人類命運(yùn)共同體理念下學(xué)校價(jià)值教育內(nèi)容體系構(gòu)建

李菲 李思萌

摘 要?作為當(dāng)今時(shí)代重要的發(fā)展理念，人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵—倡導(dǎo)利益共享、價(jià)值共識(shí)、責(zé)任共擔(dān)。這對(duì)價(jià)值教育提出了新的訴求：走出個(gè)體性價(jià)值的局限，防止價(jià)值相對(duì)主義的侵?jǐn)_，破除“普世價(jià)值”的威脅。為此，共同價(jià)值成為價(jià)值教育的必然選擇。共同價(jià)值是以全球人類為價(jià)值主體，以解決人類共同問題為出發(fā)點(diǎn)，以謀求人類共同發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，并且經(jīng)得起全球人類共同評(píng)價(jià)的一系列價(jià)值理想、原則與規(guī)范所構(gòu)成的價(jià)值體系?；诖?，學(xué)校價(jià)值教育的內(nèi)容體系應(yīng)包含三方面：旨在建立人類命運(yùn)聯(lián)系的價(jià)值，即和合意識(shí)和生態(tài)倫理意識(shí);旨在推進(jìn)國(guó)家間和諧共處的價(jià)值，即國(guó)家認(rèn)同和國(guó)際理解;旨在激發(fā)個(gè)體責(zé)任的價(jià)值，即憂患意識(shí)和公共參與精神。

關(guān)鍵詞?人類命運(yùn)共同體;利益共享;責(zé)任共擔(dān);價(jià)值教育;共同價(jià)值

作者簡(jiǎn)介?李菲，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，副教授;李思萌，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代之音，為解決人類共同問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在此背景下，“培養(yǎng)人類命運(yùn)共同體中的人，使之具有人類命運(yùn)共同體所需要的意識(shí)、價(jià)值觀和行為方式”[1]，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中之義，這也預(yù)示了學(xué)校價(jià)值教育的發(fā)展方向。當(dāng)前，我國(guó)關(guān)于全球化背景下的價(jià)值教育研究“或者僅僅把全球化當(dāng)作德育變革的一種背景來加以研究，或者僅僅關(guān)注全球化對(duì)德育的挑戰(zhàn)并提出相應(yīng)的對(duì)策”[2]，而人類命運(yùn)共同體理念則不同，它本身具有深厚的倫理內(nèi)涵，這為我國(guó)價(jià)值教育的發(fā)展提供了新的視角。

一、“人類命運(yùn)共同體”的倫理意涵

21世紀(jì)以來，全球問題的惡化使世界各國(guó)日益感受到人類遭遇的生存危機(jī)，危機(jī)之下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，但這種現(xiàn)實(shí)在最初并沒有使人類命運(yùn)共同體散發(fā)出鮮明的倫理意蘊(yùn)。在此背景下，習(xí)近平總書記針對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的復(fù)雜變化，立足“以人為本”的思想，對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作出了總體規(guī)劃，即建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[3]。這一理念的提出深刻揭示了當(dāng)下人類互利共生、休戚與共、福禍一體的關(guān)系，彰顯了豐富的倫理內(nèi)涵。

（一）利益共享的倫理基礎(chǔ)

利益共享的倫理追求是共同體形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不斷席卷的今天，國(guó)際局勢(shì)已經(jīng)走向“合則生，分則死”的境遇，“無論近鄰還是遠(yuǎn)交，無論大國(guó)還是小國(guó)，無論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運(yùn)共同體”[4]。所以，若無利益共享，人類命運(yùn)共同體無從談起，在這一意義上人類命運(yùn)共同體首先是一個(gè)利益共同體。利益共同體指“共同體內(nèi)部個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間存在利益關(guān)系的共損共榮”[5]，其基礎(chǔ)在于每一個(gè)體、各群體、各國(guó)家之間利益的可通約性。利益共同體不是對(duì)個(gè)人利益、民族利益、國(guó)家利益的否定，也不是要求毫無原則地拋棄利己心，而是主張?jiān)谌祟惷\(yùn)面前，共同體成員應(yīng)具有全局意識(shí)，平等互助，應(yīng)摒棄狹隘的民族主義、國(guó)家主義、霸權(quán)主義、利己主義思維，不斷尋求共識(shí)與合作，實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化。在這一意義上，人類命運(yùn)共同體理念具有“為己利他”優(yōu)良倫理的基礎(chǔ)。事實(shí)上，利益共享是實(shí)現(xiàn)各自利益的保障和助推器。

