隱喻理論視角下對《故都的秋》的解讀

摘 要：長期以來，隱喻被認(rèn)為僅僅是某種修辭策略。但事實(shí)上，它是一種重要的思維方式和行動(dòng)機(jī)制，支配著人們的思想和日常行為，并為文本解讀提供新的方向。結(jié)合《故都的秋》文本，著眼秋之“悲涼”，對隱喻的范疇化、常規(guī)隱喻、新奇隱喻進(jìn)行分析，并進(jìn)一步探討新奇隱喻產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：悲涼;隱喻;新奇

對《故都的秋》一文的理解歷來眾說紛紜，本文從“隱喻”理論的視角出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生挖掘文本中的隱喻，把握景物核心特征，品讀作品文化積淀，欣賞作者獨(dú)特個(gè)性，最終提升學(xué)生借助隱喻理論品讀寫景散文的能力。

一、“悲涼”隱喻的范疇化

喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中指出，隱喻是一種重要的思維方式和認(rèn)知機(jī)制，支配著我們的思想和日常行為。隱喻實(shí)質(zhì)上是借一類事物去理解另一種事物。

為體驗(yàn)和了解世界，我們必須對遇到的事物和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行范疇化?！胺懂牷峭ㄟ^凸顯某些特征，淡化或隱藏其他特征來認(rèn)識一種物體或經(jīng)驗(yàn)類型的自然方法?！盵1]

面對秋天，有人“看萬山紅遍，層林盡染”，盡顯內(nèi)心豪邁，有人觀“晴空一鶴排云上”，抒寫開朗情懷，有人“樂哉今歲事，天末稻云黃”，共享豐收之喜……不同的人在展現(xiàn)秋天時(shí)，都會(huì)依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)來凸顯秋的某些特征，淡化隱藏其他的特征。

作者在文首就通過比較告訴讀者，故都的秋比南方的秋來得“悲涼”，“悲涼”本是指人的情緒、感受，用在“秋”的身上，暗含“秋是有感受的個(gè)體”這一隱喻。為凸顯“悲涼”這一特征，郁達(dá)夫主要抓住物象的色彩和聲音來隱喻，對秋的特質(zhì)進(jìn)行范疇化處理。

1.色彩隱喻——秋色清冷

楓葉的火紅、稻田的金黃是一般人眼中常態(tài)的秋色，濃烈艷麗，更偏重暖色調(diào)。但郁達(dá)夫選取的是：潔白的蘆花、暗灰的柳影、很高很高的碧綠的天色、藍(lán)朵、灰白的落蕊、灰土、灰沉沉的天、淡綠微黃的棗樹……這類事物的顏色以冷色調(diào)為主。

根據(jù)顏色隱喻理論，色調(diào)與情緒之間存在隱喻聯(lián)結(jié)，不同的色調(diào)會(huì)給人帶來不同的情緒。暖色調(diào)，如紅、黃暗示溫暖、愉悅的情緒;冷色調(diào)，如藍(lán)、綠暗示冷靜、郁悶的情緒。[2]當(dāng)個(gè)體憑借視覺和知覺觀察到顏色時(shí)，會(huì)被喚起相應(yīng)的感受。郁達(dá)夫?qū)⒍喾N冷色調(diào)聚在一起，形成“悲涼”的隱喻。

2.聲音隱喻——秋聲蕭靜

秋天的聲音無疑是豐富多樣的：風(fēng)聲、雨聲、蟋蟀聲、收割聲、歡笑聲……郁達(dá)夫筆下的秋聲也很豐富，卻在作者的處理下，共同體現(xiàn)了“悲涼”的特征。

青天下馴鴿的飛聲、落蕊聲、衰弱的蟬聲、息列索落的雨聲，看似熱鬧，但從音量上來聽，每種聲音的音量都極小，且處于漸行漸弱，趨于沉寂的狀態(tài)。它們共同營造了幽靜蕭索的氛圍，引發(fā)人對時(shí)間流逝的感慨，形成“悲涼”的隱喻。

3.事件隱喻——秋事凄涼

郁達(dá)夫除了從色彩和聲音層面去隱喻“悲涼”外，更著眼事件。秋季可做的事情很多，去收割，去寫詩，去郊游……

郁達(dá)夫?yàn)楹芜x擇都市閑人的橋邊對談來寫呢？這里的“閑人”指的是清閑無事可做之人，是都市的沒落階層，他們的經(jīng)歷自帶境遇衰微的“悲涼”色彩，而他們的那一句“唉，天可真涼了——”，不僅有對天涼的感嘆，更有對生命衰落的感嘆，觸動(dòng)人的心靈，撩起無限的“悲涼”之感。

