關(guān)于譚盾《紙樂》的幾點思考

周原竹

摘要：譚盾的《紙樂》是具有創(chuàng)新性的藝術(shù)形式，將紙作為重要元素置于舞臺演奏，配合交響樂隊，這樣的作品是否屬于音樂存在一些爭議，但值得肯定的是《紙樂》的誕生推動了傳統(tǒng)文化的傳承以及人與自然共處觀念的傳播。本文將從多個方面對《紙樂》進行思考，包括《紙樂》是否屬于音樂、紙在創(chuàng)作中的特殊性以及人們對《紙樂》的審美差異等。

關(guān)鍵詞：《紙樂》? 音樂現(xiàn)象? 綜合經(jīng)驗? 審美差異

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2021）13-0066-03

在譚盾《紙樂》的紀錄片中，作曲家將紙作為演奏樂器，首先介紹了幾種《紙樂》演奏方式，如撕紙、吹奏紙邊、揉紙、揮舞紙等，由此而演奏出特定的音響效果;在音樂會中，演奏方式更加多樣，包括了用馬林巴槌敲擊紙屏、有節(jié)奏的翻動《紙樂》譜、甩動紙屏模仿風聲等，對紙的不同演奏方式在舞臺上有著不同的效果，而這些效果有的似風聲，有的似樹葉摩擦之聲，有的似水波蕩漾之聲，都在自然界中可覓得原型?！都垬贰分袑⒓堊鳛檠葑嗪诵牡耐瑫r又結(jié)合了交響樂隊演奏，加強了音樂效果的渲染，多次用弦樂中具有空靈感的泛音與紙演奏時的不規(guī)則音高形成呼應(yīng)，樂隊的加入既沒有喧賓奪主，同時又能與紙的演奏相得益彰。全曲共分為四個樂章：紙祭、諧謔曲、暴風雨、節(jié)日，①意在體現(xiàn)東方民間祭祀的神秘、文化傳承的精神以及用紙聯(lián)系人與自然的觀念。音樂會選用不同材質(zhì)的白紙演奏出不同的音響，演奏者大幅度夸張的表演搭配舞臺光影，打破了傳統(tǒng)意義上的以聽覺為主的音樂形式，兼容了視覺、觸覺等感覺，打造了一臺多感官體驗的音樂會，是一種更具創(chuàng)新性和實驗性的音樂形式。

譚盾是先鋒派代表人物，他的音樂跨越了古典與現(xiàn)代、東方與西方、多媒體與表演藝術(shù)的眾多界限。他的“有機音樂三部曲”——《水樂》《紙樂》《垚樂》和《武俠三部曲》經(jīng)常上演于世界各大音樂廳。其多媒體代表作品《地圖》，由馬友友波士頓交響樂團作世界首演，作品手稿已被紐約卡內(nèi)基音樂廳世界作曲大師手稿廊永久收藏并展出，他是第一位東方獲此殊榮的音樂家。2003年，為慶祝洛杉磯迪士尼音樂廳的落成，洛杉磯交響樂團委約譚盾創(chuàng)作了《紙樂》。其創(chuàng)作靈感很大程度上源于從小在湖南鄉(xiāng)間長大的生活經(jīng)歷，感受自然界的流水潺潺、用陶土瓦罐作為打擊樂器、為樂器襯紙，加之具有廣博的音樂知識與見識，結(jié)合了東方古老的造紙文化與西方的古典音樂，不僅造就了新穎而具有審美性的《紙樂》，也在其同類創(chuàng)作中打破傳統(tǒng)以聽覺為主的音樂形式，發(fā)掘了更多超越眾多界限的音樂形式。

基于對《紙樂》紀錄片的觀看，筆者想從幾個方面對《紙樂》進行思考：

一、《紙樂》是否為音樂

《紙樂》指的是紙樂器作為重要角色出現(xiàn)，結(jié)合了多種藝術(shù)形式的音樂活動，包括了舞臺美術(shù)、形體表演、器樂演奏等方面;這區(qū)別于紙在日常生活使用中產(chǎn)生的噪聲，這種無意識產(chǎn)生的噪聲并非音樂，因而本文所討論的是作為樂器、有可被演奏功能的紙，筆者想從對《紙樂》的體驗以及音樂的定義兩方面來分析《紙樂》是否為音樂。