（二）價(jià)值共識(shí)的倫理內(nèi)核

價(jià)值共識(shí)是共同體形成和發(fā)展的精神紐帶，是人類命運(yùn)共同體走向“應(yīng)然”狀態(tài)的觀念或精神基礎(chǔ)，沒有價(jià)值共識(shí)，人類命運(yùn)共同體即便形成也會(huì)產(chǎn)生諸多矛盾。價(jià)值共識(shí)指不同價(jià)值主體通過對(duì)話、交流在價(jià)值觀層面探索得到的一致、協(xié)調(diào)的意見。價(jià)值共識(shí)形成的基礎(chǔ)在于人類同居于地球的同舟共濟(jì)的生存意識(shí)。價(jià)值共識(shí)的形成主要有兩種方式—價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異。[6]前者是不同價(jià)值主體在交流中逐漸形成的同質(zhì)化的價(jià)值觀念，主要體現(xiàn)為在現(xiàn)代化過程中西方主流價(jià)值觀傳遞的過程;后者表現(xiàn)為即便不支持，甚至反對(duì)他者所持守的價(jià)值觀，也能做到尊重與理解并同心協(xié)力探求發(fā)展的道路。人類命運(yùn)共同體理念下的價(jià)值共識(shí)以價(jià)值認(rèn)異為前提，以價(jià)值認(rèn)同為主導(dǎo)，尊重共同體成員間的價(jià)值差異與沖突，訴求在平等交往、尊重理解、求同存異、和而不同的基礎(chǔ)上建立價(jià)值觀上的最大公約數(shù)，堅(jiān)持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想，從而“建設(shè)一個(gè)開放包容的世界”[7]。

（三）責(zé)任共擔(dān)的倫理保障

責(zé)任共擔(dān)是共同體形成的堅(jiān)實(shí)保障。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展已經(jīng)使世界各國(guó)成為你中有我、我中有你、一榮俱榮、一損俱損的“關(guān)系體”，他人的危機(jī)極有可能威脅到自己，沒有人可以做到“事不關(guān)己高高掛起”，相反，“鄰居出了問題，不能光想著扎好自家籬笆，而應(yīng)該去幫一把”[8]。換言之，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路上，每一個(gè)體、國(guó)家都是責(zé)任主體，都占有重要地位，發(fā)揮重要作用。任何逃避責(zé)任、轉(zhuǎn)嫁責(zé)任的行為都會(huì)使共同體難以維系，使人類的利益受損。所以，在行動(dòng)意義上，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)責(zé)任共同體，共擔(dān)責(zé)任的過程就是人類命運(yùn)共同體形成、運(yùn)行、發(fā)展的過程。責(zé)任共擔(dān)既是人類命運(yùn)共同體的倫理保障，也是其實(shí)踐路徑。責(zé)任共擔(dān)指共同體成員破除西方政客堅(jiān)持的冷戰(zhàn)思維與強(qiáng)權(quán)政治，倡導(dǎo)各國(guó)既要對(duì)本國(guó)人民的利益負(fù)責(zé)，也要對(duì)世界發(fā)展負(fù)責(zé)，積極參與國(guó)際合作和全球治理，平等協(xié)商，堅(jiān)持對(duì)話，互助合作。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是以利益共同體為實(shí)然基礎(chǔ)，以價(jià)值共同體為精神內(nèi)核，通過責(zé)任共同體付諸實(shí)踐，逐漸走向應(yīng)然狀態(tài)的過程，具有豐富的倫理意涵。這一理念使個(gè)體不再囿于個(gè)體和國(guó)家的公民身份，開始走向世界，在更廣闊的人類環(huán)境中尋找存在感、價(jià)值感，促使個(gè)體成為具有全球視野及人類命運(yùn)共同體意識(shí)的世界公民和全球公民。

