馬克思恩格斯婚姻家庭觀及其當(dāng)代價(jià)值

蔣珠麗 李永楓

摘要：家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)的重要組成部分，婚姻家庭的幸福安定是社會(huì)繁榮與穩(wěn)定的條件和根本。本文首先論述了馬克思恩格斯婚姻家庭觀的主要觀點(diǎn)，進(jìn)一步分析了在當(dāng)前的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境之下我國(guó)在婚姻家庭方面出現(xiàn)的問題，提出馬克思恩格斯家庭婚姻觀有利于建立以愛情為基礎(chǔ)、以責(zé)任為保障的婚姻；在一定程度上能夠?yàn)榧绎L(fēng)建設(shè)提供理論導(dǎo)向、實(shí)踐路徑；有利于當(dāng)代青年建立并形成正確的婚姻觀、家庭觀，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：馬克思 恩格斯 婚姻家庭觀 當(dāng)代價(jià)值

婚姻家庭觀是馬克思主義學(xué)說不可或缺的組成部分，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《論離婚法草案》等馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中都論述了對(duì)婚姻和家庭的看法，并且形成了豐富的婚姻家庭倫理思想。

一、 馬克思恩格斯婚姻家庭觀的主要觀點(diǎn)

（一）婚姻應(yīng)建立在愛情的道德基礎(chǔ)之上

馬克思恩格斯婚姻觀最核心的內(nèi)容是主張婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中指出：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！笨梢?，其認(rèn)為婚姻是建立在愛情基礎(chǔ)之上的，愛情是家庭靈魂的唯一所在，這也是馬克思主義婚姻倫理關(guān)系的基本道德要求。愛情即：“人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系?！笨梢?，婚姻關(guān)系是建立在戀愛雙方相互傾慕并堅(jiān)定選擇的基礎(chǔ)之上的，是基于男女雙方的自由意志而締結(jié)的，而非外力強(qiáng)迫。

（二）婚姻應(yīng)建立在自由的基礎(chǔ)之上

建立在自由基礎(chǔ)之上的婚姻包含兩方面自由，即結(jié)婚自由和離婚自由。在馬克思恩格斯所生活的年代，婚姻的締結(jié)更多體現(xiàn)的是一種利益關(guān)系或政治行為，在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中寫到：“結(jié)婚是一種政治行為。這樣的婚姻談不上自由，更多的是家室的利益?！蓖瑫r(shí)，也指出了只有在未來真正消滅了資本主義生產(chǎn)方式、社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人們不再受政治和利益關(guān)系牽絆后才能實(shí)現(xiàn)真正的婚姻自由。婚姻自由的另一表現(xiàn)是離婚自由?！墩撾x婚草案》中寫到：“婚姻是可以離異的，當(dāng)維持婚姻的感情不復(fù)存在，婚姻已不符合內(nèi)在本質(zhì)時(shí)，離異也就合乎道德本性了。”在馬恩看來，當(dāng)婚姻這一倫理關(guān)系不符合其內(nèi)在的本質(zhì)時(shí)，是可以解除的，婚姻主體有選擇終止婚姻的自主性。但支持離婚自由不是鼓勵(lì)輕易選擇離婚，每一個(gè)人都應(yīng)該慎重對(duì)待婚姻，不能濫用離婚自由，因此應(yīng)當(dāng)辯證的看待離婚自由。

（三）家庭的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，應(yīng)在家庭中建立平等的人際關(guān)系

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在一個(gè)家庭中，家庭關(guān)系主要是由父母子女關(guān)系和夫妻關(guān)系構(gòu)成的。馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)家庭這一概念做出了具體闡釋：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人。即”繁殖”。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女的關(guān)系，也就是家庭。”家庭的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。其次，在家庭中應(yīng)建立平等的人際關(guān)系，平等的人際關(guān)系包括夫妻關(guān)系平等和子女關(guān)系平等。隨著母權(quán)制社會(huì)過渡到父權(quán)制，對(duì)兩性之間的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)開始改變，并且兩性之間的不平等日益加劇。夫妻雙方作為家庭關(guān)系的主體以及婚姻關(guān)系的締結(jié)者，在人格、權(quán)力、義務(wù)上都應(yīng)當(dāng)是平等的，并且這種平等關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)受法律保護(hù)，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)化到更高級(jí)的階段。對(duì)于父母與子女之間的關(guān)系，馬恩主張父母應(yīng)成為子女的知心朋友，做到真正平等，并尊重孩子的人格和尊嚴(yán)。