從體驗的角度來看，《紙樂》中對于紙的演奏并沒有固定的音高，在對紙進行撕、敲、揉等動作演奏時，其聲響頻率也是復(fù)雜而不規(guī)律的，單獨聽起來似乎并不能稱之為“悅耳”，但在與交響樂以及整體的舞臺美術(shù)、樂手表演結(jié)合在一起時，卻產(chǎn)生了并不違和的整體效果，因而《紙樂》雖被稱為“樂”，卻并不是一個單純的聽覺藝術(shù)，而是一門涉及多重體驗與經(jīng)驗的整體藝術(shù)，需要交響樂、舞臺光影的共同配合來完成，讓觀眾通過觀看表演、聆聽聲音、感受表演者的力量、氣息等多方面的視角對《紙樂》所表達的民族文化內(nèi)涵進行聯(lián)想和想象。從整體的角度看《紙樂》應(yīng)當屬于一種具有創(chuàng)新性的綜合音樂形式?！都垬贰穭?chuàng)作者譚盾認為其作品是“由實而虛，由虛而幻，由幻而響”。②作品通過具體的音樂行為來傳達帶有歷史、文字和藝術(shù)性的紙元素的人文性，奏紙是情感表達與文化傳播的一種形式，其深意并不在于這種新穎獨特的音樂行為，而是為了將大自然與人文精神相聯(lián)系的觀念在人腦中傳響。創(chuàng)作者將具體的音樂現(xiàn)象在人腦中進行抽象，人們在接收的過程中伴隨著自身綜合經(jīng)驗的聯(lián)想和想象，從而體會到《紙樂》傳達給人的精神。

從音樂的定義來看，《音樂百科辭典》中有：“音樂是以音為素材，通過各種表現(xiàn)手段，表達人們的思想感情以至觀念的一種時間藝術(shù)，是一個國家或民族的文化組成部分。音樂由發(fā)音媒體傳達，可使聽者引起美的感受、情感體驗、想象以至理性活動”。③由前文可知，《紙樂》是一種綜合的音樂形式，音是其素材之一，雖然其記譜與表演方式不同于傳統(tǒng)的記譜與表演，但其在節(jié)奏和節(jié)拍的約束下，本質(zhì)上構(gòu)成了一種時間藝術(shù)。紙作為演奏樂器，在特定的演奏手法下可以產(chǎn)生出一些沒有固定音高，卻有穩(wěn)定音色的音響效果，與打擊樂器類似，因而當紙樂器演奏與傳統(tǒng)樂器相配合演奏時，可以認為是一種音樂活動或音樂現(xiàn)象?！艾F(xiàn)象”一詞被人們用來概括一切音樂活動，一方面是受到 20 世紀西方現(xiàn)代哲學(xué)家胡塞爾提出的“現(xiàn)象學(xué)”的影響，認為現(xiàn)象是一種不同于任何心理經(jīng)驗的“純粹意識內(nèi)的存有”，即一種意識現(xiàn)象，并非外顯的現(xiàn)象，也并非筆者所說的現(xiàn)象;二是受到人類學(xué)的影響，主要指文化人類學(xué)，將人類不同音樂活動視為不同的“音樂現(xiàn)象”，這也是音樂人類學(xué)、民族音樂學(xué)以文化為切入點的認知思維結(jié)果，指向了人的文化的多樣性和音樂活動的豐富性和復(fù)雜性，是本文所指的現(xiàn)象含義。④所有音樂現(xiàn)象其本質(zhì)都是觀念性整體實在現(xiàn)象，其特征是復(fù)合型、交叉性、社會性、歷史性和多樣性，用以描述復(fù)雜多樣的音樂活動是較為貼切的，《紙樂》亦可用“現(xiàn)象”一詞來概括，其本質(zhì)上是一種人參與的、涉及綜合經(jīng)驗的音樂活動。