二、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)價(jià)值教育的訴求

人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的深刻倫理意涵，是共同體發(fā)展的重要精神支柱，對(duì)構(gòu)建共同體至關(guān)重要，這對(duì)價(jià)值教育提出了新的要求—應(yīng)該擺脫過去在價(jià)值多元社會(huì)中僅僅關(guān)注價(jià)值沖突的狹隘視角，轉(zhuǎn)向探索新的路徑，用新的思維去考慮，超越個(gè)人和國(guó)家，“從全人類的高品位上去把握”[9]。

（一）走出個(gè)體性價(jià)值的藩籬

這里的個(gè)體性價(jià)值不是指?jìng)€(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，而是指具有個(gè)人主義色彩或思維的價(jià)值取向。一方面，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，受西方資產(chǎn)階級(jí)利己主義和自由主義思潮的影響，同時(shí)伴隨改革開放帶來的物質(zhì)豐裕和人們長(zhǎng)期受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)束縛的影響，功利化生活取向出現(xiàn)。它以功利化價(jià)值為價(jià)值選擇的依據(jù)，以追求自我利益為出發(fā)點(diǎn)，奉行“價(jià)值物質(zhì)化”的成功觀和“各掃門前雪”的奮斗觀，忽視他人利益，拒絕責(zé)任共擔(dān)。功利化生活取向使很多人走向自我中心，更有甚者“舍大家為小家”，為一己之私而不惜以他者的利益為墊腳石。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有血緣基礎(chǔ)，社會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)“以血緣倫理關(guān)系為基本社會(huì)倫理關(guān)系，以及由家庭倫理關(guān)系層層外推式直至君臣關(guān)系的社會(huì)倫理關(guān)系圖式”[10]，“家庭倫理是社會(huì)倫理的起點(diǎn)，國(guó)家倫理是家庭倫理的放大”[11]，這決定了個(gè)人價(jià)值觀形成的社會(huì)基礎(chǔ)具有熟人社會(huì)的特征，或者說個(gè)體價(jià)值觀具有親緣性，也就是說個(gè)體更容易在與己有近身性關(guān)聯(lián)的層面內(nèi)化與他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，進(jìn)而形成相應(yīng)的價(jià)值觀念與情感，但對(duì)公共生活、陌生人社會(huì)及共同善等的覺知意識(shí)相對(duì)較弱。

人類命運(yùn)共同體理念呼喚人具有全球共同體意識(shí)，關(guān)心人類的命運(yùn)和共同福祉，這需要人們?cè)谖镔|(zhì)豐裕時(shí)代走出個(gè)體性價(jià)值的藩籬，突破個(gè)體性存在的局限，關(guān)心更廣大的世界，發(fā)展人類的愛心、同情心和責(zé)任意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)起增益人類“公共善”的義務(wù)。走出個(gè)體性價(jià)值的藩籬，并不是否認(rèn)個(gè)體對(duì)物質(zhì)價(jià)值的訴求，而是在肯定個(gè)體正當(dāng)?shù)睦盒暮臀镔|(zhì)價(jià)值訴求的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)個(gè)體具有寬廣的生存眼光，立足世界，關(guān)心、服務(wù)世界。因此，在人類命運(yùn)共同體理念下，價(jià)值教育面臨的一個(gè)任務(wù)也即難題，就是如何引導(dǎo)學(xué)生從關(guān)心個(gè)體走向關(guān)心遙遠(yuǎn)且廣大的世界，從個(gè)體性存在走向世界性存在。