二、現(xiàn)階段我國(guó)在婚姻家庭方面出現(xiàn)的問題

（一） 將擇偶標(biāo)準(zhǔn)建立在利益的基礎(chǔ)之上，注重婚姻的功能性

隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展、文化多元化不斷滲入和信息網(wǎng)絡(luò)化的傳播，人們傳統(tǒng)的思想觀念和行為方式正悄然發(fā)生變化。在婚姻領(lǐng)域具體表現(xiàn)為注重婚姻的物質(zhì)功能和社會(huì)功能，男女雙方將擇偶標(biāo)準(zhǔn)建立在利益的基礎(chǔ)之上，在選擇伴侶時(shí)將經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和物質(zhì)條件放在首位，這在一定程度上破壞了婚姻的純粹性，催生出金錢至上、功利性的婚姻。如近年來出現(xiàn)的“天價(jià)彩禮”、“新相親三件套（車子、房子、票子）”等現(xiàn)象表明物質(zhì)利益已經(jīng)逐漸成為左右和影響婚姻的必要條件，其不僅違背了締結(jié)婚姻關(guān)系的本真，而且也對(duì)人們的思想觀念造成了不良影響，將建立在愛情基礎(chǔ)之上的婚姻變成了以金錢、經(jīng)濟(jì)地位等物質(zhì)因素來衡量愛情的功利性婚姻，這一錯(cuò)誤的婚戀觀導(dǎo)致了人的物化，衍生出利益至上觀念，引發(fā)了各種社會(huì)問題。

（二） 婚姻道德意識(shí)逐漸喪失

婚姻道德是指在婚姻過程中男女雙方應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，是整個(gè)人類社會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中逐漸行成的對(duì)婚姻這一倫理關(guān)系的道德要求。社會(huì)物質(zhì)生活條件制約著婚姻關(guān)系，因此在不同的社會(huì)下所形成的道德規(guī)范是不同的，道德規(guī)范的演變從封建社會(huì)的“男主女從”過渡到資本主義社會(huì)的物質(zhì)利益至上?；橐龅赖乱庾R(shí)包括對(duì)伴侶忠誠(chéng)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、關(guān)心子女、孝敬長(zhǎng)輩等，其中最為基本的一點(diǎn)是男女雙方都應(yīng)對(duì)婚姻忠誠(chéng)，遵守婚姻忠誠(chéng)原則。當(dāng)前，受西方各種社會(huì)思潮的影響，人們的思想觀念和行為方式甚至價(jià)值觀念都已發(fā)生了改變，經(jīng)常能在網(wǎng)絡(luò)上看到“出軌”、“婚外情”“包養(yǎng)小三”等的相關(guān)新聞，更有甚者，在組成了家庭后，依然我行我素，既不遵守婚姻道德規(guī)范也不履行家庭的責(zé)任和義務(wù)。這些現(xiàn)象違背了婚姻道德意識(shí)以及婚姻家庭倫理道德，應(yīng)受到道德的譴責(zé)和法律的制裁。

（三） 男尊女卑現(xiàn)象仍然存在，兩性地位不平等

平等是指社會(huì)主體在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活中處于同等的地位，具有相同的發(fā)展機(jī)會(huì)，享有同等的權(quán)利。家庭中的兩性地位平等是指在家庭這一倫理關(guān)系的實(shí)體中，男女雙方在性別、權(quán)利、人格方面應(yīng)做到平等相待。由于勞動(dòng)分工和私有制的產(chǎn)生，原始社會(huì)從母權(quán)制逐漸過渡到父權(quán)制，這就導(dǎo)致了兩性地位的不平等。從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，女性一直處于被男性壓迫和奴役的狀態(tài)之下，直到進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，逐漸興起的婦女解放運(yùn)動(dòng)才推動(dòng)了婦女在家庭和社會(huì)中的地位。改革開放以來，“男女平等”“生男生女都一樣”的觀念逐漸被廣大人民群眾所接受，我國(guó)女性的社會(huì)地位也得到了一定程度的提升，但目前男尊女卑的現(xiàn)象仍然存在。具體表現(xiàn)為在一個(gè)家庭中，男性擁有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)與決策權(quán)，女性是男性的附屬品，必須無條件服從男性，除此之外，部分女性還長(zhǎng)期遭受到不同程度的家暴，在一些思想落后的偏遠(yuǎn)農(nóng)村中，重男輕女的不良風(fēng)俗仍然存在。