綜上可見，郁達(dá)夫?qū)Α扒铩边M(jìn)行范疇化處理時(shí)，從色彩、聲音、事件三個(gè)層面設(shè)置隱喻，凸顯秋的“悲涼”特征，同時(shí)隱藏和淡化秋的其他特征。故都的秋以其特別的清冷、蕭靜，訴諸人的感官，故都的閑人對生命衰落的感嘆，喚醒讀者對生命衰亡的深沉思考。

二、“悲涼”隱喻的普遍性

值得注意的是，利用上文提到的這些特定的色彩、聲音、人事來隱喻“悲涼”并非郁達(dá)夫的獨(dú)創(chuàng)，而是具有普遍性、文化連貫性的。大多數(shù)的隱喻是經(jīng)過漫長的歲月，在我們的文化中發(fā)展起來的，謂之“常規(guī)隱喻”。[3]秋之“悲涼”是郁達(dá)夫的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)在自然與人事上的投射。

中國古代詩詞中，以清冷色彩來隱喻悲涼的有：三國曹丕的《燕歌行》“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的白色，唐代劉長卿的《游休禪師雙峰寺》“寒潭映白月，秋雨上青苔”中的白色、青色，杜甫的《晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸灃州覲省》“高鳥黃云暮，寒蟬碧樹秋”中的碧色……

以蕭靜之聲來隱喻悲涼的有：宋代蔣捷的《聲聲慢》“豆雨聲來，中間夾帶風(fēng)聲”中的雨聲風(fēng)聲，朱淑真的《菩薩蠻》“秋聲乍起梧桐落，蛩吟唧唧添蕭索”中的落葉聲、蛩吟，林昉的《贈(zèng)別》“秋聲不斷云間雁，別恨空長柳外蟬”中的雁聲、蟬聲……

以凄涼人事來隱喻悲涼的有：孔紹安的《落葉》“早秋驚落葉，飄零似客心”中的客居異鄉(xiāng)，李清照的《聲聲慢》“滿地黃花堆積。憔悴損”里的年華老去，杜甫的《宿府》“已忍伶俜十年事，強(qiáng)移棲息一枝安”中的仕途失意……

由此可見，中國傳統(tǒng)文化中對秋之“悲涼”的表現(xiàn)已經(jīng)形成了穩(wěn)定的隱喻模式。郁達(dá)夫在文中說：“足見有感覺的動(dòng)物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來的?！鼻镏氨瘺觥钡碾[喻不為郁達(dá)夫所獨(dú)有，而是中國文士的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，是在廣泛深厚的文化積淀中產(chǎn)生的。

三、“悲涼”隱喻的創(chuàng)新處

雖然傳統(tǒng)文化中對秋之“悲涼”的表現(xiàn)已經(jīng)形成了穩(wěn)定的隱喻模式，“悲秋”也是中國文人的傳統(tǒng)心理。但是，王榮生教授曾說：“散文敘寫日常生活，其實(shí)是作者以其獨(dú)特的情感認(rèn)知，敘寫在日常生活中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和感悟他獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)。”[4]他認(rèn)為，散文要寫出作者獨(dú)特的感覺和知覺，傳達(dá)極具個(gè)人色彩的情思。

因此，囿于“常規(guī)隱喻”的散文無法真正打動(dòng)讀者，動(dòng)人的散文背后一定存在“新奇隱喻”。這類隱喻打破讀者慣常的閱讀經(jīng)驗(yàn)，給人帶來意外的感受。

面對秋的悲涼，生命的衰亡，大多數(shù)文人會(huì)拒悲，怕悲，如吳文英的“何處合成愁？離人心上秋”，陶宗亮的“秋風(fēng)秋雨愁煞人，寒宵獨(dú)坐心如搗”，張繼的“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。但是郁達(dá)夫?qū)Α氨瘺觥钡膽B(tài)度不同于一般文人，他不因秋景而悲戚，而是迎悲，享悲，甚至不惜折壽來換取。這種“趨害避利”的反常態(tài)的想法與做法，正是通過“新奇隱喻”來體現(xiàn)的。

1.心理層面

文中多次出現(xiàn)“想飽嘗”“賞玩”“回味”“領(lǐng)略”等詞語，這些詞語在我們的文化經(jīng)驗(yàn)中，通常和美好的事物有關(guān)，美麗的風(fēng)景、珍貴的物品是值得“賞玩”的。但是我們通常不會(huì)用“賞玩”來對待“悲涼”，而是將其視為不好的感受，采取被動(dòng)消極的態(tài)度。因而，作者將“悲涼”看作是一個(gè)可“賞玩”的對象，就是他創(chuàng)設(shè)的新奇隱喻。