（二）克服價(jià)值相對(duì)主義的侵?jǐn)_

伴隨全球化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)往來、人口流動(dòng)、文化交流等帶來了價(jià)值觀的碰撞與沖突，加劇了價(jià)值相對(duì)主義出現(xiàn)的可能。價(jià)值相對(duì)主義主張價(jià)值多元，否認(rèn)存在絕對(duì)價(jià)值或人類的普遍價(jià)值共識(shí)，“價(jià)值多元化邏輯上的必然結(jié)果是道德相對(duì)主義”[12]。道德相對(duì)主義分為個(gè)體相對(duì)主義和文化相對(duì)主義。個(gè)體相對(duì)主義認(rèn)為，個(gè)體選擇何種價(jià)值依賴于個(gè)體的偏好傾向，不存在任何客觀充足的理由來規(guī)約人們選擇什么、放棄什么，一切的善惡對(duì)立皆是人對(duì)價(jià)值的偏見，正如尼采所說：“‘道德和‘非道德對(duì)立概念的產(chǎn)生乃是心理錯(cuò)誤的結(jié)果?！盵13]在個(gè)體相對(duì)主義中重要的不是選擇什么，選擇本身才是有價(jià)值的，在此意義上，個(gè)體相對(duì)主義否認(rèn)價(jià)值通約的必要性和可能性。文化相對(duì)主義則認(rèn)為，個(gè)體的價(jià)值選擇是基于自身文化立場(chǎng)作出的，超出文化立場(chǎng)的價(jià)值觀是沒有意義的，因此沒有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來判斷價(jià)值觀的優(yōu)劣，對(duì)待異己的價(jià)值觀應(yīng)采取包容的態(tài)度。文化相對(duì)主義承認(rèn)價(jià)值共識(shí)的存在，但認(rèn)為價(jià)值共識(shí)局限于同一文化內(nèi)部。總之，價(jià)值相對(duì)主義主張不存在絕對(duì)的、普遍的、共同的價(jià)值，所有價(jià)值都無所謂對(duì)錯(cuò)、善惡、道德與不道德，正如“月印萬川”，每個(gè)人心中都有自己的月亮。

顯然，價(jià)值相對(duì)主義與人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)理念是截然對(duì)立的。不同利益體間的合作、互惠必須有一個(gè)基本前提—價(jià)值共識(shí)，這不僅為合作提供共同愿景，使合作得以可能，也可以規(guī)范合作行為，使合作變得可行。否認(rèn)共識(shí)性的價(jià)值基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建只能是空中樓閣。此外，價(jià)值相對(duì)主義容易消解共同體的利益共享基礎(chǔ)，使原本基于人類命運(yùn)共同體而蟄伏的利益矛盾顯化，甚至激化，從而瓦解共同體的倫理基礎(chǔ)。因此，價(jià)值相對(duì)主義是人類命運(yùn)共同體理念下價(jià)值教育要應(yīng)對(duì)的第二個(gè)問題，價(jià)值教育必須提供被普遍認(rèn)可的人類價(jià)值體系，引導(dǎo)學(xué)生在尊重、理解異己文化的基礎(chǔ)上通過對(duì)話協(xié)商尋求各種價(jià)值的平衡，學(xué)會(huì)包容、接納與共存。

（三）破除西方“普世價(jià)值”的威脅

“普世價(jià)值”是在西方資本主義主導(dǎo)下的、以“自由、民主、法制、人權(quán)”為核心的價(jià)值觀念。它看似具有普遍意義，但實(shí)際上旨在維護(hù)西方資本主義國(guó)家的利益，是具有霸權(quán)特征的價(jià)值觀，代表西方的強(qiáng)勢(shì)話語。一方面，從理論目的看，“普世價(jià)值”是站在西方資本主義立場(chǎng)來看問題，以西方的價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為統(tǒng)一尺度去衡量其他價(jià)值觀，具有“普羅克汝斯特斯之床”的效用，意欲促進(jìn)世界西方化，實(shí)現(xiàn)資本主義化。另一方面，從實(shí)現(xiàn)路徑看，“普世價(jià)值”主要通過經(jīng)濟(jì)以及物質(zhì)的輸出來推動(dòng)文化的入侵，試圖滲透、顛覆他者已有的價(jià)值體系或?qū)崿F(xiàn)自身危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁，最終目的是擴(kuò)大西方資本主義社會(huì)的利益。簡(jiǎn)言之，西方“普世價(jià)值”排斥與其他國(guó)家的利益共享，具有嚴(yán)重的虛偽性，目的是在“民主”的遮羞布下對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)干預(yù)，以最大程度獲取資本主義國(guó)家的全球利益。正如亨廷頓所言：“普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”[14]

