像以前我們都拿家里的搟面杖（往頭上砸），你現(xiàn)在拿著啤酒瓶子隨便往我腦袋上使勁一砸，我這個腦袋根本就沒事。你得把它（腦袋的承受力）練出來，它（高照）的重量才能往你身上砸，一開始就是拿小木板慢慢砸你的頭，‘疼不疼不？’邊打邊問，慢慢加重力氣。一直敲到你的肉皮子（變得瓷實(shí)），你看我腦袋的這兩個（鼓包）都是砸出來的?！?/p>

“你不可能只練這一個（部位），高照往下落的時候趕上刮風(fēng)了，它就落不準(zhǔn)（位置）了，所以你得腦袋所有位置都得練，你看我這頭皮都特別厚，像兩張皮，練成這樣就行。再說它（高照）這東西砸你，容易造成頸椎受傷，（嚴(yán)）重的情況下，能讓人癱瘓，所以說這是有技巧的，平常人你是練不成的，去教（大眾）基本就讓練練基本動作，抱抱高照什么的，圖個紅火熱鬧?！?/p>

正定高照由于本身的重量以及表演形式需求（向空中拋擲），對于訓(xùn)練者的身體素質(zhì)、精神要求都很高，并且一旦決定投身傳承高照其中，就是一生的事業(yè)。

三、正定高照傳承現(xiàn)狀

“以前每次去耍這個高照的時候，走到哪兒都是人山人海，都圍著看。最多的一回，是去離我們七十多里地的一個黃莊⑩表演，因?yàn)檫^廟會就喊我們?nèi)ィū硌荩?。大街上人太多了，根本走不過去，把你圍嚴(yán)實(shí)了，你看那個樹杈上、墻頭上、房檐上，哪兒都是人，都是為了看這個（高照表演）。最后房子上站得人太多了，把房子踩塌了，還砸傷了倆（觀眾）?！?/p>

郭師傅回憶，在20世紀(jì)70年代是正定高照最受歡迎的時間段之一，那時高照隊(duì)伍經(jīng)常需要去新城鋪周邊的縣市進(jìn)行演出，每次演出，觀眾都表現(xiàn)得十分熱情。郭師傅近些年積極為正定高照申請非遺立項(xiàng)，從縣級、市級最后到國家級，正定高照經(jīng)國家級非遺的官方認(rèn)證以及依托現(xiàn)代媒體資源?，其傳承、發(fā)展在近些年來得到了一些關(guān)注。

“現(xiàn)在玩兒的東西（消遣性物品）多，看（高照表演）的人越來越少了，一堆小孩都不知道高照了。經(jīng)常也就過年啥時候，政府請著在村子里表演表演。這兩年還好了點(diǎn)，申請非遺后，時不時也來點(diǎn)人過來專門問高照（的情況）。”

以往的正定高照，是有一個專門的“班子”進(jìn)行長期排練、表演，當(dāng)中有師傅，也有徒弟；而現(xiàn)在，并沒有一個專門表演高照的常駐團(tuán)隊(duì)或者任何機(jī)構(gòu)、組織對其進(jìn)行管理，全由郭師傅一人，自發(fā)性地進(jìn)行傳承與發(fā)展。從高照表演的道具準(zhǔn)備、人員安排、場地排練到人員的差旅費(fèi)用，都需郭師傅一人組織安排。正定博物館?選擇將正定高照納入館中進(jìn)行展覽，需要的資料以及高照道具，都是直接聯(lián)系郭師傅?！艾F(xiàn)在（出去表演）都是我自己去，有時候叫上我家孩子，還有叔叔伯伯家里的孩子們一起去，敲鼓都是隨便找?guī)讉€人，鼓點(diǎn)敲成了，就在一邊兒，配個場，你跟著我去我一天給你一百塊錢，再開一個大車?yán)蠹一锶ィū硌莸兀?，都是（臨時）找的人去哩。帶上的高照道具，都是我自個兒準(zhǔn)備，我找人家（布料）店里說個尺寸，人家就給我弄，弄下來一個幡衣就幾百塊錢，后來我就讓我媳婦兒用縫紉機(jī)做，能省不少?！?/p>

“人家請我出去表演一次，不賠錢都不錯了，也不指著掙錢，就圖個熱鬧。我現(xiàn)在是開了一個中醫(yī)診所，出去表演，停業(yè)一天也得損失個幾百，但是沒辦法，我不去做，就真沒人做了?！惫鶐煾档脑\所對面就是放著高照道具的庫房，里面放著郭師傅自己準(zhǔn)備的所有高照表演道具（圖7），庫房旁邊是簡易訓(xùn)練場（圖8），村民們也經(jīng)常到這里鍛煉身體。

