從老子的生態(tài)美學(xué)思想解讀動(dòng)畫電影《幽靈公主》

摘要：老子生態(tài)美學(xué)思想以探求人與自然關(guān)系為理論基礎(chǔ)，形成了回歸自然的“天人合一”觀、欣賞自然的“心靈守靜”觀、尊重自然的“無為而治”觀。這些觀點(diǎn)與動(dòng)畫電影《幽靈公主》所要表達(dá)的觀點(diǎn)有著高度的相似，電影文學(xué)作品中的自然意象與情感表達(dá)都在不同程度上體現(xiàn)了老子生態(tài)美學(xué)思想的獨(dú)特韻味。

關(guān)鍵詞：老子;生態(tài)美學(xué);《幽靈公主》;道法自然

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-00-02

老子生態(tài)美學(xué)思想源自他的“道法自然”思想，老子從自然世界的角度理解“道”的內(nèi)涵[1]，“道”指永恒的“自在之物”[2]?！独献印窌械摹白匀弧?，是指事物任其自然，而不是指自然界[3]?！暗婪ㄗ匀弧敝浮暗馈钡漠a(chǎn)生是自然而然的，“道”的發(fā)展和變化是順其自然的，“道”的消亡是遵循自然規(guī)律的。關(guān)于人與自然共生的生態(tài)美學(xué)思想直接或間接影響了藝術(shù)創(chuàng)作的方式，《幽靈公主》所反映的自然與人的雙重解放思想是對(duì)老子的生態(tài)美學(xué)思想的重新闡釋。在新時(shí)代開展以人民為中心踐行“兩山”理念[4]的背景下，聯(lián)系老子生態(tài)美學(xué)思想重新挖掘日本動(dòng)畫電影《幽靈公主》所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值是很有必要的。

1 老子生態(tài)美學(xué)思想

生態(tài)美學(xué)從人類的整體生存出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了生存與審美辯證統(tǒng)一的升華[5]。老子自然觀包含豐富的生態(tài)美學(xué)思想，老子對(duì)于人與自然關(guān)系的辯證思考，拓展了當(dāng)代自然藝術(shù)審美視角。

1.1 老子生態(tài)美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)

《老子·四十二章》指出，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[6]105。老子從“道生一”到“三生萬物”展現(xiàn)了事物由單一到繁多、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由抽象到具體的過程。“道”是事物的始源和根基，宇宙中的一切都由“道”產(chǎn)生，一切的源泉都是“道”。萬事萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程不是孤立的、靜止的、片面的，而是一個(gè)依賴陰陽二氣動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的過程，由此事物得以形成一個(gè)相互聯(lián)系、和諧共生的整體?！暗婪ㄗ匀弧钡恼w觀是指萬物是一個(gè)以“道”為核心的相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。人類與自然是一個(gè)整體[7]，人類不可能脫離自然界獨(dú)自生存，一旦人類或自然其中一方發(fā)生病變，必然會(huì)危及另一方。

《老子·二十五章》說，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”[6]63。這里的“王亦大”亦指“人亦大”。老子在肯定人、贊賞人的偉大的同時(shí)，也指出了人并不是自然的主人[8]，人不過是“四大”的其中之一，并沒有什么獨(dú)特之處，也沒有什么值得炫耀的地方。老子鮮明地指出了人與自然萬物是平等的，世界上存在的任何事物都沒有高低貴賤之分，萬物都有其生存的權(quán)利。人類中心主義認(rèn)為人類處于世界的中央，其余的物種都要無條件地臣服于人類，在這種思想觀念的驅(qū)使下，人類向大自然猛然進(jìn)軍，最終引發(fā)生態(tài)危機(jī)。因?yàn)榈厍蛑挥幸粋€(gè)，所以生態(tài)環(huán)境沒有替代品[9]。人們要做的是從根源上摒棄人類中心主義，在思想上改變?nèi)吮茸匀桓哔F的觀念，樹立科學(xué)的平等觀。