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要價(jià)值共識(shí)，而且價(jià)值共識(shí)一定是建立在利益共享之目的和責(zé)任共擔(dān)之行為上的，它倡導(dǎo)在人類命運(yùn)面前，個(gè)體間、民族間和國(guó)家間的平等、互助、休戚與共、發(fā)展共贏。而“普世價(jià)值”的立場(chǎng)和主張對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)成了威脅，如果不能超越“普世價(jià)值”的威脅，人類命運(yùn)共同體將面臨西方霸權(quán)主義的侵犯，甚至成為侵犯他國(guó)利益的“保護(hù)傘”。因此，在人類命運(yùn)共同體理念下，價(jià)值教育必須應(yīng)對(duì)“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)，避免在全球化過程中淪為西方價(jià)值的“傳話筒”，也要避免滋生民族中心主義，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注人類共同利益，關(guān)注國(guó)際事務(wù)，生發(fā)人類情懷，具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)。

三、共同價(jià)值：人類命運(yùn)共同體理念下

價(jià)值教育的應(yīng)有選擇

（一）共同價(jià)值作為價(jià)值教育的新路徑

個(gè)體性價(jià)值忽視他者利益，拒絕責(zé)任共擔(dān)，價(jià)值相對(duì)主義否認(rèn)價(jià)值共識(shí)，普世價(jià)值排斥利益共享，它們都與人類命運(yùn)共同體理念的倫理意蘊(yùn)相悖，都不能成為當(dāng)今價(jià)值教育的選擇。面對(duì)全球化浪潮帶來的一系列機(jī)遇和危機(jī)，2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話中提出了以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為主要內(nèi)容的“共同價(jià)值”，它是人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)在邏輯的自然延伸，為價(jià)值教育提供了新的視角。

共同價(jià)值是以全球人類為價(jià)值主體，以解決人類共同問題為出發(fā)點(diǎn)，以謀求人類共同發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，并且經(jīng)得起全球人類共同評(píng)價(jià)的一系列價(jià)值理想、原則與規(guī)范所構(gòu)成的價(jià)值體系。這里的“共同”表現(xiàn)為命運(yùn)一體、訴求一致、共同行動(dòng)，充分融合了利益共享、價(jià)值共識(shí)、責(zé)任共擔(dān)及發(fā)展共贏的倫理內(nèi)涵。具體而言，從范圍上說，與個(gè)體性價(jià)值著眼于自我利益、普世價(jià)值主張價(jià)值霸權(quán)不同，共同價(jià)值“不為特殊性利益而戴上顏色”[15]，它是全人類價(jià)值追求的最大公約數(shù)，不作為某一國(guó)實(shí)施霸權(quán)、進(jìn)行價(jià)值入侵和價(jià)值殖民的手段和武器，而是站在全人類的高度，以全球人類為價(jià)值主體，以解決人類共同問題為價(jià)值目標(biāo)，并且依靠全球人類共同評(píng)價(jià)、共同監(jiān)督，是人類價(jià)值共識(shí)的具體表現(xiàn)，具有更廣泛的適用性。在出發(fā)點(diǎn)上，共同價(jià)值是基于人的共生性關(guān)系和世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提出來的，它關(guān)注人類共同的生存和命運(yùn)問題，內(nèi)涵更加豐富，對(duì)人類共同問題的解決更具適切性?？傮w而言，共同價(jià)值具有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了觀念基礎(chǔ)，應(yīng)該成為人類命運(yùn)共同體理念下我國(guó)價(jià)值教育的新選擇。