二、用紙創(chuàng)作音樂的特殊性

樂器一般是指可用各種演奏手法使其產(chǎn)生一定音律或節(jié)奏的器物。紙，從其物質(zhì)屬性上來看，是用植物纖維制成的薄片，有著多種多樣的功能，寫字、畫畫、作傘、作紙雕、作吸管、作折紙等等。其物質(zhì)形態(tài)的功能具有開放性，在《紙樂》中作曲家展示了多種使之產(chǎn)生特定音響效果的演奏手法，因而用紙作為樂器也是現(xiàn)實的，但選擇紙來作樂器更重要的是紙作為文化形態(tài)的文化特殊性。紙是中國古代的文房四寶之一，從東漢初最粗糙的紙到唐代的宣紙，再到如今規(guī)格多樣的紙品，造紙技術(shù)在歷經(jīng)不同歷史時期中不斷改進，紙的普及加快了古代信息的傳播，推動了人類文明的進程，因此，紙是連接了人與自然的一個紐帶，造紙文化是人類文化傳承的標志之一，凝結(jié)了中國古代人的智慧，也體現(xiàn)了國人文化觀念的一種文化形態(tài)。

譚盾在《紙樂》的首映式說：“宇宙萬物中的所有物質(zhì)（包括人）都有一種相互依賴的生存之道。而我的有機音樂第一步去大自然中尋找自然之聲，到第二步用心去排練、對話自然之靈，到第三步面對觀眾和大自然在人文、人性、人道層面上的溝通，都是對當今環(huán)境污染與心靈污染的疾呼。這些音樂是大自然的眼淚”。⑤紙取材于自然，用畢亦可回歸于自然，這一過程與《紙樂》的創(chuàng)作過程相互呼應(yīng)。紙的存在聯(lián)系了人與自然，《紙樂》誕生的過程是在喚起人與自然的對話，對話即表明這一過程并非純粹的主客二分、單向的認識自然，而是雙向的過程，人們理解自然的同時也在理解自己，認識和改造自然的同時也是在認識與改造自己，《紙樂》響起，便能引起人們對紙文化的共鳴。人是自然的一份子，人們的生活源于自然，自然應(yīng)當與自然和諧共處。那么譚盾的有機音樂是否非《紙樂》《水樂》《垚樂》不可呢？筆者認為不然，這里的有機是聯(lián)系自然的物質(zhì)形態(tài)，而音樂是聯(lián)系人的藝術(shù)，有機音樂是一種動態(tài)的文化現(xiàn)象，是人們在理解自然過程中的產(chǎn)物，是需要人的綜合性思維認知活動來加以完成的，這種在綜合性認知經(jīng)驗下所生成的認知結(jié)論，包括思維經(jīng)驗、認知經(jīng)驗、歷史經(jīng)驗、感知經(jīng)驗、體驗經(jīng)驗等。不同的聯(lián)系了人與自然的有機元素都有可能用有機音樂這種藝術(shù)的形式去表達，《紙樂》是其中的一種形式，具有文化特殊性。《水樂》看似取的是自然之物，與人類文明并無關(guān)系，但《水樂》創(chuàng)作的靈感起于譚盾夫人懷孕時羊水與胎兒不可分割的關(guān)系，人類生命之初所聞即水聲，生命的延續(xù)皆需要水源，人與自然不可分離，人們認識世界的方式不僅限于科學(xué)的視角，亦有哲學(xué)與藝術(shù)的視角，有機音樂用哲學(xué)視角洞察人與自然的關(guān)系，用藝術(shù)的眼光進行表達與創(chuàng)作，這一過程中的水并非純粹的客觀自然之物，而是賦予了人類精神的物，是動態(tài)的音樂現(xiàn)象。

