論舞蹈是一種獨(dú)特的“掌握世界的方式”

樊姝樂

摘要：舞蹈能真實(shí)的感知、認(rèn)識和反映客觀世界，也可以深刻表達(dá)人們主觀世界的思想感情。舞蹈不僅能反映世界的真假和善惡，而且能反映世界的妍媸。舞蹈是主觀與客觀的統(tǒng)一，人可以能動的認(rèn)識并改造主客觀世界，是因?yàn)槭紫热俗鳛樘厥獾奈璧篙d體，可以表達(dá)世界萬物及思想觀念;其次舞蹈是人類創(chuàng)造的一種能動反映，在欣賞與創(chuàng)造舞蹈的過程中是人類與世界全面關(guān)系的認(rèn)識、體驗(yàn)和改造，故而舞蹈是一種特有的掌握世界的方式。

關(guān)鍵詞：舞蹈? 掌握論? 獨(dú)特的

中圖分類號：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2021）13-0040-03

欣賞舞蹈是一件美好的事情，是每一個人都可以享受的自我權(quán)力，可能是用眼睛去看舞蹈作品的色彩、構(gòu)圖、調(diào)度、舞蹈演員的情感、肌肉質(zhì)感，或者是用耳朵一起聆聽美妙的旋律和豐富的節(jié)奏，也許還有人的觸覺、動覺也參于舞蹈藝術(shù)活動過程之中，然后在人的頭腦中不斷想象、認(rèn)知、思維、體驗(yàn)等聯(lián)合，體會到藝術(shù)作品的立意與意蘊(yùn)，結(jié)合生活的經(jīng)驗(yàn)，讓人有了豁然開朗的頓悟或者深沉的思索，給人以力量。甚至專業(yè)的舞蹈工作者會用舞蹈創(chuàng)作去思考世界與人生。一支支的舞蹈藝術(shù)作品在回答：什么是舞蹈？舞蹈的功能意義作用有什么？如何站在舞蹈的角度認(rèn)識了解世界？當(dāng)我們用人的主觀意識去思索的時候，哲學(xué)的思辨讓我們又一次站在馬克思的理論中去探索藝術(shù)美學(xué)的框架，在大藝術(shù)觀中，找尋舞蹈的痕跡。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中寫到“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時，是思維著頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于世界藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐-精神的掌握”。①事實(shí)上，馬克思關(guān)于掌握世界方式的命題，是馬克思在德國古典哲學(xué)關(guān)于人認(rèn)識世界和改造世界思想或直接或間接的批判繼承的光輝成果。無論從外國馬克思還是到中國邢煦寰，大批的藝術(shù)美學(xué)家們在建立自己理論時都是站在前人的肩膀上開拓建立的。舞蹈也如同其它藝術(shù)形式一樣，是認(rèn)識世界、掌握世界及改造世界的一種方式。

舞蹈的藝術(shù)形態(tài)不僅是對舞蹈的思想、認(rèn)識、情感、體驗(yàn)、想象、感知等精神層面因素的有機(jī)整合的整體反應(yīng)，也是舞蹈對藝術(shù)勞動、創(chuàng)造、技藝、技術(shù)、物態(tài)形式和形象符號等實(shí)踐本質(zhì)層面和因素的有機(jī)整合的整體反應(yīng)。舞蹈作為物質(zhì)形態(tài)與觀念藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)，舞蹈掌握世界的方式介于人類物質(zhì)實(shí)踐和思維認(rèn)識、感性活動和理性活動之間，舞蹈綜合了實(shí)踐活動的感性、具體、物質(zhì)活動與理性活動之間，綜合了實(shí)踐活動的感性、具體、物質(zhì)與科學(xué)認(rèn)識的理性、抽象、精神等獨(dú)立的掌握世界的方式。這些有時候會表現(xiàn)在舞蹈種類中，如現(xiàn)代舞讓人感覺更加抽象，中國舞則更有意象，拉丁舞更加有利于表達(dá)炙熱的情感等等。舞蹈作為掌握世界的方式，必須具備一些必要的因素，是多層次、多維度立體的表現(xiàn)。本文站在藝術(shù)創(chuàng)作者，藝術(shù)表演者，藝術(shù)欣賞者的三個角度，形成一個良性螺旋前進(jìn)的推動模型體。首先是從舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家對社會生活體驗(yàn)和認(rèn)識，也就是所謂的舞蹈思維，這區(qū)別于其它藝術(shù)的認(rèn)知方式。其次是具有一定舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作能力的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作與表演者利用各種手段及方法的創(chuàng)造舞蹈藝術(shù)活動過程。再次是舞蹈表演藝術(shù)家在舞臺上呈現(xiàn)的舞蹈藝術(shù)作品。最后是藝術(shù)欣賞者，在走進(jìn)劇場，對舞蹈藝術(shù)作品的思索與總結(jié)，同時讓前面層次的藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)表演者能夠產(chǎn)生共同的意識形態(tài)，成為民族記憶的共同體，總之是作為“人的本質(zhì)力量對象化”。正如以下三個基本要素，構(gòu)成了舞蹈認(rèn)識世界、理解世界及改造世界的基礎(chǔ)。