（二）基于人類命運(yùn)共同體的價(jià)值教育內(nèi)容體系

人類命運(yùn)共同體理念的倫理意蘊(yùn)對(duì)價(jià)值教育提出了三項(xiàng)基本任務(wù)：第一，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注個(gè)體作為世界性存在的一面，具有共同體意識(shí);第二，引導(dǎo)學(xué)生立足國(guó)家，面向世界，形成和諧統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)與世界意識(shí);第三，引導(dǎo)學(xué)生成為關(guān)心、參與人類命運(yùn)發(fā)展的責(zé)任主體。為此，價(jià)值教育的內(nèi)容應(yīng)該是基于人類命運(yùn)聯(lián)系、國(guó)家間和諧共處和個(gè)體責(zé)任三個(gè)層面形成的一體化價(jià)值體系，表現(xiàn)為以共同利益為基礎(chǔ)，通過和合意識(shí)、全球生態(tài)倫理意識(shí)喚醒個(gè)體的人類命運(yùn)關(guān)聯(lián)感;以共同價(jià)值為紐帶，通過國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解形成對(duì)國(guó)家與世界和諧關(guān)系的認(rèn)知;以共同責(zé)任為保障，通過憂患意識(shí)、公共參與精神推動(dòng)個(gè)人為人類命運(yùn)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

1.和合意識(shí)與生態(tài)倫理意識(shí)：建立人類命運(yùn)聯(lián)系

人類命運(yùn)共同體立足人類共同利益，以人類的生存和發(fā)展為基石，這對(duì)個(gè)體而言意味著新的生存關(guān)注點(diǎn)的位移—由關(guān)注身邊走向關(guān)注世界，建立起人與世界的關(guān)聯(lián)，促進(jìn)人的個(gè)體性意識(shí)向世界性存在的轉(zhuǎn)變，也就是個(gè)體要突破地緣的限制，從人類發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自身與世界存在的休戚與共的聯(lián)系，擺脫“單子化”“地域性”的生存思維，樹立整體的人類意識(shí)和全球的關(guān)懷意識(shí)。具體而言，它主要包含兩方面內(nèi)容：謀求人類和平的和合意識(shí)和保護(hù)人類家園的生態(tài)倫理意識(shí)。

“和合”思想是中華文化的精髓。“和”指和諧、和平，“合”指結(jié)合、合作?！昂秃稀币辉~起源于《國(guó)語·鄭語》的“商契能和合五教，以保于百姓者也”，指的是將“五教”（五種家庭倫理）進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，這種整合承認(rèn)內(nèi)在差異，但不主張強(qiáng)硬地結(jié)合。正如孔子所言：“君子和而不同，小人同而不和。”當(dāng)今世界的軍備競(jìng)賽、核威脅、區(qū)域沖突、民族和宗教矛盾等使和平問題處境艱難，盡管如此，和平與發(fā)展依然是人類社會(huì)孜孜以求的首要共同利益，因此在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大形勢(shì)下需承認(rèn)矛盾并從對(duì)立中把握統(tǒng)一的和合思想，這啟示價(jià)值教育要培養(yǎng)學(xué)生的和合意識(shí)，即和平意識(shí)和團(tuán)結(jié)合作意識(shí)。

“和平是人民永恒的期望。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存。”[16]和平意識(shí)教育重在向青少年傳遞和平的追求與愿景，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的戕害，使之形成珍惜和平的意識(shí)，同時(shí)要“有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授和平與沖突化解理論，傳播和平知識(shí)與和平文化”[17]，引導(dǎo)他們消除狹隘、片面地講求民族優(yōu)越性、階級(jí)意識(shí)對(duì)立的觀念，樹立當(dāng)今時(shí)代正確的和平觀。同時(shí)，價(jià)值教育要通過構(gòu)建民主、合作、互助的教育生活，通過實(shí)踐合作學(xué)習(xí)模式和強(qiáng)化集體活動(dòng)等方式，引導(dǎo)學(xué)生在共同生活和解決問題中發(fā)展團(tuán)隊(duì)精神、平等意識(shí)及協(xié)商能力。

