“非遺”傳承與高中語(yǔ)文教學(xué)改革

崔常俊

摘? ?要： 說(shuō)唱文學(xué)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要門類，將其融入高中語(yǔ)文教學(xué)，是極具創(chuàng)新意義的改革思路。教師引導(dǎo)學(xué)生耳聞目染，體驗(yàn)文化韻味;借鑒改寫(xiě)，打通文體壁壘;練筆創(chuàng)作，鍛造寫(xiě)作功力;古為今用，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)健康發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：? “非遺”? ?語(yǔ)文教學(xué)? ?說(shuō)唱文學(xué)

語(yǔ)文教學(xué)改革是一個(gè)關(guān)系中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重大課題，“引導(dǎo)學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)美德并在與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)揚(yáng)光大……是語(yǔ)文教育教學(xué)應(yīng)該恒久堅(jiān)守的人文主題”[1]。高中語(yǔ)文教學(xué)改革更是任重而道遠(yuǎn)，“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等”[2]（52-54），都是必須關(guān)注的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，如何構(gòu)建高中語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新模式，如何引導(dǎo)學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化的深厚營(yíng)養(yǎng)，并且與語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐完美對(duì)接，以故為新，繼承發(fā)展，對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，把傳統(tǒng)說(shuō)唱文學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)整合起來(lái)，將是一條新穎的改革思路，對(duì)于傳承保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣具有重要意義。

中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有“不可替代的文化特色”[3]（111-116）。先秦時(shí)期有瞽矇說(shuō)唱、優(yōu)孟衣冠，荀子的《成相篇》具有開(kāi)創(chuàng)性;唐代有俗講、變文，宋代有講史、小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、鼓子詞，金代有諸宮調(diào)，元明有詞話，明清有彈詞、鼓詞、寶卷、子弟書(shū)、木魚(yú)歌、蓮花落、道情、小曲等，豐富多彩。說(shuō)唱文學(xué)通俗易懂，形式靈活，韻散相間，說(shuō)唱兼行，受到民眾的熱烈歡迎。唐代俗講借講佛經(jīng)故事來(lái)勸善。變文說(shuō)唱流行一時(shí)，城市鄉(xiāng)村都有表演、勸善娛樂(lè)的功能。明代成化刊本說(shuō)唱詞話講述包公故事，蘊(yùn)含勸善懲惡的思想。彈詞多唱兒女情長(zhǎng)、家庭瑣事，篇幅較長(zhǎng)，受到足不出戶的家庭婦女的喜愛(ài)。鼓詞多唱金戈鐵馬、英雄征戰(zhàn)傳奇故事，豪放陽(yáng)剛，攝人心魄。這些生動(dòng)活潑小的說(shuō)唱文學(xué)形式若能在語(yǔ)文教學(xué)中得到精彩呈現(xiàn)，必然會(huì)取得既新奇又有益的效果。

一、耳聞目染，體驗(yàn)文化韻味

聽(tīng)和看是攝取知識(shí)的重要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)的海量資源，手機(jī)的強(qiáng)大功能，為說(shuō)唱文學(xué)融入語(yǔ)文教學(xué)提供了便捷的科技基礎(chǔ)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以借助文化部門或“非遺”保護(hù)部門的網(wǎng)絡(luò)資源，安排學(xué)生收看收聽(tīng)彈詞、鼓詞表演，了解這些說(shuō)唱文學(xué)的歷史源流、表演特點(diǎn)、主要內(nèi)容和藝術(shù)趣味等，可以拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，堅(jiān)定文化自信。揚(yáng)州彈詞《悠悠運(yùn)河柳》創(chuàng)意新穎，展現(xiàn)運(yùn)河兩岸的風(fēng)情民俗。溫州鼓詞《洪水無(wú)情人有情》講述溫州人民及海外同胞捐款捐物以救災(zāi)的動(dòng)人事跡。《白蛇寶卷》演繹感人的愛(ài)情、癡情、親情，令人慨嘆萬(wàn)千。山西柳林的秧歌、鼓書(shū)、道情等，宣傳地方文化，展示傳統(tǒng)藝術(shù)，文化與旅游融為一體?！罢Z(yǔ)文課程傳承傳統(tǒng)文化不僅是單獨(dú)地傳承傳統(tǒng)文化這一問(wèn)題，還應(yīng)在語(yǔ)文課程的實(shí)用目標(biāo)與文化目標(biāo)的關(guān)系域中深入把握”[4]（53-57），學(xué)生通過(guò)觀賞說(shuō)唱文學(xué)，體驗(yàn)濃厚的文化氣息，品味獨(dú)特的語(yǔ)言特色，增強(qiáng)傳承優(yōu)秀文化的信心。