1.2 老子生態(tài)美學(xué)思想的具體內(nèi)涵

與主客二分的傳統(tǒng)美學(xué)不同，生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)主體與客體的統(tǒng)一，倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一。西方資本主義不僅從經(jīng)濟(jì)視角來衡量自然[10]，把自然視為少數(shù)人謀求財(cái)富、控制他人的工具和手段[11]，而且還把原本不帶有任何偏見的藝術(shù)給階級(jí)化。傳統(tǒng)美學(xué)以保護(hù)人類的利益為中心，在資本邏輯和工具理性的控制之下，傳統(tǒng)美學(xué)越來越成為少數(shù)利益集團(tuán)“發(fā)聲”的藝術(shù)表現(xiàn)方式?，F(xiàn)代工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也給生態(tài)造成了巨大的壓力。生態(tài)美學(xué)在反思工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，力圖突破傳統(tǒng)美學(xué)的界限，它不為任何人“發(fā)聲”，而是以保護(hù)自然生態(tài)為最終目的。

老子生態(tài)美學(xué)思想主要是指回歸自然的“天人合一”觀、欣賞自然的“心靈守靜”觀、尊重自然的“無為而治”觀。老子指出，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物由“道”產(chǎn)生，最后又歸于“道”，天地人同根同源，同時(shí)處于一個(gè)共同體中?！疤烊撕弦弧庇^主張人類回歸自然，回歸本源，主張“既愛人，也愛自然”[12]?！疤烊撕弦弧庇^是主客一體的非人類中心主義觀點(diǎn)。老子強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤……”人在面對(duì)誘惑與困境時(shí)，要學(xué)會(huì)以靜應(yīng)動(dòng)，以本應(yīng)變?！靶撵`守靜”觀倡導(dǎo)人們的心靈回歸到最純凈的狀態(tài)，使人的心靈達(dá)到無私欲、恬淡、釋然的境界。老子提出，“道常無為而無不為”?！盁o為而治”觀不是指無所作為，是指在尊重自然的基礎(chǔ)上，遵守大自然的運(yùn)行規(guī)律。在遵守大自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，去探尋生態(tài)的美好，探尋人與自然的和諧發(fā)展之道[13]，感受到“柴門犬吠”“琴瑟相生”的絕美意境。

2 《幽靈公主》與老子生態(tài)美學(xué)思想

《幽靈公主》不僅對(duì)資本主義工業(yè)文明的發(fā)展方式進(jìn)行了批判，也蘊(yùn)含豐富的生態(tài)美學(xué)思想。老子的生態(tài)美學(xué)思想為解讀《幽靈公主》提供了新的研究視角，從意象體現(xiàn)、情感表達(dá)方面可以窺見《幽靈公主》中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想。

2.1 自然意象與老子生態(tài)美學(xué)思想

在《幽靈公主》中，郁郁蔥蔥的森林、遼闊深邃的海洋、清澈見底的小溪、五顏六色的鮮花、盤根錯(cuò)節(jié)的古樹、一望無際的天空等自然意象的描繪，渲染了原始自然的色彩斑斕與勃勃生機(jī)。與被砍伐的樹木、排放廢氣的煙囪、黑漆漆的污水、獵殺動(dòng)物的槍火、枯萎的花朵等意象形成色調(diào)上與場(chǎng)景上的鮮明對(duì)比。生態(tài)美鮮明地表現(xiàn)于生物與環(huán)境中[14]，《幽靈公主》通過對(duì)生物與環(huán)境的刻畫，表現(xiàn)出麒麟森林的生態(tài)美。沒有人光顧打擾時(shí)，桑在麒麟森林中享受著自由自在的生活，這與道家思想提倡的享受自然逍遙的生活狀態(tài)[15]一致。

在《幽靈公主》中，阿斯達(dá)卡是愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的人類代表，麒麟神是大自然的化身，幻姬和和尚代表著極度貪婪的人類。貪婪的人類總是無休止地掠奪自然，瘋狂地向自然索取礦石，向森林索取樹木?！队撵`公主》描繪了人與自然對(duì)立的場(chǎng)景，如麒麟神、豬神、狼神、猩猩神等森林的守護(hù)神，因?yàn)榉磳?duì)人類對(duì)自然的破壞活動(dòng)，所以受到了貪婪的人類的傷害。人類會(huì)發(fā)明火槍、火炮來對(duì)付自然的守護(hù)神，影片中的野豬神曾受到子彈的攻擊，導(dǎo)致自身積累的怨念越來越深，最終成為毀滅人類的怪物。

