論馬克思倫理思想的制度價(jià)值建構(gòu)

【摘要】馬克思倫理思想是一種制度倫理，是對(duì)資本主義私有制度道德壓迫的批判，是一種關(guān)注人自由全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷。馬克思對(duì)傳統(tǒng)道德觀念對(duì)人精神生活的束縛壓迫和資本主義私有制度中人的本質(zhì)異化進(jìn)行了深刻的倫理批判，并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析對(duì)人的道德本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值生活進(jìn)行了嚴(yán)密的論證，馬克思倫理思想的價(jià)值旨?xì)w是以人民為中心的共產(chǎn)主義制度倫理建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】馬克思倫理;制度倫理;倫理道德;共產(chǎn)主義

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0099-03

對(duì)馬克思倫理思想的系統(tǒng)闡述與深刻分析是馬克思主義倫理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)問題之一，馬克思主義倫理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展具有鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念與馬克思主義倫理思想的緊密結(jié)合與理論闡明是當(dāng)代倫理學(xué)家關(guān)注的重要內(nèi)容。不同學(xué)者對(duì)馬克思倫理思想的挖掘和把握有不同的處理方式，但關(guān)于馬克思倫理思想的本質(zhì)特征具有一定的理論共識(shí)，即馬克思倫理思想的本質(zhì)是一種關(guān)注人的自由全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷。

一、對(duì)傳統(tǒng)道德倫理思想的批判

馬克思倫理思想是從對(duì)傳統(tǒng)道德意識(shí)形態(tài)的批判開始，馬克思密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極地把理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。一方面，對(duì)傳統(tǒng)道德意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判;另一方面，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，積極地進(jìn)行革命探索，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)中政府當(dāng)局對(duì)勞苦人民的不人性的道德壓迫。

區(qū)別于資本主義私有制度下的道德倫理發(fā)展，十八、十九世紀(jì)的德國(guó)傳統(tǒng)道德意識(shí)形態(tài)還未徹底擺脫封建傳統(tǒng)道德觀念的束縛和壓迫。德國(guó)由于長(zhǎng)期受到普魯士政府的專制統(tǒng)治，人們的現(xiàn)實(shí)和精神生活完全受到嚴(yán)苛的意識(shí)把控和宗教神學(xué)思想影響，雖然席卷歐美的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在一定程度上啟迪了人民尋求自由、獲取政權(quán)的精神思想，但對(duì)于思想保守、封建?？氐牡聡?guó)，資產(chǎn)階級(jí)革命力量相對(duì)弱小，無法在短期內(nèi)發(fā)動(dòng)推翻根深蒂固的普魯士專制統(tǒng)治政權(quán)。

德國(guó)傳統(tǒng)的道德意識(shí)形態(tài)具有明顯的宗教權(quán)威和封建專制特征。德國(guó)人民對(duì)個(gè)人悲慘現(xiàn)實(shí)生活的苦悶無奈通常訴諸宗教神學(xué)的精神解脫中，秉承對(duì)“上帝道德”的盲目推崇和崇拜。個(gè)人的精神生活在宗教的“圣人權(quán)威”中建構(gòu)起虛妄、抽象的價(jià)值體系。“上帝”通過對(duì)個(gè)人理性的鞭笞，利用盲目的信仰權(quán)威，規(guī)范和要求現(xiàn)實(shí)生活中人的精神生活建構(gòu)。因此，在德國(guó)傳統(tǒng)道德意識(shí)形態(tài)中，宗教信仰的絕對(duì)權(quán)威逐漸占領(lǐng)了人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和精神生活。

另一方面，普魯士政府出于對(duì)封建貴族利益的絕對(duì)維護(hù)，不斷地對(duì)進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削，甚至在精神生活的嚴(yán)苛控制中，對(duì)人們理性進(jìn)行隨意踐踏，以保證絕對(duì)的政治權(quán)威。

