摘要:“釵黛合一”在紅學(xué)界一直頗具爭(zhēng)議。雖然探討某個(gè)問(wèn)題時(shí),學(xué)界的觀點(diǎn)是不可忽略的,但若拘泥于此,往往容易導(dǎo)致觀點(diǎn)僵化。所以,本文在探究學(xué)界觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,又回歸《紅樓夢(mèng)》作品本身,重新發(fā)現(xiàn)書中的“釵黛合一”思想。通過(guò)對(duì)其歷史來(lái)源的總結(jié)、對(duì)釵黛優(yōu)劣論的突破、對(duì)釵黛人物形象的分析三方面結(jié)合論證“釵黛合一”的合理性。
關(guān)鍵詞:《紅樓夢(mèng)》;“釵黛合一”;釵黛優(yōu)劣論;人物形象
中圖分類號(hào):I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2021)13-0-02
1 “釵黛合一”的歷史來(lái)源
1.1 “釵黛合一”的觀點(diǎn)雛形
研究“釵黛合一”,俞平伯先生是無(wú)法回避的重要人物,他在《紅樓夢(mèng)辨》中的觀點(diǎn)被視作“釵黛合一”的起源。然而,事實(shí)上這一觀點(diǎn)并不是他首創(chuàng)的。
其實(shí)“釵黛合一”觀點(diǎn)最早的雛形應(yīng)該源于脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》的批注“釵玉名雖二個(gè),人卻一身,……故寫是回,使二人合而為一”,即“二美合一”的觀點(diǎn)。這個(gè)批注幾乎是在《紅樓夢(mèng)》成書同時(shí)即有的。
由于社會(huì)環(huán)境相同且傳播的時(shí)間短,通常距離作品寫成的時(shí)間越近,往往越能更準(zhǔn)確地反映作品所要表達(dá)的思想,尤其是《紅樓夢(mèng)》這一具有特殊性的作品。由于種種原因,傳至當(dāng)今,書的后四十回已經(jīng)失傳,我們現(xiàn)在看到的結(jié)局是高鶚續(xù)寫的,自然無(wú)法真正代表曹雪芹的觀點(diǎn)。然而,脂硯齋在當(dāng)時(shí)卻能讀到《紅樓夢(mèng)》全本,所以他比后人更接近釵黛的全貌,對(duì)于曹公原本意圖的理解自然也有著我們無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。所以,在一定程度上可以說(shuō),脂硯齋的批注說(shuō)明了《紅樓夢(mèng)》本身就帶有“二美合一”這一觀點(diǎn)。
1.2 學(xué)界對(duì)于“釵黛合一”的爭(zhēng)議
俞平伯在《紅樓夢(mèng)辨》中認(rèn)同了脂硯齋的觀點(diǎn),并對(duì)其加以解讀和證明,他提出“釵黛雙秀”“兩峰對(duì)峙”,意思就是釵、黛并非對(duì)立,也不存在所謂優(yōu)劣之分。他的這一觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者總結(jié)為“釵黛合一”。然而,當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界存在著“貶薛”之風(fēng),所以“釵黛合一”這一觀點(diǎn)便被視作逆流,受到了抨擊。
然而,筆者認(rèn)為要客觀地討論“釵黛合一”,除了回溯學(xué)界的觀點(diǎn),還應(yīng)回歸《紅樓夢(mèng)》作品本身,分析釵黛的形象和人物命運(yùn),從而探究其合理性。
2 “釵黛合一”的形成基礎(chǔ):釵黛優(yōu)劣論的突破
2.1 釵黛優(yōu)劣論的片面性
要說(shuō)明“釵黛合一”的合理性,首先就要突破釵黛優(yōu)劣論。而釵黛優(yōu)劣論無(wú)疑是片面的。