從思想內(nèi)容方面來(lái)看，說(shuō)唱文學(xué)可為語(yǔ)文教學(xué)提供豐富的文化滋養(yǎng)。道德模范的光輝事跡可以通過(guò)多種渠道傳播，比如可把這些故事改編成河南墜子、河洛大鼓等說(shuō)唱文學(xué)形式，接地氣，受歡迎，成為語(yǔ)文教學(xué)的重要材料。長(zhǎng)沙彈詞的表演藝術(shù)備受熱捧，演出不斷，內(nèi)容豐富，合理選擇相關(guān)曲目，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，補(bǔ)充學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情。老舍指出：“鼓詞、相聲、評(píng)書(shū)、琴書(shū)等曲藝形式有不少智慧，民間藝人世界暗藏有生命力的東西?！盵5]顯示出鮮明的中國(guó)氣派，若與語(yǔ)文教學(xué)水乳交融，則可以借助喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式對(duì)學(xué)生的道德情操產(chǎn)生積極影響。

從藝術(shù)方面來(lái)看，說(shuō)唱文學(xué)最明顯的風(fēng)格是通俗易懂，雖土得掉“渣”，但有趣有味。如清代車王府藏鼓詞《西游記》，改自小說(shuō)，屢出新意，“改編與創(chuàng)新的基本原則是世俗化、生活化、趣味化，即盡量貼近老百姓的生活世界”[6]（165-172）。北京鼓詞《封神榜》的基本情節(jié)與小說(shuō)相似，但思想內(nèi)蘊(yùn)更加靠近普通民眾，更加體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神，更加符合草根階層的審美口味。河南墜子歷史悠久，傳統(tǒng)深厚，風(fēng)格鮮明，高亢質(zhì)樸，人物形象突出，善惡分明，唱腔豐富，變化多端，主要流傳于河南、山東、安徽、北京、天津等地。評(píng)書(shū)藝術(shù)只說(shuō)不唱，感染力極強(qiáng)。單田芳先生是舉世公認(rèn)的評(píng)書(shū)大師，他善說(shuō)、會(huì)演、能評(píng)、擅學(xué)，繪聲繪色，令人身臨其境。他所說(shuō)的100多部書(shū)至今仍然流行于網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、微信公眾號(hào)等。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，如果教師能夠根據(jù)授課內(nèi)容，運(yùn)用說(shuō)唱文學(xué)材料及技巧，編一套鼓詞，唱一出墜子，演一段評(píng)書(shū)，肯定會(huì)使學(xué)生耳目一新、口碑爆棚。而文化和旅游部出臺(tái)的《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》為說(shuō)唱文學(xué)進(jìn)入校園提供了政策支持，如何操作運(yùn)轉(zhuǎn)值得研究并實(shí)施。