自然作為人的“有機(jī)身體”，是人類賴以生存的家園，人類社會(huì)的發(fā)展離不開自然的饋贈(zèng)。但在人類文明發(fā)展的過程中，人類卻以“主客二分”的二元論思維框架“建立起人對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行征服和控制的文明類型”[18]，形成了以“理性控制”和“主體征服”為內(nèi)核的現(xiàn)代性發(fā)展模式，自然淪為了人類認(rèn)知的工具和手段，對(duì)自然無節(jié)制的索取導(dǎo)致人類發(fā)展程度越高生存危機(jī)越嚴(yán)重的現(xiàn)狀。為此，尋求人與自然的和諧共生，“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[19]，成為人類必需的命運(yùn)選擇，生態(tài)倫理意識(shí)成為重要的共同價(jià)值之一。因此，價(jià)值教育要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生以“生態(tài)理性”提高生態(tài)危機(jī)意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，樹立尊重自然、敬畏自然的情感;發(fā)展崇尚生命、善待生命的價(jià)值觀;進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展意識(shí);引導(dǎo)學(xué)生踐行健康、生態(tài)、文明的生活方式，積極參與資源節(jié)約和生態(tài)文明建設(shè)。

2.國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際理解：促進(jìn)國(guó)家間的和諧共處

人類命運(yùn)共同體要求全人類聯(lián)合起來，在共同利益之下反對(duì)強(qiáng)權(quán)國(guó)家的霸權(quán)，立足國(guó)家、走向世界是人類命運(yùn)共同體的基本立場(chǎng)，因此推進(jìn)國(guó)家間的和諧共處應(yīng)該是價(jià)值教育的第二個(gè)層面。國(guó)家層面的共同價(jià)值涉及內(nèi)外部?jī)煞矫妗膬?nèi)部而言，每個(gè)人首先是國(guó)家公民，然后才是世界公民，因此要加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同;從外部而言，要尊重理解他國(guó)價(jià)值觀，避免狹隘的民族主義和保守主義。國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際理解的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，將確保各國(guó)“走出一條‘對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路”[20]，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益與人類利益的共贏。

國(guó)家認(rèn)同是“一個(gè)國(guó)家的成員對(duì)所屬國(guó)家的歷史和文化傳統(tǒng)、國(guó)家主權(quán)和制度、政治主張和價(jià)值觀念等的認(rèn)可而產(chǎn)生的歸屬感”[21]。在命運(yùn)共同體中，為防止一國(guó)以“普世價(jià)值”的名義輸出代表自身利益的價(jià)值，試圖同化、顛覆別國(guó)，堅(jiān)持國(guó)家立場(chǎng)是必須的，它也有助于使個(gè)體避免淪為價(jià)值虛無主義和價(jià)值相對(duì)主義的擁躉。對(duì)我國(guó)而言，國(guó)家認(rèn)同教育要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向，要深入推進(jìn)對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和思想政治教育，增強(qiáng)價(jià)值自信、制度自信;要深化愛國(guó)主義教育、民族精神教育，增強(qiáng)民族自豪感;要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)文化自信。此外，還要引導(dǎo)青少年學(xué)生發(fā)展道德判斷和理性批判能力，面對(duì)西方價(jià)值觀的誘惑保持清醒的頭腦，“警惕崇洋媚外、奴化思想回潮，警惕否定歷史、數(shù)典忘祖的民族虛無主義傾向抬頭，警惕否定社會(huì)主義方向、貶抑馬克思主義意識(shí)形態(tài)的思想泛濫”[22]。

國(guó)家間存在文化差異是必然的，但各國(guó)文化不是無法共存的，人類命運(yùn)共同體理念主張和而不同的文化互補(bǔ)，承認(rèn)差異，強(qiáng)調(diào)不同文化的共存狀態(tài)，尤其力倡以開放、包容、理解、尊重的心態(tài)對(duì)待異質(zhì)文化，取其精華、棄其糟粕，進(jìn)行創(chuàng)造性吸收。因此，國(guó)際理解是形成利益共享和責(zé)任共擔(dān)的價(jià)值認(rèn)知的前提，價(jià)值教育需要發(fā)展學(xué)生的國(guó)際理解意識(shí)和態(tài)度。在價(jià)值教育的實(shí)踐中，國(guó)家應(yīng)通過課程的頂層設(shè)計(jì)，深化學(xué)生對(duì)不同文化的了解與認(rèn)知，幫助學(xué)生樹立“和而不同”“求同存異”的價(jià)值理念;學(xué)校應(yīng)通過各種主題活動(dòng)、探究學(xué)習(xí)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生深刻理解每一種文化的優(yōu)勢(shì);教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解不同文化的內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生尊重差異、容忍不同，并培養(yǎng)學(xué)生與不同價(jià)值主體進(jìn)行對(duì)話、交流的能力。

