勞動創(chuàng)造意義世界

彭文超 李澤龍

近年來，中小學(xué)勞動教育得到了全面加強。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合在新時代呈現(xiàn)新氣象，顯著改善了少年兒童的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平。不過，當(dāng)前勞動教育依然存在著一些較為突出的問題，例如，勞動形式大于勞動內(nèi)容，勞動技能脫離勞動精神價值，等等。具體表現(xiàn)為，家庭日常勞動教育止步于掃地、洗碗、倒垃圾等勞動行為本身;學(xué)校日常勞動除了同樣局限于完成任務(wù)之外，還存在諸如家長代勞、專人包攬等現(xiàn)象;社區(qū)勞動也常常停留在勞動形式的層面。此類現(xiàn)象的共性是，家長與教師未能引導(dǎo)兒童正確理解與領(lǐng)會勞動的深層精神意義，而這正應(yīng)是勞動教育的深層目的。

一、勞動創(chuàng)造世界

勞動創(chuàng)造了世界。這當(dāng)然不是宗教或科學(xué)視角的創(chuàng)世論或世界起源論命題，而是一個存在論判斷，此處的“世界”所指乃是人的世界，作為人的存在家園的世界。馬克思說：“人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！边@一判斷包含兩層意思：其一，人通過自己的勞動而成為社會意義上的人;其二，人通過勞動，將自然界人化，成為人的世界。

中國文化用經(jīng)典的語匯揭示勞動創(chuàng)造世界的真相?！昂`路藍縷，以啟山林”，這一古老成語描繪了人如何通過勞動創(chuàng)造世界。在人類開辟之前，山林（自然）相對于人而言是混沌封閉的自在領(lǐng)域，其意義晦暗不明—正是篳路藍縷而來的人，通過勞動開啟了這個封閉之域，將其建構(gòu)到人的世界中來，使其意義敞開，成為人的生存之域。其意義敞開的過程包含兩個層面：其一是人對自然的認知與理解;其二，認識世界還不是目的的全部，認識之外還需要按照人的生活理想改變世界，與此同時也改變自我，自我與世界在深切互動中彼此成就?？梢?，勞動創(chuàng)造世界是人以存在理想為目的、以投入生命活力為方式、以與世界互動生成為成果的一種創(chuàng)造性實踐。此創(chuàng)造性實踐所創(chuàng)造的世界，便是人的存在家園、人的意義世界。

于是，在中國文化里，“四體不勤，五谷不分”成了最為人所鄙薄的品性。為何？從存在論看，“五谷不分”表明五谷的意義在這個人面前依然混沌未明，因為他“四體不勤”，沒有用自己的身體投入勞動與五谷產(chǎn)生深切互動，五谷的意義便不對他敞開。從群體角度看，當(dāng)所有人都在為創(chuàng)造共同的家園而辛勤勞作，其中某人卻袖手旁觀，那么他之于群體的責(zé)任便是闕如的，之于共創(chuàng)家園的行動便是缺席的。盡管群體已經(jīng)通過長期的勞動創(chuàng)造了一個屬人的意義世界，但對于每一個個體而言，是否能夠通達這個意義世界，還需要他通過自己的勞動去體驗和領(lǐng)會。

二、勞動建構(gòu)兒童生活

對兒童而言，生活的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但是脫離勞動實踐的書本知識學(xué)習(xí)不足以建構(gòu)起兒童的整全生活。當(dāng)前，許多兒童被家長“保護”得很周全、“服務(wù)”得很周到，過著衣來伸手飯來張口的生活，家長只盼他們把全部心思和精力投入知識學(xué)習(xí)，不要為其他事情勞心勞力。另一種常見現(xiàn)象則是家長工作太忙，無心無力對兒童進行勞動教育。無論是哪種情況，兒童的生活都欠缺勞動教育，難以建構(gòu)健全的人格。而以完成勞動教育任務(wù)為目標(biāo)開展的勞動空有形式，兒童在其中無從理解和領(lǐng)會勞動的精神意義，同樣無益于其健全人格的建構(gòu)。