二、借鑒改寫(xiě)，打通文體壁壘

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)樣式極其豐富，如詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文、詞等，《昭明文選》收錄的作品類別有數(shù)十種之多，如賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、文、表等。就時(shí)代而言，楚騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等均為代表性文學(xué)。文學(xué)體裁之間的界限是可以打通的，如唐代詩(shī)歌達(dá)于鼎盛，后人無(wú)法超越，宋人先是學(xué)習(xí)借鑒，隨后以文為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以文字為詩(shī)，亦獨(dú)具面目。蘇軾以詩(shī)為詞，辛棄疾以文為詞，打破文體之間的壁壘，融通無(wú)礙，蔚為大觀。在語(yǔ)文教學(xué)中說(shuō)唱文學(xué)與其他文學(xué)樣式之間如何打通，值得探討。

（一）文體轉(zhuǎn)換。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生把其他文體改寫(xiě)成說(shuō)唱文學(xué)。說(shuō)唱文學(xué)流暢利落，易讀易記，小學(xué)二年級(jí)語(yǔ)文課本里收錄了《花名歌》，俗不傷雅，韻味盎然?！拔谋靖膶?xiě)出新意，課堂表演添興趣”[7]（34-37），學(xué)過(guò)《竇娥冤》，可以鼓勵(lì)學(xué)生將其改寫(xiě)成彈詞并演唱，既有助于理解戲劇的藝術(shù)風(fēng)格，又有助于體味戲劇與說(shuō)唱文學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。教完《孔雀東南飛》，可以指導(dǎo)學(xué)生將它的五言句式擴(kuò)展成七言詩(shī)贊并表演，溫故而知新。講授過(guò)《大衛(wèi)·科波菲爾》，可以引導(dǎo)學(xué)生將其改編成評(píng)書(shū)并演說(shuō)，體味中外文化的差異與溝通。教師如果采取這些措施，勢(shì)必能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生寫(xiě)作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，課堂亦隨之活躍、精彩。

（二）舊瓶新酒。仿寫(xiě)是練習(xí)寫(xiě)作的必由之路。李白曾經(jīng)三擬《文選》，杜甫廣泛學(xué)習(xí)前代詩(shī)歌而集其大成，韓愈對(duì)《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典反復(fù)揣摩進(jìn)而形成猖狂恣肆的文風(fēng)。創(chuàng)新來(lái)自模仿，模仿是創(chuàng)新的必要步驟。在2018年中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)的評(píng)選中，中篇彈詞《焦裕祿》奪得桂冠，其他如京韻大鼓、天津時(shí)調(diào)、揚(yáng)州清曲及四川清音等說(shuō)唱文學(xué)形式相繼登臺(tái)，贏得觀眾稱贊。蘇州宣卷近年來(lái)受到文化部門的重視，得到傳承保護(hù)，繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之作層出不窮。紹興宣卷《哭筍救母》有改寫(xiě)有仿寫(xiě)，其中清廉文化因素被挖掘、創(chuàng)新、宣傳，古為今用，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，說(shuō)唱文學(xué)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、技巧等都可以學(xué)習(xí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)仿寫(xiě)彈詞開(kāi)篇，作為演講稿的開(kāi)頭，比賽效果自會(huì)不凡;仿寫(xiě)鼓詞片段，贊美身邊的好人好事，演出必當(dāng)奪人眼球;仿寫(xiě)河南墜子，講述學(xué)校生活的趣味鏡頭，當(dāng)會(huì)使人相視而笑。教師指導(dǎo)學(xué)生仿寫(xiě)說(shuō)唱文學(xué)，是語(yǔ)文教學(xué)改革的新思路、新方法。