3.憂患意識(shí)和公共參與精神：激發(fā)個(gè)體責(zé)任

國(guó)家是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中堅(jiān)力量，而個(gè)體則是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)質(zhì)主體，價(jià)值教育要引導(dǎo)個(gè)體關(guān)心人類發(fā)展問題，成為積極參與全球治理的責(zé)任主體，這是價(jià)值教育目標(biāo)指向的第三個(gè)層面。為激發(fā)個(gè)體責(zé)任，價(jià)值教育應(yīng)該培養(yǎng)青少年的憂患意識(shí)和公共參與精神。

孟子說：“生于憂患，死于安樂?！睉n患意識(shí)是“人們從憂患境遇的攪擾中體驗(yàn)到生命的尊嚴(yán)和偉大及其人之為人的意義和價(jià)值，并進(jìn)而以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境、超越憂患，以達(dá)到真善美統(tǒng)一境界的心態(tài)”[23]。在人類命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)處境下，人類社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”特點(diǎn)，而今危機(jī)的“普遍性、不可感知和不可預(yù)測(cè)性、關(guān)聯(lián)性以及擴(kuò)散性”[24]，深深刺激著人們的神經(jīng)。正確認(rèn)識(shí)、面對(duì)危機(jī)，處理、規(guī)避危機(jī)，需要社會(huì)成員具備強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。作為一種生存智慧，憂患意識(shí)既是一種對(duì)危機(jī)的自覺預(yù)知，促使人擁有關(guān)注行為后果及其風(fēng)險(xiǎn)的警覺性;也內(nèi)含生命的超越力量，使人具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，居安思危、奮發(fā)圖強(qiáng)。不論從消極還是積極層面看，人類命運(yùn)共同體的發(fā)展都需要個(gè)體具有憂患意識(shí)。價(jià)值教育應(yīng)該從歷史、現(xiàn)今形勢(shì)、人類生存處境與問題等多個(gè)角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類社會(huì)的政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、科技危機(jī)和自然危機(jī)，生發(fā)危機(jī)感;也要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人具有受動(dòng)性，認(rèn)識(shí)人與自然的命運(yùn)相依關(guān)系，生發(fā)敬畏感;還要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)主體性的應(yīng)有限度，樹立正確的主體觀和超越意識(shí)。

公共參與精神是個(gè)體憂患意識(shí)發(fā)揮作用的橋梁，或者說是個(gè)體在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中貢獻(xiàn)力量的實(shí)踐橋梁。在現(xiàn)代化發(fā)展中，人類逐漸患上了“現(xiàn)代病”—“公民個(gè)體已經(jīng)越來越傾向于從公共領(lǐng)域退縮到私己性的個(gè)體生活領(lǐng)域，不愿意參與公共生活，不想承擔(dān)公共責(zé)任”[25]。人類命運(yùn)共同體的發(fā)展需要個(gè)體擺脫自我中心主義的泥淖，樹立整體的人類意識(shí)和全球的關(guān)懷意識(shí)，關(guān)心公共事務(wù)，積極參與公共事務(wù)，發(fā)揮作為公民的社會(huì)責(zé)任，即具有公共參與精神。公共參與精神的培養(yǎng)意味著個(gè)體公民意識(shí)的覺醒，尤其是全球公民意識(shí)的覺醒。為此，價(jià)值教育要通過課程向?qū)W生傳授基本的公民知識(shí)和技能，使其關(guān)心公共生活;通過社會(huì)服務(wù)學(xué)習(xí)、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)校生活民主化管理、學(xué)生自治等方式引導(dǎo)學(xué)生參與公共事務(wù)，發(fā)展公共參與能力，生發(fā)民主意識(shí)，樹立權(quán)責(zé)統(tǒng)一的觀念。

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責(zé)任編輯︱何 蕊