先秦儒家德育方法及小學(xué)德育探析

羅詩琪

摘 要：德育，即道德教育，是培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的教育，也是素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容，對智、體、美、勞等其他四育起著引領(lǐng)作用。先秦儒家的德育思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，而德育在個(gè)人的全面發(fā)展中尤為重要。文章對以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家關(guān)于德育方法進(jìn)行論述，希望為小學(xué)德育工作提供一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;德育方法;小學(xué)德育

中圖分類號(hào)：G41;B222c? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ??文章編號(hào)：2095-624X（2021）27-0088-02

一、提出的背景

隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)型，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代給當(dāng)代小學(xué)教育工作帶來許多便利，同時(shí)也使得小學(xué)德育面臨前所未有的問題。在信息時(shí)代，人們可以通過各類網(wǎng)絡(luò)渠道接收到各類信息，這些信息里包含著有好有壞的價(jià)值觀，好的則豐富精神世界;壞的，輕則導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)成癮、低級趣味萌生，重則在長期類似環(huán)境下精神和靈魂的質(zhì)量下降?；谶@樣的時(shí)代背景，德育困境由此出現(xiàn)，德育困境指沒有取得預(yù)想效果，甚至出現(xiàn)倒退的德育發(fā)展?fàn)顩r。德育困境突出表現(xiàn)為德育實(shí)施的現(xiàn)實(shí)問題、德育相關(guān)理論和理念研究的落后、社會(huì)整體道德素質(zhì)下降和學(xué)校德育有所弱化[1]。

小學(xué)在整個(gè)教育體系來說處于基礎(chǔ)階段，小學(xué)德育對學(xué)生的道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)以及全面發(fā)展起著重要支撐的作用。德育困境在小學(xué)里主要表現(xiàn)為德育的理念薄弱、形式單一化、德育機(jī)制滯后等。先秦儒家的德育思想是中國古代傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容之一，對當(dāng)代社會(huì)的德育發(fā)展仍然有著深遠(yuǎn)的影響。先秦儒家關(guān)于德育的基本方法主要是由道德修身法和道德施教法兩大部分組成，道德修身法，即受教者個(gè)體的自我修身方法。道德施教法，即施教者的道德教育方法[2]。這兩方面相輔相成，構(gòu)成了儒家德育方法的基本內(nèi)容體系。隨著德育困境的出現(xiàn)，對以孔子、孟子和荀子為首的先秦儒家學(xué)派的德育方法進(jìn)行相應(yīng)的整理和分析顯得十分重要，這可以為新時(shí)代小學(xué)教育中的德育工作提供一定的指導(dǎo)。

二、先秦儒家德育基本方法的特點(diǎn)

（一）強(qiáng)調(diào)學(xué)生在德育中的主體性

先秦儒家非常看重個(gè)體在德育中的主體作用。先秦儒家認(rèn)為每個(gè)人都有自己的特性，沒有個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，沒有個(gè)體自我克制和自我約束，德育的目標(biāo)根本不可能實(shí)現(xiàn)。而在教學(xué)過程中，教師只是起一個(gè)引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考鉆研的作用，他們要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力來開展相應(yīng)的教學(xué)。作為中國歷史上首位提倡因材施教的教育家，孔子認(rèn)為：“故天之生物，必因其材而篤焉?！保ā吨杏埂罚┛鬃訉⑦@一方法用于日常教育教學(xué)活動(dòng)中，具體表現(xiàn)為根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)、家庭條件等具體情況做出側(cè)重性的回答。孟子在孔子的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為道德教育要根據(jù)不同的學(xué)生采取不同的教育，對此孟子系統(tǒng)地總結(jié)了五種因材施教的方法，即“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者;有成德者;有達(dá)財(cái)者;有答問者;有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”。（《孟子·盡心上》）道德教育并不是千篇一律的，先秦儒家十分重視教育教學(xué)與學(xué)生個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的結(jié)合。荀子對因材施教沒有作過多闡述，在《荀子·勸學(xué)》中，他提到在教學(xué)過程中，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力來進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)，注重學(xué)生的真實(shí)情感體驗(yàn)，要結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)進(jìn)行不同程度、不同方面的教育教學(xué)。

（二）重視環(huán)境在德育中的感染性

先秦儒家在強(qiáng)調(diào)人在德育中的主體性的同時(shí)，也論述了外部客觀環(huán)境對人潛移默化的熏陶和感染作用?？鬃诱J(rèn)為，人的性格雖是先天而生的，但是其道德品質(zhì)、人格魅力都是在后天的教育教學(xué)和社會(huì)生活實(shí)踐中逐步形成的?？鬃诱J(rèn)為，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）即人的先天素質(zhì)并沒有什么區(qū)別，主要差別來自后天所接受的教育以及所處的社會(huì)環(huán)境。孔子還提出人應(yīng)該選擇適合自己德行發(fā)展的環(huán)境，“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）荀子繼承和發(fā)展了孔子的觀點(diǎn)，非常強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響，認(rèn)為“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！保ā盾髯印駥W(xué)》）即有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的習(xí)性，如果在好的環(huán)境里，人不用扶持，就可以成長得很好。在道德教育中，人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成離不開外部環(huán)境的熏陶和感染作用。

（三）重視實(shí)踐在德育中的鞏固性

德育培養(yǎng)德行，德行即道德體現(xiàn)于行為。先秦儒家德育方法的重要特點(diǎn)之一就是個(gè)體在德育的主體作用通過道德實(shí)踐體現(xiàn)出來。先秦儒家要求教師自身就做到以身作則，給學(xué)生樹立一個(gè)良好的道德榜樣。孔子認(rèn)為，教師對學(xué)生進(jìn)行道德教育的方式不僅有講授知識(shí)的言教，還有以身示范的身教?？鬃诱J(rèn)為，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）教師自身要遵守道德規(guī)范，為學(xué)生做榜樣。孟子認(rèn)為，道德教育不一定采取講授的形式，也可以用自身的行為去彰顯和外化，所以他提出了“仁言不如仁聲之入人深也”（《孟子·盡心上》）即實(shí)實(shí)在在的道德行為比起口頭上的道德教育對人的影響更為深遠(yuǎn)。荀子基于外鑠論，非常重視教育者的榜樣作用，認(rèn)為教師應(yīng)該充分發(fā)揮其榜樣示范作用。

除此之外，先秦儒家也要求學(xué)生在學(xué)習(xí)道德知識(shí)的同時(shí)，將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐之中，在道德實(shí)踐中不斷鞏固和提升自己的道德修養(yǎng)。孔子非常重視“力行”，他認(rèn)為：“言必信，行必果。”（《論語·子路》）即一個(gè)有品德、有人格的人必定是說到做到的人。孟子過于重視“內(nèi)省”，并沒有提出過多關(guān)于“行”的德育方法。而荀子則充分論述了“行”，他提出了“知之不若行之”的道德實(shí)踐法，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐踐行是學(xué)習(xí)道德知識(shí)的最終歸宿和目的。

三、小學(xué)德育的現(xiàn)狀

（一）德育意識(shí)薄弱

受到應(yīng)試教育的影響，“唯分?jǐn)?shù)論”“學(xué)科本位”等現(xiàn)象層出不窮，“以生為本”、科學(xué)健康發(fā)展的教育理念受到忽視，小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力日益增加。這樣的情況導(dǎo)致了部分小學(xué)生在道德方面存在一些問題，如校園欺凌、過度攀比、懶惰成性等。

（二）德育形式單一