三、《紙樂》的審美差異性

《紙樂》相比較于傳統(tǒng)的聽賞為主的音樂會形式具有明顯的創(chuàng)新性，人們對于《紙樂》的審美有著主體間性，這不僅與人們不同的成長背景以及文化語境有關(guān)，也與人們的審美心理有關(guān)。第一，從文化人類學(xué)角度來看，有著不同生長背景的人對于紙的理解不同，如在大自然環(huán)境中成長的音樂家譚盾，從小細心觀察自然，且與自然親密接觸，其能體會到樹木給予人類造紙的材料、人類對于大自然饋贈的感恩之情;而成長于鋼筋水泥建造的都市人，很少與大自然有直接接觸，他們享受著工業(yè)化改造自然之后帶來的便捷生活以及大自然提供的各種資源，卻鮮少能與自然產(chǎn)生情感共鳴。人們對于紙文化的了解深淺不一，對待自然人文的情感也各不相同，人們的文化背景與經(jīng)驗不同，對于同一事物的理解便有差異。第二，人們的行為與思維在一定程度上具有慣性，人們受傳統(tǒng)的經(jīng)驗影響會對音樂會的形式產(chǎn)生一定的心理預(yù)期，即認為具有審美性的音樂是由有著悅耳音色的傳統(tǒng)樂器演奏出來的，不應(yīng)用沒有固定音高和悅耳音色的紙作為主要樂器，音樂就是要以聽覺為主，因此在第一次接觸到這樣的音樂形式時會產(chǎn)生懷疑，認為這不是音樂，但是人們從感覺判斷走向知覺判斷時，人們的綜合經(jīng)驗和理性認知會參與其中，幫助理解這種新的事物，因而再次產(chǎn)生了人們對于《紙樂》審美認知的差異性?；谝陨蟽牲c，人們由文化語境所決定的理解與綜合經(jīng)驗的不同，導(dǎo)致對《紙樂》做出了不同的審美價值判斷。

紙是一種文化形態(tài)，《紙樂》是一種音樂現(xiàn)象，其本身包含一定的審美性，但依靠純粹的審美去欣賞這類作品是不完整的，它的欣賞方式不僅要把目光投向音樂，也要將目光投向人，投向音樂現(xiàn)象背后的文化觀念，即我們欣賞《紙樂》是為了理解其背后的文化，我們學(xué)習(xí)文化是為了更好的地欣賞《紙樂》，其創(chuàng)作是基于自然、歷史、文字的藝術(shù)，我們只有將自己代入作品的文化語境中，才能與作品產(chǎn)生互動，并更深入的理解創(chuàng)作者通過作品想要傳達的文化精神和情感體驗。此外，《紙樂》的綜合性表演使得這部音樂作品更具有直觀性，就像標題音樂比無標題音樂更能滿足人們理解上的需求，比起完全抽象的音樂，多感官結(jié)合的欣賞方式使人們更容易感受到創(chuàng)作者向人們傳達的人與自然共存的精神。因此，我們在理解它時也需要人們的綜合經(jīng)驗參與理解，包括了感覺、知覺、思維、判斷、經(jīng)驗、知識、閱歷等方面，用單一的感覺或知識都只能片面的解讀《紙樂》，我們在欣賞過程中既要站在局外人的角度，也要站在創(chuàng)作者局內(nèi)人的角度理解作品，這樣才能更好地把握其內(nèi)涵。

四、結(jié)語

《紙樂》等有機音樂的創(chuàng)新性是值得肯定的，這種創(chuàng)作使音樂有了看得見的形，并不再是純粹聽覺審美的音樂;視聽相依，多感官結(jié)合，每一種視角所感受到的都只是《紙樂》的一個面。紙取材于自然，其特殊性在于連接了人與自然，是一種文化形態(tài)，以紙作樂讓每個人都能理解到大自然的孕育之美。有機音樂的創(chuàng)作形式弱化了音樂的邊界，使更多的藝術(shù)形式有機會加入到音樂創(chuàng)作中，使人們的思維更加廣闊，也推動了傳統(tǒng)音樂向前邁進。

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