在資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命和工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)歷史背景中，積極探尋解決資本主義社會(huì)矛盾的方案出路成為歷史發(fā)展要求的時(shí)代命題。英法空想主義者都對(duì)資本主義制度進(jìn)行了尖銳的批判，揭露了資本主義私有制經(jīng)濟(jì)造成的社會(huì)財(cái)富分配不公中的社會(huì)動(dòng)蕩、資本家對(duì)雇傭工人的剝削壓迫下的社會(huì)矛盾加劇和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系改變后的道德失落等種種問題，表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)工人困苦生活的深切同情。但這些空想社會(huì)主義者并未深刻認(rèn)識(shí)到資本主義制度和資本主義內(nèi)在矛盾的實(shí)質(zhì)，只是出于抽象的道義原則對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，并且他們所構(gòu)想的社會(huì)主義發(fā)展前景脫離了社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，妄想通過對(duì)資本主義社會(huì)的改良實(shí)現(xiàn)“未來社會(huì)”的美好藍(lán)圖，因此就成了脫離現(xiàn)實(shí)的空想社會(huì)改革方案，最終走向理想的破滅。

1842年的德國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)革命并未取得勝利，國(guó)家仍然是封建貴族把持的普魯士專制統(tǒng)治，人民群眾依然生活在水深火熱之中。馬克思關(guān)注到普魯士書報(bào)檢查制度對(duì)人民出版自由的限制、萊茵地區(qū)的貧困農(nóng)民因撿拾枯樹枝而定罪和普魯士政府對(duì)摩塞爾地區(qū)從事葡萄種植農(nóng)民打壓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)表了一系列著名的批評(píng)性文章，其中集中闡述了與人民群眾切實(shí)利益相關(guān)的國(guó)家制度、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群眾生活等重大現(xiàn)實(shí)問題。

這些現(xiàn)實(shí)問題的集中論述，表明馬克思具有清醒的現(xiàn)實(shí)關(guān)照意識(shí)和鮮明的人民群眾立場(chǎng)。他態(tài)度堅(jiān)定地站在捍衛(wèi)人民群眾切身利益的立場(chǎng)上，對(duì)普魯士專制政府危害人民群眾的切身利益、剝削人民群眾的自由權(quán)利、打擊人民群眾的生活意志等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了堅(jiān)定的批判。

《萊茵報(bào)》工作期間是馬克思思想發(fā)生變化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，馬克思已經(jīng)逐漸開始脫離忽視政治斗爭(zhēng)的抽象哲學(xué)批判的青年黑格爾派，投身于暗潮涌動(dòng)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中。馬克思、恩格斯在對(duì)廣大勞苦群眾悲慘生活的現(xiàn)實(shí)觀照中，逐漸認(rèn)識(shí)到封建君主專制和資本主義私有制造成的種種消極影響。

馬克思的早期倫理思想開始擺脫傳統(tǒng)的道德倫理觀念，擺脫抽象的倫理思考，關(guān)注人生活的現(xiàn)實(shí)。力圖突破以往傳統(tǒng)道德倫理哲學(xué)中把關(guān)于人的道德倫理問題訴諸上帝的解決路徑。馬克思肯定人的“最高神性”即人的主體意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)道德意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了否定，肯定人的現(xiàn)實(shí)意義。把人與動(dòng)物和上帝進(jìn)行區(qū)別，人的倫理問題直接通過人得以解決，這一點(diǎn)也受到了啟蒙理性的影響。從他對(duì)普魯士政府對(duì)人民群眾言論自由的限制的控訴批判中，他開始關(guān)注人真正的自由問題。

二、對(duì)資本主義制度倫理價(jià)值的批判

馬克思的倫理思想體現(xiàn)在他整個(gè)理想發(fā)展進(jìn)程中，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思與批判中，他既看到資本主義社會(huì)制度相對(duì)于封建社會(huì)制度的優(yōu)越性，又看到資本主義制度對(duì)人的真正自由的壓制。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式下人發(fā)生了異化，人失去了真正的自我意識(shí)。

隨著長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的逐漸勝利，資產(chǎn)階級(jí)通過長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)逐漸推翻了封建君主專制，逐步建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，資本主義得到了迅速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平得到了極大的提升。新興資產(chǎn)階級(jí)在與封建貴族勢(shì)力的斗爭(zhēng)勝利中占有了巨大的社會(huì)財(cái)富，并為獲取更多利潤(rùn)，降低生產(chǎn)成本，不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高效率，社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步提升，以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的工業(yè)革命得到迅猛發(fā)展。

資本主義工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革，不僅改變傳統(tǒng)的工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)方式，而且推進(jìn)了社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和人民現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)關(guān)系進(jìn)入到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和雇傭勞動(dòng)新的歷史時(shí)期。

但隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾不斷凸顯出來，具體表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)。由于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)化生產(chǎn)與私人占有之間的內(nèi)在矛盾無法根除，并由此造成了資本主義社會(huì)發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無秩序狀態(tài)、社會(huì)貧富差距拉大、雇傭工人的勞動(dòng)異化生活困苦等一系列社會(huì)問題。

同時(shí)，資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾也暴露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾的無法調(diào)和，以大資本家為代表的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)，通過延長(zhǎng)雇傭工人的工作時(shí)長(zhǎng)和剝奪勞動(dòng)工人基本勞動(dòng)保障權(quán)益等方式，剝削勞動(dòng)工人通過辛苦勞作所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，依靠出售自己僅有的勞動(dòng)力生產(chǎn)為代表的無產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)現(xiàn)提高工資、改善勞動(dòng)條件以滿足自身現(xiàn)實(shí)生活需要的物質(zhì)生活資料和精神生活資料，并展開了一系列針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削，獲取必要政治權(quán)利的階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)被不斷激化。法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)相繼發(fā)生了影響深遠(yuǎn)、規(guī)模巨大的工人運(yùn)動(dòng)，把無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)推向了新的歷史時(shí)期。

然而，19世紀(jì)30、40年代的階級(jí)斗爭(zhēng)在實(shí)踐上具有明顯的自發(fā)性特征，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，工人運(yùn)動(dòng)常常被資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治當(dāng)局通過武力鎮(zhèn)壓，工人革命常常以失敗告終。因此，科學(xué)系統(tǒng)的理論體系指導(dǎo)成了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)迫切的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的需要，成為社會(huì)革命的時(shí)代命題。

馬克思在對(duì)猶太人問題中政治解放與宗教解放復(fù)雜關(guān)系的梳理中，明確指出社會(huì)解放的現(xiàn)實(shí)問題訴諸對(duì)抽象宗教神學(xué)的批判是虛妄的，只有關(guān)注到現(xiàn)實(shí)生活中人的社會(huì)實(shí)踐，并通過對(duì)政治當(dāng)局的直接斗爭(zhēng)中，人才能得到真正的解放，獲取人生而為人的自由。

同時(shí)，馬克思對(duì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)只關(guān)注抽象空談?wù)軐W(xué)的青年黑格爾派進(jìn)行了深刻的批判。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思批判了黑格爾哲學(xué)中所提出的國(guó)家觀念對(duì)市民社會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，明確提出了市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)，顛覆了國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知?！霸谇百Y本主義時(shí)期 ， 國(guó)家的政治權(quán)力有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力 ，市民社會(huì)完全淹沒在政治國(guó)家之中 ，人民的生活和國(guó)家的生活是統(tǒng)一的，市民社會(huì)就是政治社會(huì)，市民社會(huì)的原則就是國(guó)家的則。”[1]

近代資產(chǎn)階級(jí)革命，改變了市民社會(huì)階層等級(jí)，這時(shí)的市民社會(huì)沒有了政治意義成了私人的社會(huì)差別。人還沒有得到真正的解放。市民社會(huì)雖然與國(guó)家政治的分離使人的自由、權(quán)利、價(jià)值得到滿足，但是人民卻落入到世俗生活的牢籠里，人變成了只是對(duì)物的追求，對(duì)物的崇拜，失去了作為主體性人的自我意識(shí)。

馬克思對(duì)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)進(jìn)行了重新解釋，道德根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思把人的生存作為道德的終極基礎(chǔ)，馬克思把道德看作一種歷史現(xiàn)象，否定抽象永恒的道德存在，這就在根本上否定了宗教神學(xué)的倫理思想對(duì)人們的道德約束、禁錮。

馬克思的倫理思想闡發(fā)是革命性的，他一方面否定了抽象宗教道德觀念對(duì)人道德生活的虛妄規(guī)范，肯定了人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐理性;另一方面，批判了資本主義私有制道德意識(shí)對(duì)人本質(zhì)的異化和曲解，剝離出屬人價(jià)值的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，即人自由發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料和精神價(jià)值訴求。

當(dāng)然，馬克思對(duì)人現(xiàn)實(shí)性的深刻把握并為脫離人所生活的社會(huì)歷史發(fā)展條件，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立的關(guān)鍵是需要無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，建立共產(chǎn)主義社會(huì)倫理制度，才能從根本上獲得人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求。馬克思也積極地投身于社會(huì)革命中，努力在現(xiàn)實(shí)生活中踐行他提出的崇高的倫理思想——為人的自由全面發(fā)展而斗爭(zhēng)。