第一，單純的書本知識學(xué)習(xí)潛藏著導(dǎo)致兒童精神意義缺失的風(fēng)險。書本知識以符號為主，教材基本是按照學(xué)科內(nèi)在邏輯將各種知識符號及其之間的聯(lián)系編制為一個體系完備、結(jié)構(gòu)合理的符號系統(tǒng)。倘若知識學(xué)習(xí)僅僅局限于書本，兒童便容易陷入對符號系統(tǒng)的盲目追求之中，失去對符號作為載體所承載的生活世界本真及其意義的把握。為取得考試成功而不斷“刷題”的做法將這種符號之間的游戲推到極致，符號背后廣闊的生活世界及其精神性向度被湮沒。沉淪在題海中的兒童離真實、整全的生活世界越來越遠，他們鮮有機會離開書桌、走出書本，轉(zhuǎn)而將心思和身體面向自己的房間、自己的家與屋外的陽光、田野和莊稼。沒有親身勞動體會，兒童永遠不能對“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”產(chǎn)生深切的理解之同情，也就無法“知盤中餐，粒粒皆辛苦”。即便對詩句背誦得滾瓜爛熟，也無從領(lǐng)會其中浸潤的精神意義，無從形成諸如節(jié)儉、愛物、尊重勞動人民的品德。在此可以說，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這句詩蘊含著非?；A(chǔ)的教育學(xué)問題：其一，“誰知”，主體是誰？其二，為何要知，知的價值何在？其三，如何知，知的途徑是什么？要解答以上教育學(xué)問題，書本知識學(xué)習(xí)顯然遠遠不夠，必須付諸勞動，才能獲得真知，領(lǐng)會其精神價值。

第二，應(yīng)付差事的勞動是浪費時間，全身心投入的勞動才是兒童建構(gòu)整全生活的必要方式?！墩撜Z·為政》記載了兩則孔子關(guān)于“孝”的答問。其一：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”其二：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認為，“有事弟子服其勞”式的奉養(yǎng)不足以稱為“孝”，那只是迫于社會倫理規(guī)范的應(yīng)付而已;只有內(nèi)心飽含對父母的敬愛之情，由內(nèi)而外訴諸奉養(yǎng)勞動，才是真正的孝。同理，如果兒童的勞動僅僅出于完成老師交付的任務(wù)，為了拿學(xué)習(xí)任務(wù)分，那么，勞動與做習(xí)題有何本質(zhì)區(qū)別？對于父母老師來說，帶領(lǐng)兒童在勞動中把握工具，品味汗水，擁抱大地，親近自然，通達豐富整全的生活世界—這可能才接近魯潔先生描繪的教育情境：“兒童們的全部身心機能都被‘動員參加，從身體的感覺到心靈的搏動，從直接的觸動到理性的分辨，在一種身體與靈魂融為一體的學(xué)習(xí)中去把握生活的意義，逐步懂得自己應(yīng)當(dāng)怎樣生活，應(yīng)當(dāng)怎樣對待自己，對待他人和周圍的一切?！睂τ趦和瘉碚f，親手付諸勞動創(chuàng)造生活，才是真正的關(guān)心自己，而不是被父母、老師以“關(guān)愛”的名義隔絕于勞動之外—此等“關(guān)愛”何其目光短淺！

三、啟引兒童在勞動中創(chuàng)造意義世界

兒童認識世界大致遵循著從家庭到學(xué)校，再到社區(qū)，從而走向更廣闊的城市、國家、地球這一次序。在此過程中，勞動教育幫助兒童從認識走向通達、從接受走向創(chuàng)造，從而建構(gòu)整全的生活，創(chuàng)造豐盈的意義世界。