三、馬克思恩格斯婚姻家庭觀的當(dāng)代價(jià)值

（一） 有利于建立以愛情為基礎(chǔ)、責(zé)任為保障的婚姻

首先，馬恩婚姻家庭觀認(rèn)為婚姻家庭倫理關(guān)系應(yīng)建立在“愛”的基礎(chǔ)上，是兩性基于愛慕和自由選擇做出的慎重選擇并組成家庭，因此，這一觀點(diǎn)有利于當(dāng)代青年樹立正確的戀愛觀和家庭觀，自由的選擇戀愛對(duì)象，并最終在愛情的基礎(chǔ)之上組成家庭。其次，婚姻是以愛情為基礎(chǔ)，以責(zé)任為保障的。婚姻責(zé)任是指在婚姻中對(duì)伴侶、子女、父母應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。馬克思恩格斯婚姻家庭觀有利于夫妻雙方承擔(dān)起教育子女、贍養(yǎng)老人的責(zé)任，并擔(dān)當(dāng)起為人父、為人母、為人伴侶、為人子女的責(zé)任，在整個(gè)家庭中盡好應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，夫妻雙方正確的婚姻家庭觀是形成以愛情為基礎(chǔ)、責(zé)任為保障婚姻的基礎(chǔ)。

（二） 為家風(fēng)建設(shè)提供理論導(dǎo)向、實(shí)踐路徑

古人有云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。因而可知，要想達(dá)到治國(guó)、平天下，必先修身、齊家。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，只有家庭幸福和睦，社會(huì)才能安定祥和。黨的十九大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合就家風(fēng)建設(shè)問題作出了重要論述，并多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)廣大人民建設(shè)良好家風(fēng)，深入實(shí)施家庭美德建設(shè)，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建人民美好生活。首先，婚姻家庭觀為當(dāng)代中國(guó)家風(fēng)建設(shè)提供了理論導(dǎo)向。馬恩提出婚姻應(yīng)建立在愛情的道德基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)兩性地位平等、在家庭中應(yīng)建立平等的人際關(guān)系以及注重家庭道德建設(shè)等觀點(diǎn)，有利于幫助人們樹立正確的婚姻家庭觀，更好地維護(hù)婚姻家庭關(guān)系，推進(jìn)良好家風(fēng)的形成，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。其次，馬恩婚姻家庭觀為當(dāng)代中國(guó)家風(fēng)建設(shè)提供了實(shí)踐路徑。建設(shè)良好家風(fēng)要重視家庭成員關(guān)系的建立、重視家庭內(nèi)部成員的和諧、重視家庭成員的個(gè)體品德培育，良好家風(fēng)對(duì)于一個(gè)家庭是至關(guān)重要的，家風(fēng)正，家庭乃至整個(gè)家族才會(huì)興旺發(fā)達(dá)，良好家風(fēng)的形成離不開每位家庭成員正確的婚姻觀、家庭觀。

（三） 有利于當(dāng)代青年樹立正確的婚姻家庭觀

婚姻家庭觀是人生價(jià)值觀的重要組成部分，是指人們對(duì)婚姻、家庭的看法和態(tài)度。馬克思恩格斯婚姻家庭觀主張婚姻建立在愛情的基礎(chǔ)之上、雙方平等、互相尊重、對(duì)婚姻忠誠(chéng)，不以利益締結(jié)婚姻等，這些觀點(diǎn)有利于當(dāng)代青年理解婚姻的意義、家庭的責(zé)任，幫助他們?cè)谑袌?chǎng)條件下樹立正確的婚姻家庭觀，引導(dǎo)他們不斷加強(qiáng)自我內(nèi)在的道德修養(yǎng)，并將馬恩婚姻家庭觀內(nèi)化于心外化于形，從他律走向自律，成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

四、結(jié)語

時(shí)至今日，馬克思恩格斯婚姻家庭觀仍是我們闡明和剖析婚姻和家庭問題的理論武器，是解決當(dāng)代不良婚姻觀和家庭觀以及當(dāng)代中國(guó)家庭問題的根基。通過研究、探討以及論述馬克思恩格斯的婚姻家庭觀，于個(gè)人而言有利于樹立正確的婚姻價(jià)值觀，于國(guó)家而言，對(duì)當(dāng)代中國(guó)致力于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)仍然具有不容忽視的理論意義和實(shí)踐意義。

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