三、練筆創(chuàng)作，鍛造寫(xiě)作功力

單純的模仿如幼童學(xué)步，一旦融會(huì)貫通，則可以嘗試自由抒寫(xiě)。在宋代詞人群體中，周邦彥可謂集大成者。他寫(xiě)詞，融匯了溫庭筠的秾麗，融合了韋莊的清艷，借鑒了馮延巳的纏綿，吸收了李后主的深婉，汲取了晏殊的蘊(yùn)藉，發(fā)展了柳永的鋪敘手法，終于造就了富艷精工的個(gè)人風(fēng)格，成為詞家正宗?！半S著新課程改革在我國(guó)的深入推進(jìn)，新課改強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的融入引起我國(guó)高中語(yǔ)文教師的注意，高中語(yǔ)文教師要積極在課堂教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不斷提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)”[8]（135-136），需要重視以下兩個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）重視說(shuō)唱文學(xué)寫(xiě)作的思想性。傳統(tǒng)說(shuō)唱文學(xué)具有寓教于樂(lè)的功能，運(yùn)用俚俗的語(yǔ)言講述市井凡人喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，娛樂(lè)與勸善并舉。魯迅先生曾經(jīng)指出：“俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗。”[9]（115）俗文即包括宋元話本在內(nèi)的各類說(shuō)唱文學(xué)，勸善懲惡為其旨?xì)w，即在其中表彰符合當(dāng)時(shí)倫理道德規(guī)范的人物事跡，以教化世人棄惡向善。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以借鑒這一傳統(tǒng)，鼓勵(lì)學(xué)生借助說(shuō)唱文學(xué)的形式謳歌正面人物，贊美積極事跡，傳播正能量。比如，在學(xué)習(xí)了古代著名作家作品之后，可以用創(chuàng)作彈詞開(kāi)篇，講述作家生平，概括作品內(nèi)容，評(píng)論作品藝術(shù)，形式多樣，生動(dòng)靈活，在創(chuàng)新的同時(shí)，有利于鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，提高寫(xiě)作能力，一舉多得;在教學(xué)了近現(xiàn)代小說(shuō)作品之后，可以借鼓詞的形式續(xù)寫(xiě)，聯(lián)系實(shí)際生活，設(shè)想主人公在當(dāng)代社會(huì)的奇遇，歌頌偉大的時(shí)代。在學(xué)習(xí)了外國(guó)文學(xué)作品之后，可以用說(shuō)唱文學(xué)的形式復(fù)述情節(jié)，品味中西文化的意味差異，創(chuàng)造令人驚異的另類“畫(huà)風(fēng)”，堅(jiān)守文化自信的同時(shí)，體會(huì)文化的交流互動(dòng)。

（二）重視說(shuō)唱文學(xué)寫(xiě)作的藝術(shù)性。說(shuō)唱文學(xué)品種豐富，各具風(fēng)格。彈詞柔，鼓詞剛，小曲輕快，評(píng)書(shū)形象，如此等等，多彩繽紛。歌頌英雄人物、正面典型，可采用鼓詞的形式，慷慨激昂，情緒高亢，思想性與藝術(shù)性達(dá)于統(tǒng)一;講述生活趣事、校園一角，可采用小曲的形式，短小精悍，生動(dòng)有趣;敘述國(guó)家大事、重大工程，可以采取評(píng)書(shū)的形式，大氣磅礴，音韻鏗鏘，宏大敘事與厚重思想有機(jī)融合。學(xué)生通過(guò)練習(xí)，可以思考雅文學(xué)與俗文學(xué)的對(duì)立、交融，理解文學(xué)源于生活的理論思考，提高創(chuàng)意寫(xiě)作的實(shí)戰(zhàn)能力。因此，說(shuō)唱文學(xué)融入語(yǔ)文教學(xué)，“將有益于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，有益于語(yǔ)文在學(xué)生整個(gè)人生中‘奠基作用的完整實(shí)現(xiàn)”[10]（36-38）。

總之，說(shuō)唱文學(xué)與正統(tǒng)詩(shī)文相比，更加通俗明快，接受范圍更加廣泛，與正統(tǒng)詩(shī)文可以多維互動(dòng)，共同促進(jìn)教學(xué)的良性發(fā)展。剔除說(shuō)唱文學(xué)的糟粕，發(fā)掘積極價(jià)值，以提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)為目標(biāo)，探索構(gòu)建獨(dú)特的語(yǔ)文教學(xué)形式，推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)健康發(fā)展，無(wú)疑是新時(shí)代語(yǔ)文教學(xué)改革的積極思路。

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