紅樓夢(mèng)的男主人公毋庸置疑是賈寶玉,但是對(duì)于女主人公的認(rèn)定卻一直都存在爭(zhēng)議。部分人認(rèn)為黛玉是女主人公,其余人則認(rèn)為釵黛并為女主人公。這是因?yàn)槿藗兊膶徝浪綍?huì)隨著時(shí)代發(fā)展變化[1],加之受自身生存環(huán)境的影響,就對(duì)釵黛二人表現(xiàn)出截然不同的情感態(tài)度。
有人覺得黛玉哭哭啼啼,愛使小性,很“作”;有人覺得寶釵處變不驚,辦事滴水不漏,城府深,是“心機(jī)女”。而且,受當(dāng)下追求民主自由思想的影響,又出于“對(duì)世俗功利心理的反抗”[2],被視作“封建社會(huì)衛(wèi)道者”的寶釵常常受到批駁。
實(shí)際上,無(wú)論是“擁林反薛”還是“擁薛反林”,都是在人物中過(guò)多地寄寓了個(gè)人的態(tài)度,是對(duì)釵黛的片面理解,這樣非黑即白的評(píng)價(jià)顯然是不可取的[3]。要真正地走近釵黛,就要回歸《紅樓夢(mèng)》作品本身,去體味曹公的用意、曹公對(duì)人物的愛,而不是拘泥于釵黛優(yōu)劣。這也正是“釵黛合一”的基礎(chǔ)。
2.2 判詞唱曲中對(duì)釵黛并詠
作者曹雪芹對(duì)釵黛二人的態(tài)度并不存在褒貶之別,而是平等的,這在書中多處都有體現(xiàn),甚至有刻意為之的痕跡。在《紅樓夢(mèng)》第五回中,借寶玉神游太虛,看金陵十二釵正冊(cè),聽紅樓曲,看畫冊(cè),引出對(duì)全書主要女性人物的評(píng)價(jià),并隱喻她們的命運(yùn)走向。
在金陵十二釵正冊(cè)中,其余十人都有單獨(dú)的判詞,而只有釵黛共用一個(gè)判詞。判詞的順序其實(shí)是曹雪芹對(duì)于這十二釵的排序,釵黛共用一個(gè)判詞,并位于第一位,正是說(shuō)明了曹雪芹心中釵黛是不分高下的。兩人共用的判詞是“可嘆停機(jī)德,堪憐詠絮才。玉帶林中掛,金釵雪里埋”。前兩句是夸贊釵黛的,他贊嘆寶釵具有封建女子的傳統(tǒng)美德,而黛玉則具有稀世難尋的才華。詠釵在前,贊黛在后。而后兩句則是暗喻兩人的命運(yùn)結(jié)局,“玉帶林”就是林黛玉,玉帶孤零零地掛在林中,無(wú)人管照;而“雪”諧音“薛”,同“金釵”一樣指向?qū)氣O,金釵埋在雪里,寒涼凄冷,曹雪芹對(duì)二人的命運(yùn)都充滿了同情。憐黛在前,惜釵在后。無(wú)論是詠詞還是順序,都是非常平均的。
《紅樓夢(mèng)》的前五回是對(duì)全書的一個(gè)概括,總領(lǐng)全書。所以第五回中的判詞極能說(shuō)明曹雪芹對(duì)釵黛同等的態(tài)度,至少可以看出在作者心中并不存在釵黛優(yōu)劣之分。相反,在判詞和紅樓曲中還多處體現(xiàn)了“釵黛合一”。
3 “釵黛合一”的具體表現(xiàn):釵黛人物形象的互為補(bǔ)充和一體性
3.1 孤高出塵的林黛玉代表精神世界的出世
黛玉作為絳珠仙子的化身,帶有不食人間煙火的意味。她不喜世故,尤其體現(xiàn)在她的待人接物上。賈家上下都覺得黛玉的嘴巴很厲害,有時(shí)說(shuō)話不留情面、尖銳刻薄。寶黛在薛姨媽那喝酒,寶玉在寶釵的勸解下放棄飲冷酒,黛玉心里不是滋味。于是在丫鬟雪雁來(lái)送暖爐時(shí),黛玉便道:“誰(shuí)叫你送來(lái)的?難為他費(fèi)心,哪里就冷死了我!”這話狀似是對(duì)丫頭說(shuō)的,實(shí)則是在借機(jī)奚落寶玉。所以,薛姨媽直言黛玉嘴巴厲害。
黛玉嘴巴毒,看似是不懂得照顧他人的感受,但實(shí)際黛玉在人情世故方面很通透。黛玉在剛進(jìn)賈府之時(shí),可以說(shuō)是處處小心。在見王夫人時(shí),她一眼看出哪里是賈政平日的座位,推辭不坐。王夫人留她吃飯,她回答,“舅母愛惜賜飯,原不應(yīng)辭,只是還要過(guò)去拜見二舅舅,恐領(lǐng)了辭去不恭”,這一回答可以說(shuō)是十分得體,既沒有耽擱行程又照顧了王夫人的面子。第一次在賈母那用晚餐時(shí),黛玉也一直推辭不坐在主位旁,可見她并非是不通人情世故之人。