一、舞蹈思維

舞蹈不是單純的物質(zhì)實(shí)踐，也不是單純的精神、思維，而是兩者的融合。舞蹈既有物質(zhì)的實(shí)踐性，又有思維的精神性。物質(zhì)的實(shí)踐性表現(xiàn)為在舞蹈時人體的每一個動作;思維的精神性表現(xiàn)為舞蹈所表達(dá)的思想觀念與意義。舞蹈的精神思維有其特有的方式，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先在表演舞蹈作品之前，舞蹈編導(dǎo)都會寫文字的臺本，規(guī)定好每一個時間與作品結(jié)構(gòu)，舞蹈演員表演時也會在自己的頭腦中構(gòu)思一個舞蹈的形象或者是舞蹈意境，這種一般是表現(xiàn)成熟的舞蹈藝術(shù)作品。芭蕾舞歷史上著名的三大舞劇《胡桃夾子》《天鵝湖》《睡美人》，他們的成功來源于柴科夫斯基音樂結(jié)構(gòu)與舞蹈的完美結(jié)合。我們再看古典舞代表作品《扇舞丹青》，這就是佟睿睿編導(dǎo)對于舞蹈思維的一種體現(xiàn)，加上王亞彬用自己舞蹈思維指導(dǎo)身體描繪的舞蹈作品，同時在欣賞者的聯(lián)想中構(gòu)建了一幅水墨中國畫。這種傳統(tǒng)美的享受在大部分中國人心中得到認(rèn)同與肯定，從而鼓勵創(chuàng)作者再創(chuàng)作出新的優(yōu)秀的一系列作品，比如《點(diǎn)絳唇》《朱鹮》等經(jīng)典的舞蹈藝術(shù)作品。還有一種情況一般出現(xiàn)在所謂的即興舞蹈或者娛樂性舞蹈，雖然沒有事先做文字案頭及結(jié)構(gòu)等大的思考，其表現(xiàn)在舞者用大腦去支配身體來完成各個舞蹈動作。即使是即興舞蹈，我們也是用舞蹈藝術(shù)的思維，即所謂的“胸有成竹”“意在筆先”，每個舞蹈動作都是長期學(xué)習(xí)與積累的過程。舞蹈的思維是舞蹈編創(chuàng)者的生活體驗(yàn)與藝術(shù)構(gòu)思，也是舞蹈演員塑造藝術(shù)形象的全部創(chuàng)造活動，更是舞蹈藝術(shù)欣賞者的全部活動過程。舞蹈思維是一個非常復(fù)雜的心理現(xiàn)象和思維體系，它包含有意識、觀念、認(rèn)識過程（感覺、知覺、表象、記憶、想象、靈感、注意、概念、理論）、審美、意志、情感和個性特征等全部心理現(xiàn)象的總和。雖然形象思維和藝術(shù)思維是不能等同的，舞蹈界的人士又通常把舞蹈的思維分為舞蹈形象思維和舞蹈動作思維，從不同的方面詮釋舞蹈思維。歸根結(jié)底，舞蹈思維是在“藝術(shù)思維”基礎(chǔ)上具有自身特點(diǎn)的思維方式，是舞蹈創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)。舞蹈思維也區(qū)別于其它的藝術(shù)門類，所以舞蹈思維有其自身的獨(dú)特性。