當(dāng)兒童在家庭，勞動教育應(yīng)當(dāng)啟發(fā)兒童體會親人的愛?！鞍ОЦ改福役緞凇?，然而兒童如何能體會父母生養(yǎng)自己的辛勞？當(dāng)下很多兒童被父母的學(xué)習(xí)期待包裹在一個有學(xué)習(xí)無生活的逼仄世界里，無法理解父母為何這么做，更無從體會其中的愛。打開這一封閉世界的最佳方式便是勞動，讓兒童承擔(dān)家務(wù)。拖地，洗衣服，洗碗，整理物品，讓兒童在這些勞動過程中觀照家里的房間，用自己的雙手緊握工具與其廝磨，讓汗水滴落腳邊，讓家里的變化從他們雙手下發(fā)生，讓他們在辛勞過后喘著氣細細體會。兒童的心是敏銳的，當(dāng)他們體會到勞動的艱辛，父母之愛便敞開在他們眼前和心頭。在此，一種充滿著愛的家庭關(guān)系便被建構(gòu)起來，而這或許是兒童意義世界最美好的起點。

當(dāng)兒童在學(xué)校，勞動教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)兒童對集體的責(zé)任感。朱熹主張，兒童入“小學(xué)”，“灑掃”是首要的功課之一。朱熹所倡導(dǎo)的“灑掃”勞動主要不是為了鍛煉兒童的身體機能，更不是試圖通過身體勞作對兒童進行規(guī)訓(xùn)，而是要讓兒童經(jīng)由日用常行的勞動體會自己在倫理生活中的位置，理解生活世界的倫常法則。當(dāng)下學(xué)校安排兒童勞動，如教室和校園的垃圾清掃、除草、種樹等，核心目的也應(yīng)該是引導(dǎo)兒童理解自我與學(xué)校、班級的關(guān)系，激發(fā)兒童對集體的責(zé)任感。在學(xué)校中，兒童不是被管教的對象，而是學(xué)校的主人、班級的主人，是自己學(xué)習(xí)的主體。學(xué)校不因教學(xué)樓而成為學(xué)校，學(xué)校因兒童（學(xué)生）及其學(xué)習(xí)活動方才成為學(xué)校，學(xué)校與兒童的關(guān)系不是“鐵打的營盤”與“流水的兵”的關(guān)系，而是外表與實質(zhì)、軀殼與靈魂的關(guān)系。因此，勞動不是老師強加的差事，而是兒童收拾、整理、更新自我學(xué)習(xí)生活空間的實踐。

當(dāng)兒童在社區(qū)，勞動教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童領(lǐng)會人間共在關(guān)系，從而通往城市、國家、人類命運共同體。不論是城鎮(zhèn)社區(qū)還是鄉(xiāng)村社區(qū)，人與人之間、家庭與家庭之間，都不是彼此“自掃門前雪”的“原子式”關(guān)系。同一樓棟的噪音全樓可聞，鄰居亂扔垃圾破壞全社區(qū)的生態(tài)環(huán)境，河流污染危害流域內(nèi)所有人的健康，如此等等，揭示著人與人之間同呼吸共命運的共在關(guān)系。帶兒童參與社區(qū)勞動，諸如清理垃圾、疏通樓道堵塞、植樹護林，不可只做表面文章完成任務(wù)了事，更不可為作秀而表演，而要在勞動過程中，向?qū)W生講解問題形成的原因、有何負面后果、為何需要解決問題、大家的勞動有何意義。2020年初疫情期間，人們普遍互相幫助，許多家長帶著兒童（在安全的前提下）為社區(qū)做一些力所能及的工作，以實際勞動為社區(qū)，也是為城市、為國家，乃至為人類抗疫貢獻力量。兒童在此過程中，深切領(lǐng)會到人與人之間的命運與共，并付諸勞動為共同的命運擔(dān)負起一份責(zé)任。“國家”“人類”等宏大的概念不再空洞縹緲，而是通過勞動被建構(gòu)到兒童的意義世界里，成為自我與所有人共同存在、共同創(chuàng)造的生活境域。

總之，勞動教育的深層目的，應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)兒童理解并領(lǐng)會人類如何通過勞動創(chuàng)造世界，幫助兒童在勞動中建構(gòu)富有精神意義的整全生活，從而創(chuàng)造豐盈的意義世界。

【彭文超，安慶師范大學(xué)教師教育學(xué)院，講師;李澤龍，北京光明小學(xué)，二級教師】

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