黛玉對(duì)人情世故看得很透徹,這是她年少喪失父母、寄人籬下的生活環(huán)境所造成的,而這也導(dǎo)致了她比較敏感的性格。在賈府時(shí),她常有寄人籬下之感,因?yàn)闊o(wú)所依傍,內(nèi)心隱隱感到自卑。初到賈府時(shí),她總是十分小心謹(jǐn)慎,賈府有飯后飲茶的習(xí)慣,然而黛玉在家時(shí)聽從父母飯后飲茶傷胃的勸告,并不如此,但她為了不與旁人不同,很快就改了過(guò)來(lái)。寶釵生日宴上,唱戲的齡官長(zhǎng)得很像黛玉,史湘云心直口快地說(shuō)了出來(lái),黛玉心里便有氣,因?yàn)樗X得大家拿戲子打趣她,是不尊重她。
從不少的地方都可以看出黛玉的心氣很高。她害怕自己的一舉一動(dòng)被別人看輕,總是小心翼翼地維護(hù)自己的自尊,可以說(shuō)是一個(gè)自尊和自卑的矛盾體。在旁人看來(lái),黛玉愛耍小性子,比較刻薄,但其實(shí)這種尖銳是她自我保護(hù)的方式。她知世故而不世故,具有難得的真性情,在她身上能看到“真實(shí)坦誠(chéng)的人性”[4]。寶玉愛的正是這樣的她,遠(yuǎn)離世俗的丑惡,有一種出世精神。
3.2 理性世故的寶釵代表現(xiàn)實(shí)生活的入世
寶釵是典型的符合封建禮教要求的女性,她一舉一動(dòng)都符合女性之德。相比黛玉在骨子里具有一種反叛精神,寶釵就相對(duì)顯得中規(guī)中矩,但放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀下[5],她也是一個(gè)不可多得的女子。
作為“一個(gè)傳統(tǒng)意義上的大家閨秀”[6],寶釵身上最大的性格特征就是“仁”,賈府上下都稱贊她寬厚仁德。有讀者覺得寶釵虛偽,常用小恩小惠收買人心,是假仁假義。實(shí)則不然,寶釵是一個(gè)真正能為他人著想的女子。她幫助經(jīng)濟(jì)不寬裕的湘云籌辦螃蟹宴;得知邢岫煙因?yàn)殂y錢不夠把冬衣當(dāng)?shù)阶约业赇?,便悄悄幫她贖回;黛玉生了病,她真心寬慰,并主動(dòng)給黛玉送燕窩,成功轉(zhuǎn)變了黛玉認(rèn)為她內(nèi)心藏奸的想法。這些都是她仁德的表現(xiàn)。
雖然寶釵給讀者的感覺是比較“冷”,但這種“冷”的根本是一種理性。相較黛玉將內(nèi)心比較完整地展現(xiàn)給讀者,寶釵則更像是一個(gè)完美的機(jī)器人,有些不近人情。寶釵的理性在很大程度上體現(xiàn)于她善于趨利避害。她總是頭腦清醒,一言一行都非常謹(jǐn)慎,幾乎從不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的情感沖動(dòng)而做出有失分寸或傷害自身利益的事。這也是很多讀者認(rèn)為寶釵攻于算計(jì)的原因。
金釧兒受王夫人刺激跳井后,王夫人心里內(nèi)疚不安,寶釵卻十分淡定地安慰王夫人,在言語(yǔ)上為她開脫,并毫不忌諱地把自己的新衣服拿出來(lái)給金釧兒穿上下葬。這一舉動(dòng)很好地討好了王夫人,認(rèn)為寶釵識(shí)大體。但寶釵對(duì)于一個(gè)年輕生命的逝去這般冷漠,就顯得理性有余而人情不足了。她還喜歡談?wù)摻?jīng)濟(jì)仕途,因?yàn)樗浅T诤鮽€(gè)人利益,這也正是寶玉所最反感的。雖然如此,從道德上指摘寶釵仍是不可取的。因?yàn)閷氣O被封建思想禁錮得頗深,她的天性也被壓抑得厲害,幾乎只有理性而沒有感性。但這樣的她卻得到了賈府上下的認(rèn)可,因?yàn)樗淖龇ǚ袭?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的需要,她的做派是“當(dāng)時(shí)時(shí)代的特定產(chǎn)物”[7],在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下是值得贊頌的,這些都是寶釵入世的體現(xiàn)。