二、舞蹈創(chuàng)作的手段與方法

舞蹈思維是舞蹈藝術(shù)掌握世界方式的第一個環(huán)節(jié)，它主要是從思想意識將生活材料及生活對象加工成舞蹈表象。這個舞蹈的表象需要再進(jìn)一步利用各種手段及方法把舞蹈創(chuàng)作出來，成為可供欣賞的舞蹈藝術(shù)作品。只有藝術(shù)的思維，沒有創(chuàng)作活動，不能將舞蹈藝術(shù)思維轉(zhuǎn)化為舞蹈作品，那么也不能算是掌握世界的方式。舞蹈掌握世界的方式在于，舞蹈是借助于“人”這個有思想意識的特殊載體，將人體動作利用舞蹈創(chuàng)作手法貫穿到舞蹈作品當(dāng)中。舞蹈的創(chuàng)作手段與方法稱為舞蹈創(chuàng)作手法，胡爾巖曾寫到“舞蹈創(chuàng)作手法是指舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行作品創(chuàng)作時對各種編舞技術(shù)技法的運(yùn)用和掌握。任何藝術(shù)的創(chuàng)作背后總是孕育著一種與創(chuàng)新意識相適應(yīng)的方法和技能的產(chǎn)生，方法和技能是將藝術(shù)構(gòu)思外化為舞臺形象的手段，雖然方法和技能不能替代創(chuàng)作者的審美思想和藝術(shù)構(gòu)思，但是一定的審美思想和藝術(shù)構(gòu)思必須通過一定的方法技能去體現(xiàn)，善于運(yùn)用方法技能，也是舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)素質(zhì)的構(gòu)成因素”。②舞蹈的創(chuàng)作方法是多種多樣的，如環(huán)境編舞法、交響編舞法、雙三人編舞技術(shù)等等，這些都是舞蹈創(chuàng)作的方法。如環(huán)境編舞法，不僅僅是人體舞蹈認(rèn)識，還有對于環(huán)境與舞蹈融合，如何利用不同的環(huán)境使得舞蹈作品呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果，在這個過程中，也是對環(huán)境以舞蹈的方式加以認(rèn)識。如皮娜鮑什的舞蹈劇場，很多就是對于環(huán)境與舞蹈的思考，《春之祭》中的泥土，甚至很平常的椅子在她的《穆勒的咖啡屋》都會讓你有不同的感受，讓欣賞者通過舞蹈去思考舞蹈以外更多的東西。崔莎·布朗編創(chuàng)手法為舞蹈增加了新的領(lǐng)域，特別是其“戶內(nèi)外裝置”設(shè)備的使用，把舞蹈動作與時間、空間、人的重力、道具、服裝、人體觀重新進(jìn)行了定義，如《沿著墻壁行走的人》等作品通過各種不同編舞的手段與方法，告訴我們可以創(chuàng)造出符合邏輯的各種文化舞蹈藝術(shù)作品。2008年奧運(yùn)會李寧成為飛人點(diǎn)燃奧運(yùn)圣火，是那些對于舞蹈創(chuàng)作有著獨(dú)特思考的人的鼓勵。這些不同的舞蹈創(chuàng)作手段與方法與其它的藝術(shù)有著相同或者相近的地方，但是舞蹈的創(chuàng)作手法也具有區(qū)別其它藝術(shù)形式的特性。