2.行為層面

除了通過與心理有關(guān)的詞語來表現(xiàn)外，作者還創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的情境，用行為來塑造這一新奇隱喻。

比如，“租人家一椽破屋來住著”“朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光”“或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵”。作者對“破”“漏”“冷”的主動(dòng)追求，充分體現(xiàn)了他對“悲涼”獨(dú)特的審美理解，他非常平靜、從容地在對秋的悲涼進(jìn)行賞玩。

再看其踏花的行為。從方位隱喻上看，落蕊屬于“死亡”，為“下”，“下”與“低落”的情緒都是向下走的，形成了一組隱喻。一般文人會(huì)為落花而感傷，如黛玉葬花、李清照悲黃花堆積。但是郁達(dá)夫偏偏要踏在落蕊上，感受極微細(xì)、極柔軟的觸覺，將落蕊視作能帶來積極愉悅體驗(yàn)的審美對象，去賞玩享受。

還有諦聽秋蟬的鳴聲。秋蟬聲衰弱，理應(yīng)引起行將就木的傷感，他卻視之為北國的“特產(chǎn)”，寵物一樣的“家蟲”，處處諦聽，時(shí)時(shí)諦聽，樂此不疲。

對北方陰沉寒涼的秋雨，他都饒有趣味地觀看、傾聽，覺得比南方“下得奇，下得有味，下得更像樣”，甚至別人說“一層秋雨一層涼”，他聽來卻說“倒來得正好”。

享受殘敗，享受凄冷，享受悲涼，已經(jīng)到了上癮的程度，在他自己創(chuàng)設(shè)的新奇隱喻中，作者從對秋之“悲涼”這一美好事物的賞玩里，獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)?！斑@樣的隱喻也能讓我們對經(jīng)驗(yàn)有一種新的理解”[5]，讓我們的生活有新的意義。

四、新奇隱喻產(chǎn)生的原因

新隱喻的產(chǎn)生與一個(gè)人過去的經(jīng)歷密切相關(guān)?！豆识嫉那铩分?，作者以“悲涼”為美的新奇隱喻與其留日經(jīng)歷有關(guān)。

郁達(dá)夫在日本度過了長達(dá)十年的留學(xué)生活，深受日本“物哀美學(xué)”思想的影響。本居宣長認(rèn)為：“物哀的感情是有一種超越理性的純粹精神性的美的感情，即對自然及人生世相的深切的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是以對生命、自然的變化無常和對人生的短暫易逝的悲哀情緒為基調(diào)、核心的。”[6]

在日本文化中，物之“悲涼”讓人“哀”，但這份“哀”是美的情感，是值得品味享用的。郁達(dá)夫也曾在《日本的文化生活》中表達(dá)了對日本文化中悲涼情調(diào)的喜愛：“這一種悲涼的情調(diào)，也只有在日本，也只有從日本的簡單樂器和歌曲里，才感味得到?！盵7]

郁達(dá)夫據(jù)此形成了獨(dú)屬于自己的一套文藝觀，他提倡“靜”的文學(xué)，賦予“悲涼”以優(yōu)美、雅趣的隱喻，著力表現(xiàn)悲涼美。由此可見，郁達(dá)夫在《故都的秋》中體現(xiàn)出的對于“悲涼”的熱切追求，其根源正在于日本物哀的美學(xué)思想。

隱喻作為獨(dú)具特色的語言形式，更作為重要的思維方式和認(rèn)知機(jī)制，能拓寬中學(xué)語文教學(xué)的研究思路，為文本解讀提供了新方向。此外，還有助于培養(yǎng)學(xué)生對教材中隱喻的敏銳感知和深刻挖掘能力，啟發(fā)學(xué)生思考事物之間的聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生對詞語的深入理解，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][5]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2015.

[2]黃希庭，黃巍，李小融.關(guān)于中國人顏色情調(diào)的研究[J].心理科學(xué)，1991（6）：1-7.

[4]王榮生.散文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[6][日]本居宣長.日本物哀[M].王向遠(yuǎn)，譯.長春：吉林出版集團(tuán)，2010.

[7]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫散文全集[M].黑龍江：哈爾濱出版社，2013.

注：本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度課題“基于概念隱喻的高中語文文本‘場式解讀研究”（批準(zhǔn)號：D/2018/02/301）的階段性研究成果。

作者簡介：葛潔鈺（1987—），女，漢族，江蘇南通人，就職于江蘇省通州高級中學(xué)，本科，中學(xué)一級，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。