圖7 放置在庫房中的高照道具

圖8 由欄桿圍起的正定高照簡易訓(xùn)練場

四、結(jié)束語

通過對正定高照的研究及對郭建兵的訪談，可以看出：正定高照藝術(shù)作為一種民間花會藝術(shù)形式，其道具造型優(yōu)美、表演場面宏大，蘊(yùn)含著新城鋪特有的歷史文化底蘊(yùn)，已然成為了當(dāng)?shù)刂奈幕栆约爱?dāng)?shù)厝藗兿猜剺芬姷奈幕J(rèn)同的源泉之一；高照藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展都得益于新城鋪?zhàn)鳛榕f時要塞的天然優(yōu)勢，也并不是百姓刻意創(chuàng)造而生的，具有偶發(fā)性；其發(fā)展是當(dāng)?shù)匕傩諅円淮未蔚貙?shí)際使用與表演，在原有軍隊(duì)幡旗的形制上進(jìn)行改進(jìn)，不斷地追求外表的美觀與使用的規(guī)范性，才造就了現(xiàn)在特有的正定高照的樣式與表演形式。

從傳承方式的角度看，由最初的“家族繼承”到了后來的非親非故也可以“拜師”，可以看出高照的傳承也受到了社會變遷的影響，為自身的傳承尋得了合適的道路。高照的重量、高照藝術(shù)的高技巧性以及較長周期和艱難過程，成就了其獨(dú)一無二的文化和藝術(shù)屬性，但也對傳承者的心理和生理都提出了高要求。一代代高照傳承人，用近乎苛刻的要求去挑戰(zhàn)自己的極限，將高照樣式、技藝不斷精進(jìn)，并創(chuàng)造出了數(shù)十種表演花樣，他們的堅持，也更顯寶貴。

正定高照目前面臨了一些傳承困境。正定高照在以往是被人們當(dāng)作一種生存的手段，是其傳承情況火爆的重要因素，但是隨著現(xiàn)代人的生活條件改善，正定高照對于人們也變成了一種娛樂手段，其傳承的必要性仿佛被大打折扣，愿意投身于此的人相比以往數(shù)量大幅減少。目前正定高照藝術(shù)僅由郭師傅一個人自發(fā)性地傳承，后繼無人的趨勢逐漸顯露，對于這樣一個需要團(tuán)隊(duì)合作才能進(jìn)行的藝術(shù)表演來說，一個人顯然是不夠的，并且高照的傳承由以往的團(tuán)隊(duì)到現(xiàn)在郭師傅一人支撐，造成了對于排演的安排缺乏專門的規(guī)則與制度的問題，傳承得不到很好的保障。

正定高照目前的傳承人只有郭師傅一人，人們對于高照的學(xué)習(xí)熱情不高。結(jié)合現(xiàn)有的數(shù)字媒體藝術(shù)特點(diǎn)，可以嘗試將高照的講授由口授轉(zhuǎn)換為錄制，這樣對于高照的學(xué)習(xí)時間限制會得到寬松，并且對于高照的長期發(fā)展來看，也更具現(xiàn)實(shí)性與可行性。

部分圖片來源：

圖1：源http://www.360doc.com/content/19/0314/01/58655553_821333506.shtml.

圖2：此高照圖樣由國家級非遺正定高照傳承人郭建兵提供。

注釋：

①國家第三批歷史文化名城名單（國務(wù)院1994年1月4日批準(zhǔn)）。

② 五大古寺：隆興寺、開元寺、天寧寺、臨濟(jì)寺、廣惠寺；四大古塔：凌霄塔、須彌塔、華塔、澄靈塔。

③正定縣歷史上是“常山郡”所在地，常山戰(zhàn)鼓因此得名，由鼓、大鈸、小鈸、小鑼等打擊樂器組合而成的一種民間清鑼鼓；常表演于婚喪嫁娶以及節(jié)日典禮等場合。（張媛媛.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正定常山戰(zhàn)鼓的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀的研究[J].科技風(fēng)，2015（01）：248.）

④ 高照，取吉星高照之意，又稱中幡。（武威振.正定高照[J].當(dāng)代人，2012（12）：20-21.）

⑤ 馬號：養(yǎng)馬的處所，這里指新城鋪村內(nèi)的一處遺址。

⑥ 表演者用竹竿在身上做出各種動作，基本相當(dāng)于雜技中的“頂竿”。主要動作套路有托塔、盤肘、二踢腳、雙武花、單武花、旱地拔蔥、孫猴背劍、二郎擔(dān)山、老虎大撅尾、跨欄等。（《彩云長在有新天——璀璨河北》[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2017：477.）

⑦ 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；項(xiàng)目序號：285；項(xiàng)目編號：VI-3.

⑧ 武威振：正定高照[J].當(dāng)代人，2012（12）：20-21.

⑨ 槽井：練習(xí)高照時的輔助器材，由一個用來穿過竹竿的圓形以及三條固定的棍形器材組成，將作為高照基本構(gòu)件的竹竿放置其中，槽井垂直高度須到達(dá)所使用竹竿的三分之二，以保證竹竿（包括使用者向上拋擲時）的平衡，幫助新手在其中進(jìn)行承重力練習(xí)。

⑩ 黃莊：位于石家莊藁城市西部的一個村莊。

? 新媒體環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式更加多元化，傳統(tǒng)文化的魅力被不斷體現(xiàn)出來，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍逐漸明確化，從而在國家軟實(shí)力的提升、增強(qiáng)民族文化自信的過程中發(fā)揮重要作用，具有十分積極的意義。（宋藝文.新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承[J].西部廣播電視，2020（08）:65-66.）

? 建成于2019年10月，館內(nèi)設(shè)有專門進(jìn)行非遺文化展示的展區(qū)。