三、舞蹈作品

舞蹈創(chuàng)作不管是以何種方式呈現(xiàn)，最終都是在舞蹈作品中由審美和欣賞來實(shí)現(xiàn)的。用舞蹈掌握世界的最重要的標(biāo)志是舞蹈創(chuàng)造活動的成果，也就是舞蹈藝術(shù)作品。從古代的《大武》到《霓裳羽衣舞》《隊舞》等，特別是新中國成立以來有許多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品的誕生。從《春江花月夜》《寶蓮燈》《花路絲語》到《也許我要分翔》《扇舞丹青》《穿越》《踏歌》，最近舞臺上舞劇《孔子》《杜甫》等等。我們基本上在每個月都能在劇院欣賞到各式各樣的舞蹈作品。舞蹈作品涉及范圍之廣，程度之深，幅度之寬，是舞蹈界內(nèi)外所公認(rèn)的。也正是在舞蹈作品的創(chuàng)造成果中衡量及檢驗(yàn)了舞蹈藝術(shù)的高低優(yōu)劣，在藝術(shù)思維、藝術(shù)手段、藝術(shù)方法是否運(yùn)用恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，最后證明了舞蹈是否藝術(shù)的“掌握”了世界。舞蹈編導(dǎo)在不斷的反饋與總結(jié)中，吸收實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，舞蹈欣賞者不斷受到舞蹈的熏陶與啟迪，才能激發(fā)和調(diào)動廣大舞蹈者去正確認(rèn)識和改造世界的客觀性。舞蹈作品區(qū)別于文學(xué)作品及其它藝術(shù)作品，正是在于舞蹈藝術(shù)作品其自身的獨(dú)特性。也許是周代貴族子弟學(xué)習(xí)的《六代舞》，也許是楊貴妃的《霓裳羽衣》，也許是剛演出不久的《永不消逝的電波》《流浪》，這些呈現(xiàn)的舞蹈經(jīng)典藝術(shù)作品，給予不同時期不同人的欣賞，評論家就此展開進(jìn)一步的評述。有古代的文人筆下的“舞轉(zhuǎn)回紅袖”“翩翩舞廣袖”“情多舞態(tài)遲”等詩句的流傳，也有近代才俊《族源.遷徙.氏族.民族：苗族舞蹈的文化史》《舞劇藝術(shù)的文化自省與文化自信》《風(fēng)姿流韻-舞蹈文化與審美》等各個舞蹈領(lǐng)域建樹，至此僅僅是完成了一輪對舞蹈的認(rèn)識過程，但是還有許多不同的題材、不同內(nèi)容、不同形式的舞蹈形式出現(xiàn)，舞蹈也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，一個個新的舞蹈理論也在一一誕生，利用舞蹈認(rèn)識事物的方式越來越多，世界上的任何事物都有可能成為舞蹈藝術(shù)的主題。所以說舞蹈作品作為藝術(shù)的一種最終形式，也是“掌握世界”必不可少的過程。

四、結(jié)語

舞蹈不僅僅是一種認(rèn)識觀，更是一種特殊的意識和精神。無論是娛人還是娛神，不管是哪種領(lǐng)域，舞蹈的形態(tài)不僅是對舞蹈的思想、認(rèn)識、情感、體驗(yàn)、想象、感知等精神層面因素的有機(jī)整合的整體反應(yīng)，也是舞蹈對藝術(shù)勞動、創(chuàng)造、技藝、技術(shù)、物態(tài)形式和形象符號等實(shí)踐本質(zhì)層面和因素的有機(jī)整合的整體反應(yīng)。舞蹈物質(zhì)形態(tài)與觀念藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)，通過舞蹈我們在不斷的觀察世界、理解世界、認(rèn)識世界，并通過舞蹈作品改造世界。舞蹈作為人的精神生產(chǎn)活動，它是獨(dú)特的“人的本質(zhì)”內(nèi)容的對象活動。所以說舞蹈藝術(shù)掌握世界的方式是人獨(dú)特的本質(zhì)力量對象化。在很長一段時間，舞蹈界的人士自己找不到舞蹈的本質(zhì)，單純的把美作為舞蹈的本質(zhì)，那么舞蹈將會與其它藝術(shù)沒有任何的區(qū)別。有人說過“人對世界的藝術(shù)掌握方式，集中反映了人對世界的審美關(guān)系;藝術(shù)掌握方式即藝術(shù)的認(rèn)識和改造世界的方式”。③舞蹈作為藝術(shù)掌握世界的方式之一，有其自身的特殊性，舞蹈是人類觀察世界、理解世界、認(rèn)識世界、創(chuàng)造世界的途徑，與其它的藝術(shù)門類又有著許多交叉與不同，舞蹈掌握世界的方式也不會低于人類創(chuàng)造的任何精神產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

[1]周來詳.論馬克思關(guān)于藝術(shù)掌握世界的方式[J].文史哲，1983（06）.

[2]邢煦寰.藝術(shù)掌握論[M].北京：中國青年出版社，1996.

[3]葉紀(jì)彬.宗教掌握世界方式與藝術(shù)掌握世界方式的比較研究[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報，1988（04）.

[4]張靜.對藝術(shù)掌握世界的方式的一點(diǎn)理解[J].文藝研究，1993（01）.

[5]朱風(fēng)順，呂景云.也談藝術(shù)掌握世界方式[J].文學(xué)評論，1993（02）.

[6]李火林.論藝術(shù)掌握世界方式的特殊性及其人學(xué)意義[J].青海社會科學(xué)，1996（01）.

[7]楊慶茹.真實(shí)的花朵——對馬克思論藝術(shù)的掌握世界的方式的考察與闡釋[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2007（08）.

[8]周全田，周德才.論藝術(shù)地掌握世界[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報，2000（03）.

[9]王元驤.藝術(shù)掌握方式之我見[J].江海學(xué)刊，1994（04）.