人與自然，和則兩利，斗則人敗[16]。人類與自然斗爭(zhēng)，人類不善待自然，受害的只會(huì)是人類自己。麒麟獸在被和尚奪走了頭之后，就變成了毀滅森林的惡魔。自然界被毀掉了，人類也不能舒適地生活下去，自然界的命運(yùn)就是人類自身的命運(yùn)[17]。《幽靈公主》中自然意象的形象刻畫和破壞前后的對(duì)比，體現(xiàn)了宮崎駿在工業(yè)文明沖擊下對(duì)環(huán)境污染問題的反思及對(duì)美好生活的向往?！肮手悴蝗瑁共淮?，可以長(zhǎng)久”。[6]109貪欲是人生的禍源，一味地尋求名望、富貴，必定身遭困辱和危險(xiǎn)。因此，只有知足而無求、知止而不為，才不會(huì)使自己深陷困辱危殆之中。是人的貪欲導(dǎo)致麒麟森林的毀滅，導(dǎo)致大自然的生靈涂炭。兩千年前老子就勾勒出一幅小國(guó)寡民、安居和諧的畫卷[18]。想要實(shí)現(xiàn)老子筆下的小國(guó)寡民生活，人類必須樹立“少私寡欲，知足知止”的生態(tài)觀[19]。

2.2 情感表達(dá)與老子生態(tài)美學(xué)思想

宮崎駿在《幽靈公主》這部動(dòng)畫電影中，基于和諧統(tǒng)一、互動(dòng)共生的生態(tài)道德價(jià)值視域[20]，表達(dá)了他對(duì)人與自然能夠和諧共處的希望。在影片中，幻姬大人采用“環(huán)境掠奪式”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[21]來提高生產(chǎn)力和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，由此產(chǎn)生的后果是地球變得越來越脆弱。人類在失去自然之后才懂得珍惜，在阿斯達(dá)卡和桑的共同努力下，自然最終重現(xiàn)生機(jī)。影片最后的場(chǎng)景是幽靈公主桑選擇回到森林中生活，阿斯達(dá)卡則選擇今后住在達(dá)達(dá)拉城，他笑著說，“以后騎著羚角馬來看?！?。導(dǎo)演并沒有營(yíng)造一個(gè)理想化的美好場(chǎng)景，并沒有表現(xiàn)人與自然共生共榮的完美景象。影片最后暗含的思想是人（阿斯達(dá)卡）和自然（幽靈公主桑）并沒有實(shí)現(xiàn)真正的和諧共處。宮崎駿并沒有故意創(chuàng)設(shè)一個(gè)完美的童話故事，相反，他通過這種略帶遺憾的故事結(jié)尾對(duì)觀眾進(jìn)行環(huán)境教育，通過《幽靈公主》中生態(tài)危機(jī)的場(chǎng)景刻畫再次警示觀眾：“自然”是一個(gè)不能被忽視的概念[22]。

老子認(rèn)為自然和人類都是陰陽兩極平衡發(fā)展的產(chǎn)物，自然和人類的相處也應(yīng)該遵循陰陽兩極平衡發(fā)展的原則。因此，要化解人與自然的矛盾，人類必須要與大自然和諧相處。人們必須在生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向[23]下實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展[24]，在開發(fā)的同時(shí)加以節(jié)制，在利用的同時(shí)加以保護(hù)，積極實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 結(jié)語

《幽靈公主》是一部反思人與自然關(guān)系的動(dòng)畫電影。故事講述了阿斯達(dá)卡（代表著人類）與幽靈公主桑（代表著自然）相愛相殺的故事。影片以麒麟獸的死亡換回自然生機(jī)為結(jié)尾，在悲劇中升華了主題。老子的生態(tài)美學(xué)思想倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然，這與《幽靈公主》所反映的“人類不能忽視生態(tài)危機(jī)的存在，人類只有與自然和諧相處才可以化解生態(tài)危機(jī)”的主旨一致。

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作者簡(jiǎn)介：賈若梅（1996—），女，山東東營(yíng)人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。