現(xiàn)在很多人認(rèn)為寶釵過(guò)于現(xiàn)實(shí),這是因?yàn)槭墚?dāng)下追求自由平等文化思潮的影響,我們看到的往往不是寶釵自身,而是把她視作一種封建的隱喻[8]。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,寶釵的形象也只不過(guò)是一種順應(yīng)時(shí)勢(shì)的表現(xiàn)。對(duì)待寶釵,我們更多的應(yīng)該從人性出發(fā),而不是借她來(lái)批判封建。
寶釵代表著現(xiàn)實(shí)生活的入世,是現(xiàn)實(shí)世界的典范。她“被傳統(tǒng)禁錮了思想”[9],完美卻失去了天性。雖然曹雪芹在作品中有意對(duì)一些封建思想進(jìn)行影射和批判,但對(duì)于寶釵,曹公所寄予的更多的還是憐憫之情。
3.3 精神與現(xiàn)實(shí)、入世與出世的對(duì)立統(tǒng)一
釵黛身上其實(shí)有很多的相似之處,釵黛二人雖都生在富貴之家,卻從小親人零落,常有孤苦伶仃之感,二人最終的結(jié)局也都是悲劇。但黛玉的悲劇絕不是寶釵造成的,而是時(shí)代的悲劇。這種悲劇藝術(shù)以及其背后的反抗[10],正是曹雪芹所要寄予的力量。
寶釵和黛玉二人,從人物性格來(lái)看具有鮮明的反差,但立足全書,以兼容的眼光來(lái)看,就不難發(fā)現(xiàn),這其中其實(shí)蘊(yùn)含著密切的內(nèi)在邏輯關(guān)系[11]。釵黛二人,一個(gè)入世,一個(gè)出世,看似對(duì)立,實(shí)則統(tǒng)一。
而這種對(duì)立統(tǒng)一也使兩個(gè)人物極具藝術(shù)魅力[12]。黛玉象征曹雪芹所渴望的精神世界,而寶釵則是曹雪芹不得不回歸的現(xiàn)實(shí)世界。二人各自是精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的典范,融合在一起則形成了曹雪芹理想中的完美女性的意象。賈寶玉愛著黛玉的靈魂,卻和薛寶釵生活在一起,所以釵黛形象是現(xiàn)實(shí)與精神的互相補(bǔ)充,形成了現(xiàn)實(shí)與精神的一體性,同時(shí)也是出世和入世的統(tǒng)一。而這種對(duì)立統(tǒng)一,具有一種交融的和諧美[13],是“釵黛合一”的最好表現(xiàn)。
4 結(jié)語(yǔ)
“釵黛合一”在紅學(xué)發(fā)展史上,自出現(xiàn)伊始,就受到了很大的批駁。俞平伯認(rèn)同脂硯齋的“二美合一”觀點(diǎn),并提出“釵黛雙秀”,學(xué)界把他的觀點(diǎn)總結(jié)為“釵黛合一”,并對(duì)此提出質(zhì)疑。自此以后,“釵黛合一”這一話題就爭(zhēng)議不斷,且在各個(gè)時(shí)期都表現(xiàn)出了一定的傾向性。故此,對(duì)于“釵黛合一”的討論是有價(jià)值的。
本文總結(jié)“釵黛合一”的歷史來(lái)源,突破釵黛優(yōu)劣論,同時(shí)對(duì)釵黛人物形象作具體分析,說(shuō)明二人形象的互補(bǔ)和一體性,以此作為“釵黛合一”的表現(xiàn),論證了“釵黛合一”的合理性。
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作者簡(jiǎn)介:路越(2002—),女,江蘇宜興人,本科在讀,研究方向:漢語(yǔ)言文學(xué)。
指導(dǎo)老師:楊淑敏