馬克思的倫理思想在革命實(shí)踐中也不斷發(fā)展，不斷完善，最終在與資產(chǎn)階級(jí)做斗爭(zhēng)過程中形成了共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大構(gòu)想。

三、馬克思的人民性倫理制度思想

馬克思倫理思想的價(jià)值旨?xì)w是以人民為中心的共產(chǎn)主義制度倫理建構(gòu)。馬克思對(duì)資本主義制度的倫理批判，也作為一種重要的理論武器，對(duì)資本主義制度中存在的人真正自由被壓制，人變成“物化”了的自己等問題的深刻揭露。馬克思倫理思想經(jīng)歷了早起倫理思想受到啟蒙理性的影響，到通過對(duì)市民社會(huì)的剖析闡明道德倫理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，再到對(duì)資本主義制度下人發(fā)生異化，人失去了真正的自由等問題的批判，最后回歸到人性本身，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，建立共產(chǎn)主義倫理制度，達(dá)到人的自由全面發(fā)展這一終極價(jià)值關(guān)懷?！霸谡鎸?shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！盵2]“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西，才能建立新的社會(huì)基礎(chǔ)?！盵3]馬克思在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的必要性。“革命”才是實(shí)現(xiàn)人真正自由的手段，馬克思的倫理思想被賦予現(xiàn)實(shí)意義，不是以往道德倫理只是抽象的永恒的道德存在。

在社會(huì)中的人，是有鮮活生命的，在物質(zhì)利益的生活中人才能看到人的主體性，獲得一種自我意識(shí)，這是發(fā)揮自由的基礎(chǔ)。社會(huì)歷史是不斷向前發(fā)展的，屬人價(jià)值的主體地位也會(huì)在社會(huì)歷史的進(jìn)步中得到確認(rèn)與升華，人是道德倫理意識(shí)的主體，倫理道德當(dāng)然是與社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)的。“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！盵4]馬克思把人的自由解放放到社會(huì)歷史發(fā)展過程中進(jìn)行深刻理論分析和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐確證，從對(duì)人的終極價(jià)值關(guān)懷中去達(dá)到一種和諧的制度倫理——共產(chǎn)主義倫理制度。與一般的人道主義倫理探討不同，馬克思采用了唯物史觀的科學(xué)分析方法，將人的倫理道德需要和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展緊密結(jié)合起來，站在人民群眾的價(jià)值立場(chǎng)上，對(duì)抽象、固化的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范和導(dǎo)致人本質(zhì)異化的資本主義私有制倫理道德形態(tài)進(jìn)行了深刻系統(tǒng)的價(jià)值批判，重新將人的自由發(fā)展這一根本性的倫理道德原則拉回到社會(huì)歷史發(fā)展中人的現(xiàn)實(shí)生活中，建構(gòu)起以人民為中心的共產(chǎn)主義倫理制度理想，這是革命性的理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

人本主義色彩是馬克思倫理思想的價(jià)值底色，馬克思對(duì)人本質(zhì)的價(jià)值探討，對(duì)僵化、抽象傳統(tǒng)道德規(guī)范和異化了的資本主義倫理道德意識(shí)深刻批判，對(duì)自由全面發(fā)展的屬人價(jià)值的系統(tǒng)分析，以及對(duì)以人民為中心的共產(chǎn)主義倫理制度建構(gòu)，都表現(xiàn)出馬克思作為偉人導(dǎo)師的正義勇敢和為人類解放斗爭(zhēng)所做的巨大貢獻(xiàn)！馬克思倫理思想是一種制度倫理，是對(duì)以人民為中心的共產(chǎn)主義制度倫理建構(gòu)，是對(duì)資本主義社會(huì)私有制度不道德壓迫的批判，是一種關(guān)注人的自由全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]李培超，蘇玲.歷史唯物主義視閾下的倫理突破：論馬克思倫理思想的特質(zhì)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（6）：32-39.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：571.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002：91.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：364.

作者簡(jiǎn)介：

秦華偉，男，重慶黔江人，中共重慶市委黨校，馬克思主義學(xué)院，馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。